連　赟

“原生態(tài)”這個詞，最近媒體炒得比較熱，在學(xué)術(shù)界使用頻率也比較高。但事實上，很多人在談原生態(tài)民歌的時候，往往并不清楚這個詞的含義，不知何為民歌的原生態(tài)，不了解原生態(tài)民歌與舞臺民歌的典型特征，這從客觀上影響了原生態(tài)民歌和舞臺民歌的健康發(fā)展。比較典型的例子是近兩年出現(xiàn)的“民間派”與“學(xué)院派”之間的爭辯，這場爭論至今仍在延續(xù)，尚沒有一個結(jié)論性的說法。筆者認為，原生態(tài)民歌與舞臺民歌是一對有著緊密聯(lián)系，卻又有著不同特征的兩類事物，它們之間并不存在你死我亡的矛盾和沖突，完全可以共生共榮。本文想就此有關(guān)問題與業(yè)內(nèi)同仁進行探討。

一、 原生態(tài)民歌與舞臺民歌的概念及其典型特征

與音樂學(xué)其他借用的許多詞匯一樣，“原生態(tài)”一詞是源于自然科學(xué)的一個專業(yè)術(shù)語，將它置于民歌之前，則賦予后者一種新的含義。所謂原生態(tài)民歌是指人民群眾千百年來在勞動、生活中集體創(chuàng)作，通過口頭方式廣泛流傳，真實地表達人民群眾思想、情感、意愿的民間歌唱音樂形式。原生態(tài)民歌作為民間集體智慧長期融合的產(chǎn)物，它在歌曲旋律上呈現(xiàn)出一種大眾化色彩，并具有典型的原創(chuàng)性、鮮明的區(qū)域性和民族性，這是民歌最重要的本質(zhì)特征，也是原生態(tài)民歌的優(yōu)勢所在。

那么舞臺民歌是什么？這里所說的舞臺民歌是指以原生態(tài)民歌為基礎(chǔ)、從時代審美和價值取向出發(fā)進行藝術(shù)加工，具有民歌一般特點的舞臺歌唱音樂形式。它不同于西洋音樂和通俗音樂，也不同于民歌的原生態(tài)，表現(xiàn)為原生態(tài)民歌與西洋音樂、通俗音樂等的融合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與國際交相輝映的產(chǎn)物。由于民族唱法在民歌舞臺上占有絕對的地位，所以舞臺民歌在演唱技巧和演唱方法等方面通常指的就是民族唱法。

表面上看，原生態(tài)民歌與舞臺民歌之間的不同僅表現(xiàn)為演出場所是原生環(huán)境還是歌唱舞臺，其實這種理解是十分狹隘的。原生態(tài)民歌與舞臺民歌之間最大的差異在于其風(fēng)格特征，這些特征包括語言、吐字、旋律、調(diào)式、詞曲形態(tài)、襯詞襯腔、節(jié)拍節(jié)奏、發(fā)聲方法等內(nèi)容，而語言、旋律、調(diào)式和發(fā)聲則是其最核心的部分，也是研究原生態(tài)民歌與舞臺民歌本質(zhì)特征之關(guān)鍵。當然演唱環(huán)境的改變是否會改變民歌的演唱風(fēng)格，這又是另一個需要探討的話題了。

二、原生態(tài)民歌與舞臺民歌的關(guān)系

原生態(tài)民歌與舞臺民歌作為民族音樂藝術(shù)的一對姊妹花，它們既相互聯(lián)系，又有著本質(zhì)差異。下面筆者就圍繞二者間的異同來研究它們的關(guān)系。

1.原生態(tài)民歌與舞臺民歌的聯(lián)系

（1）原生態(tài)民歌是舞臺民歌之源。舞臺民歌脫胎于原生態(tài)民歌，是在原生態(tài)基礎(chǔ)上的改編和再創(chuàng)作。這種改編與再創(chuàng)作有些有明顯的原生態(tài)模型，有些則沒有，但都遵循原生態(tài)民歌的原有風(fēng)格?？梢哉f，沒有原生態(tài)民歌就沒有所謂的舞臺民歌。

（2）原生態(tài)民歌與舞臺民歌都具有民歌的一般特征。一般來說，這些特征包括歌曲的取材、旋律、曲調(diào)等，語言樸實洗煉，形象鮮明生動，講究“字正腔圓”和“聲情并茂”，或簡潔高亢，或秀美悠長，或婉轉(zhuǎn)細膩，或自由奔放，失去了這些個性特征的舞臺演唱不能稱之為舞臺民歌。

（3）舞臺民歌對原生態(tài)民歌具有正反兩方面的影響。一方面，舞臺民歌對原生態(tài)民歌具有保護功能，它可以通過舞美設(shè)計，藝術(shù)地再現(xiàn)某一歷史階段的原生狀態(tài)，讓過去的原生態(tài)民歌“復(fù)活”在世人面前，同時它在表現(xiàn)張力強、結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)确矫鎸υ鷳B(tài)民歌具有借鑒意義；另一方面它將削弱原生態(tài)的區(qū)域性特征，漸而使原生態(tài)民歌失去其獨特的演唱風(fēng)格、獨有的美學(xué)內(nèi)涵，以及它獨具的藝術(shù)魅力。

2.原生態(tài)民歌與舞臺民歌的區(qū)別

從概念出發(fā)，原生態(tài)民歌與舞臺民歌在創(chuàng)作與傳承方式、演唱方法上的差異是顯而易見的。此外，二者在表現(xiàn)手法、社會功能和創(chuàng)作目的等方面也是很不一樣的。

（1）表現(xiàn)手法不同。舞臺民歌的表現(xiàn)手法較原生態(tài)民歌更為豐富。在原生態(tài)的基礎(chǔ)上，舞臺民歌可以增加和聲或復(fù)調(diào)；可以用民族唱法，也可以用美聲唱法；可以用地道的方言演唱，也可以用普通話演唱；可以用民族樂器進行伴奏，也可以用鋼琴甚至是管弦樂器進行伴奏。相比之下，原生態(tài)民歌的表現(xiàn)手法則比較簡單。

（2）社會功能和創(chuàng)作目的不同。舞臺民歌所推崇的是歌曲的表演功能，原生態(tài)民歌強調(diào)的是歌曲的生活功能。原生態(tài)民歌在傳唱的過程中很大程度上帶有自娛自樂的特性，而舞臺民歌則不同，從本質(zhì)上說，它具有明顯的娛他性。

（3）歌曲內(nèi)涵不同。原生態(tài)民歌是群眾集體的口頭創(chuàng)作，不體現(xiàn)具體某一位作曲者的個性特征，很多民歌作者本身就是演唱者，歌聲飽含著演唱者的個人情感。而舞臺民歌是由作曲者個人或少數(shù)幾個人完成的，歌手的演唱必須以曲譜為依據(jù)，歌聲中表達的不是自己，而是作曲者。

（4）使用的語言不同。原生態(tài)民歌作為群眾集體口頭創(chuàng)作，全部使用方言和口頭語，而舞臺民歌以文字形式形成曲子，比較多地使用書面語言。我國各地方言和口語十分復(fù)雜，它們與當?shù)厝罕姷乃枷牒颓楦斜磉_方式存在著天然的和諧，其中有很多內(nèi)容是我們的文字所無法承載的，有些話老百姓說得出來，而我們的文字卻無法表達，自然也就無法載入舞臺民歌作品之中了。

三、關(guān)于原生態(tài)民歌與舞臺民歌需要探討的幾個問題

一是關(guān)于原生態(tài)民歌與舞臺民歌的關(guān)系問題。這個問題表面上看并不復(fù)雜，但卻是引發(fā) “民間派”和“學(xué)院派”之爭的根源。筆者認為，原生態(tài)民歌與舞臺民歌的關(guān)系就如同現(xiàn)實生活與文學(xué)作品的關(guān)系一樣，既有聯(lián)系，又不可等同。舞臺民歌經(jīng)過藝術(shù)處理之后，可能更加適合群眾的口味，但我們絕不能因此讓舞臺民歌去影響并主導(dǎo)原生態(tài)民歌的歷史傳承和自然發(fā)展，甚至取代原生態(tài)民歌。正是從這個意義上說，原生態(tài)民歌與舞臺民歌是完全可以共生共榮的。

二是關(guān)于舞臺上是否會有真正的原生態(tài)民歌的問題，我的看法是否定的。再回到前文“演唱環(huán)境的改變是否會改變民歌的演唱風(fēng)格”這個話題，有人認為，歌曲的原生態(tài)與演出場所無關(guān)。但我覺得，由于原生態(tài)民歌是在特定的時間、空間和生活場景之下完成的，離開了特定的場景，將無法展現(xiàn)它的隨意性和靈活性，無法準確地表達歌曲原有風(fēng)格。當然，我并不反對將優(yōu)秀的原生態(tài)民歌搬上演出舞臺，以豐富人民群眾的娛樂生活，但它們大多需要改編。有些民歌雖貼近生活、富有個性，但曲調(diào)簡單、缺乏內(nèi)涵，不改編就無法滿足舞臺審美的要求。而要聽到真正的原生態(tài)民歌就必須走到鄉(xiāng)村田頭，走進原生態(tài)民歌所處的特定生活和文化背景中去。

三是關(guān)于原生態(tài)民歌的生存問題。隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化，原生態(tài)民歌賴以存在的環(huán)境發(fā)生了變化。由此有人認為，原生態(tài)民歌將會隨著人們生產(chǎn)生活方式的變化而邁向消亡。但我覺得，原生態(tài)民歌實際上只是人民群眾情感的一種表達方式，這種有著數(shù)千年文化傳統(tǒng)的情感表達方式絕不可能消亡于旦夕之間。隨著時間的推移，喪失的只能是與時代不相適應(yīng)、不符合世人審美需求的部分原生態(tài)民歌的風(fēng)格和特色。那些緊扣時代脈搏的新民歌將和融入現(xiàn)代文化的傳統(tǒng)民歌一道構(gòu)成各地原生態(tài)民歌新的特色。

四是如何看待原生態(tài)民歌的科學(xué)性、規(guī)范性的問題。應(yīng)當承認，原生態(tài)民歌的口口相傳方式，很不規(guī)范，然而正是由于這種傳唱中的不規(guī)范導(dǎo)致了原生態(tài)民歌的變異和發(fā)展，漸漸形成了各具特色的演唱風(fēng)格。隨著音樂教育的發(fā)展，口口相傳漸漸為曲譜所代替，并定格成了一種標準和規(guī)范。標準的確定性與原生態(tài)民歌的動態(tài)性必然存在著差異，這是我們在研究原生態(tài)民歌的多樣性與學(xué)院派唱法的標準統(tǒng)一性時所應(yīng)考慮的。現(xiàn)在的學(xué)院派唱法是否適合民歌演唱，學(xué)院派唱法對原生態(tài)民歌的發(fā)展是促進還是阻礙，值得大家進一步探討。

五是如何看待原生態(tài)民歌的歷史回歸問題。原生態(tài)民歌重新回歸大眾的視野，為人們所喜愛，是否就表明原生態(tài)民歌比舞臺民歌在發(fā)音方面更科學(xué)，更優(yōu)美，這一點也值得商榷。歷史的回歸可能與千篇一律的舞臺民歌給人們造成的“審美疲勞”不無關(guān)系。盡管原生態(tài)民歌具有聲音清亮悠揚、旋律和節(jié)奏簡潔明快等特點，有人稱之為現(xiàn)代流行藝術(shù)缺憾的一面鏡子，但我們也絕不能因此而否定其它唱法。

四、切實保護原生態(tài)民歌特色，促進舞臺民歌的健康發(fā)展

（一）加強原生態(tài)民歌保護工作，確保民族民間音樂之樹常青

原生態(tài)民歌純凈質(zhì)樸，是人們工作、生活的精神寄托和情感的真實再現(xiàn)，它的失傳將意味著民族音樂傳統(tǒng)精髓的喪失。作為形式簡樸的民間藝術(shù)形式，原生態(tài)民歌絕大多數(shù)以自生自滅的狀態(tài)在民間流傳。為了更好地繼承和發(fā)展優(yōu)秀民族民間文化，保護原生態(tài)民歌已成當務(wù)之急：

一是要廣泛收集整理優(yōu)秀的原生態(tài)民歌。由于原生態(tài)民歌具有原創(chuàng)性和不可再生性，一旦失去，將不可能再現(xiàn)其原貌。據(jù)我所知，很多地方民歌傳統(tǒng)曲目只有少數(shù)年老的同志會唱，這些民歌很可能會隨著這部分人的去世而失傳。所以，當前我們必須抓緊做好這項工作，盡可能多地記錄下現(xiàn)存的原生態(tài)民歌。

二是要注意保持地方傳統(tǒng)特色?？陀^地說，借鑒和吸收外來音樂對發(fā)展本地原生態(tài)民歌具有一定的積極意義，但在吸收融合的過程中，必須注意保持原生態(tài)民歌原有的特色，使之成為某一地方原生態(tài)民歌的標志。但事實上目前這項工作做起來難度很大，以鄉(xiāng)土性、集體性、口頭性為主要特色的原生態(tài)民歌在現(xiàn)代社會中遭受著嚴峻挑戰(zhàn)，外來文化已經(jīng)改變了人們的生活方式和生活習(xí)慣。特別是在現(xiàn)代傳媒的影響下，自然狀態(tài)下的群眾性集體創(chuàng)作與口頭流傳幾乎已不再可能。

三是加強音樂教育，努力提高全民音樂素質(zhì)。創(chuàng)作是原生態(tài)民歌發(fā)展的靈魂，但要創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的原生態(tài)民歌，就必須提高廣大人民群眾的音樂素養(yǎng)。我們完全可以將原生態(tài)民歌改編成視唱練耳教材、鋼琴教材、聲樂教材和理論技術(shù)課程，供青少年學(xué)習(xí)。但要強調(diào)的是，對原生態(tài)民歌的教學(xué)，不能固定一種唱法，而應(yīng)保持原生態(tài)民歌原有特色，盡可能使用方言。

四是加強對傳統(tǒng)經(jīng)典民歌的宣傳。各地要積極開展豐富多彩的原生態(tài)民歌創(chuàng)作和演唱比賽，為民間歌手提供展示自己的舞臺，鼓勵廣大群眾演唱本地民歌，由此激發(fā)大家對原生態(tài)民歌的興趣。要利用現(xiàn)代電子技術(shù)，到鄉(xiāng)村田頭將優(yōu)秀的原生態(tài)經(jīng)典民歌錄制成音像制品，讓更多的人了解真正的原生態(tài)民歌。

（二）積極開展各地民歌舞臺創(chuàng)作，努力推動民歌藝術(shù)的健康發(fā)展

舞臺民歌只有根植于原生態(tài)民歌這一肥沃的土壤，充分吸收民間音樂元素，才能得以豐富和發(fā)展。關(guān)于音樂創(chuàng)作必須源自于生活這一點，早已成為大家的共識，但目前舞臺民歌雖多，可貼近人民群眾生活的優(yōu)秀作品少卻是一個不爭的事實，原因是我們有相當一批作曲家脫離了原生態(tài)環(huán)境，不能腳踏實地地開展田野調(diào)查，不了解各地的民俗風(fēng)情，不懂得人民群眾的真實想法。

另外，舞臺民歌作為一種專業(yè)創(chuàng)作，我們應(yīng)當從專業(yè)的角度來理解原生態(tài)民歌，要研究原生態(tài)民歌的表現(xiàn)手法、演唱風(fēng)格、音調(diào)、節(jié)奏及曲式等專業(yè)問題，盡可能保留原生態(tài)民歌的原有韻味和藝術(shù)魅力，切忌跟風(fēng)與媚俗，以保證自然美與藝術(shù)美的和諧，只有這樣才能創(chuàng)作出為廣大人民群眾所喜愛的優(yōu)秀舞臺民歌來。

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連 赟南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院音樂系講師