李道湘認(rèn)為，現(xiàn)代中國價值體系的核心內(nèi)容是科學(xué)理性精神和人文精神。科學(xué)與理性體現(xiàn)著工業(yè)文明的精神，它們應(yīng)該成為現(xiàn)代中國人追求的目標(biāo)，內(nèi)化為中國人自覺的思維方式和價值取向，現(xiàn)代價值體系的建立應(yīng)以此為核心內(nèi)容。

那么，何為人文精神？學(xué)術(shù)界對此有各種不同的理解。有人認(rèn)為，人文精神是個多層次的范疇，既指文明的最高層次，又指一般的社會現(xiàn)象和心智現(xiàn)象。它是一種社會意識，一種不斷被追問、發(fā)現(xiàn)、拓展的文化精神活動。有人認(rèn)為，人文精神是對人性、人的主體地位和價值尊嚴(yán)的關(guān)注與張揚的精神，是關(guān)于人生的一種終極關(guān)懷和價值取向。也有人認(rèn)為，人文精神作為一種“意義領(lǐng)域”，指的是人對自身命運的理解和把握，是對人之生存的價值、尊嚴(yán)、權(quán)利，亦即人的生存意義的關(guān)注。它著眼于人類命運與歸宿、痛苦與解脫、幸福與完善的思索，它更多地屬于人的終極關(guān)懷，因而顯示了人的終極價值?？傊?，它關(guān)注的是人性本身，是生命的價值，生命的意義。

上世紀(jì)八十年代末，對我國現(xiàn)代化進(jìn)程來說正是一個由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期。在商品大潮的沖擊下，文化、人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域以及整個社會出現(xiàn)了人文精神的失落，人們的價值取向變了，就像一位學(xué)者說的那樣：“中國人紛紛撲向金錢，不少文化人則方寸大亂，一日三驚，再也沒有敬業(yè)的心氣、自尊的人格。”在物質(zhì)財富逐漸豐富的同時，有的人精神上卻日益貧窮，于是出現(xiàn)了“窮得只剩下錢”的說法。作為教育工作者，尤其是語文教育工作者，貫穿我們教育始終的不正應(yīng)該是人文精神的教育嗎？

因此，語文教學(xué)的過程就應(yīng)是提高生命質(zhì)量的過程。有生命的存在并不等于有生命的質(zhì)量，生命的質(zhì)量首先在于人的精神生活的豐富性，在于生活感受的愉悅。語文的學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)者精神的豐富和愉悅提供了極好的條件，因為它在于欣賞人性的展開，在于欣賞語言表達(dá)的精美，并且在欣賞中有所感受，在欣賞中獲得陶冶，在欣賞中美化情懷。

語文教學(xué)的過程也應(yīng)是提升生命價值的過程。生命的獨特性、不可重復(fù)性以生命的存在為基礎(chǔ)，但僅有生命存在是不夠的，生命存在只是生命價值展現(xiàn)的最低條件，人的生命價值更體現(xiàn)在人的感受、情懷、思想和創(chuàng)造力的獨特性、不可替代性上。李白筆下的蜀道是那樣綺麗，史鐵生筆下的地壇是那樣令人感悟，朱自清筆下的父子深情是那樣動人，冰心的小橘燈又是那樣的感覺輝煌……同樣是“槳聲燈影里的秦淮河”，俞平伯的感受是那樣細(xì)膩，朱自清的感受是那樣華美；同樣是“笑”，許地山、冰心、陳子展、土井治看到的和感受到的各不相同……這不僅是對自然，對人情的不同感受，也是對生命的不同感受。人的生命的價值得到實現(xiàn)，就是人的這種獨特的生命感受、生命力量得到尊重的表現(xiàn)。使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，感受到這種生命的跳動，感受到這種生命價值的升華，這是語文教學(xué)的真正任務(wù)。

語文教學(xué)的過程還應(yīng)該是感悟自由精神的過程。人類之所以能夠不斷發(fā)展，人類的文明之所以能夠不斷提高，最根本的就在于人類能夠不斷超越自身，不斷超越自己體能的、智慧的、精神的一切。這種超越的精神就是獲得更大自由的精神，這種追求超越的過程就是自由精神的追求過程。語文教育的一個內(nèi)在功能就是展示這種精神，弘揚這種精神。 “女蝸補天”、“精衛(wèi)填?！?、“西西弗斯永不停頓地推石上山”表達(dá)的都是知其不可為而為之的不屈意志；唐僧沖破千難萬險西天取經(jīng)、浮士德奮斗不息追尋新目標(biāo)，昭示的都是精神力量的無限可能性；鳳凰涅槃、普羅米修斯為人間偷盜火種，歌頌的都是生命不死、價值延伸的情懷。老人與海的搏斗、魯賓遜在荒島上的漂流表現(xiàn)出人對自然的無窮偉力；“嫦娥奔月”、“地心旅行兩萬里”表現(xiàn)出想像力的奇異無邊。哲學(xué)家對世界的不同理解、闡釋和追求，則表現(xiàn)了人類智慧的自由馳騁：孔子的“仁愛”追求，莊子的“自然”法則，柏拉圖的理念構(gòu)想……這些都是知識，但如果這些變成了被切碎的知識，而丟棄了它們的靈魂——人類的自由精神，那么，語文也就被科學(xué)的手術(shù)刀肢解了。語文教學(xué)固然有知識點，但更應(yīng)是整體的、歷久以來一以貫之的自由精神的感悟。人類不斷超越自我的自由精神也是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力，與人的創(chuàng)造性發(fā)揮是相輔相成，甚至可以說沒有自由的人文精神便沒有科學(xué)的不斷進(jìn)步。

基于上述認(rèn)識，具體到閱讀教學(xué)，我們注重的應(yīng)是整體的教育，而不僅僅是分解的教育。

教材內(nèi)容有限，我們使用教材的目的是見木知林，是要以教材為核心，感悟人文精神。魯迅的雜文最根本的特點可以用一個字概括：對魑魅魍魎的“憎”；巴金的作品最大的特點也可以用一個字概括：對生活的“真”。這里的“憎”與“真”，又都?xì)w結(jié)為對生命的愛，對生命價值的追求。這不是靠哪一段文字、哪幾篇文章就能反映的，這是他們?nèi)可恼宫F(xiàn)，是他們一生人格的樂章。如果我們沒有這種整體觀，語文教育就有流入八股教學(xué)的危險。

整體的教育觀首先是感悟，要使學(xué)生感悟到作者的感受，感悟到作者的情感，感悟到整個作品的風(fēng)格和情調(diào)。其次是理解，理解作者觀察問題、描述現(xiàn)象的角度，理解作者看問題、分析現(xiàn)象的視角和方法。再次是表達(dá)，能夠以課文為例子，表達(dá)自己獨特的生命感受和觀點。最后，也是最終的目的，是獲得精神的自由，個性化地感悟事物、體察社會和人情，創(chuàng)造性地表達(dá)人生?？词疯F生的《我與地壇》，最重要的是讓學(xué)生感受作者用全部生命感悟到的“人生就像那古老的地壇，荒蕪但并不衰敗”；有苦難，有艱辛，卻需要堅忍，因為生活同樣有真善美。看美國著名生物學(xué)家劉易斯·托馬斯的《這個世界的音樂》，難道僅僅讓學(xué)生感受動物界也存在著美妙的超功利的音樂就夠了？難道不應(yīng)該讓學(xué)生試著去理解作者的感悟——物種間的互相依存的共生關(guān)系是生物界的基本關(guān)系，而我們?nèi)祟悾仨殞W(xué)會尊重大自然？

我們的閱讀教學(xué)中，注重的應(yīng)是多樣化、個性化的教育，而不應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的教育。

科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)范的和統(tǒng)一的，而文學(xué)的教育更應(yīng)是多樣的、個性化的。一部《紅樓夢》，說盡風(fēng)流，“單就命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……” （魯迅）這不正是優(yōu)秀作品所展現(xiàn)的無窮魅力？學(xué)習(xí)《鴻門宴》，有人認(rèn)為劉邦是一個有雄才大略的英雄，知人善任，決策英明，能屈能伸，有自知之明；有人認(rèn)為他是一個十足的無賴，他的一生，是狡詐的一生，為權(quán)力而戰(zhàn)，為統(tǒng)治而爭；也有人認(rèn)為，應(yīng)辯證地看待他，功過是非，不能一概而論。而分析項羽，甚至有同學(xué)設(shè)想，如果項羽渡江而去，即使能重振旗鼓，有能力東山再起，他也不會讓天下再起戰(zhàn)火，因為他有一顆“仁”的心。面對這種種獨特的見解，作為教師，你除了鼓勵，除了贊賞，還有其他選擇嗎？

“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，文學(xué)的多樣性、豐富性是文學(xué)的生命。這是人的豐富多樣性決定的，這正是創(chuàng)造的動力和創(chuàng)造的空間。

而我們的作文教學(xué)中，注重的應(yīng)是人格的培養(yǎng)，自由生命的展現(xiàn)。

作文教學(xué)中，讓學(xué)生明確文章是社會現(xiàn)實的反映，是作者情感的外現(xiàn)，要想寫出優(yōu)秀的作品，就要培養(yǎng)高尚的情操和人格。我認(rèn)為首先要讓學(xué)生懂得人格和文品的關(guān)系。蘇軾有“文如其人”說。魯迅也說，寫作“固然要有精熟的技巧，但更須有進(jìn)步的思想與高尚的人格”。教師要讓學(xué)生懂得，要寫好文章，不僅要有好的語言素養(yǎng)和寫作技巧，更要有好的人品。培養(yǎng)自己高尚的思想情操和人格是提高寫作水平的條件之一。另外教師還可通過多種途徑與方式，及時地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽材料，讓中學(xué)生有更多的機會接觸多民族、多國家的多元文化，開拓視野，并在比較、撞擊中逐步培養(yǎng)獨立思考和判斷的能力，培養(yǎng)愿意、樂意接受多元的優(yōu)秀的文化熏陶的習(xí)慣和自覺鑒別精選視聽材料的能力。這對于凈化中學(xué)生的“聽”、“讀”信息源，豐富中學(xué)生的“理想世界”“現(xiàn)實世界”和“虛擬世界”具有重要意義。多與經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽信息零距離接觸，本質(zhì)上就是打破時空界限，與仁人志士、智者哲人、語言大師進(jìn)行精神的對話、心靈的溝通，通過潛移默化的影響，可以使中學(xué)生在樹立理想和確立人生的起點時就站在人文精神的制高點，這對中學(xué)生的終生學(xué)習(xí)與長遠(yuǎn)發(fā)展的影響是極為深遠(yuǎn)的。

作文教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生寫真話、寫真情、寫實感。真實，是自由精神的靈魂。唯其真實，才顯其獨特，才顯其與眾不同。

以往作文中假如出現(xiàn)另類的內(nèi)容，例如寫到了落葉引起了愁思，寫教師寫了教師的自私、懶惰，都會被否定。于是見大自然必大加贊嘆，而教師就只能是大公無私的、勤勞的形象，可是想一想這里面有多少是學(xué)生自己的思考認(rèn)識？有多少是真實的？長期以來，公眾的社會思想意識已經(jīng)有了徹底的解放，但在基礎(chǔ)教育的教學(xué)中思想解放卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代，這也是造成學(xué)生寫作中空洞無物、無病呻吟、虛假、套話空話多的原因之一。因而要鼓勵學(xué)生說真話、寫真情實感，就要求老師和學(xué)生從思想上解放自己。這樣才能寫出有真情實感的好文章來。

說到這里，我想提出一個說法，叫作“主體性的自由閱讀和寫作”，我想這應(yīng)該是我們的閱讀和寫作教學(xué)所要達(dá)到的一個理想境界。閱讀與寫作教學(xué)的最終目的是增強學(xué)生的主體性，開拓他們的精神自由的空間。學(xué)生應(yīng)該是閱讀與寫作的主體，要鼓勵學(xué)生對所閱讀的課文有自己的見解，通過閱讀提高自己的能力，創(chuàng)造性地運用課文中的知識，而不是讓學(xué)生的頭腦成為別人的跑馬場，或成為一只堆積知識的書櫥。學(xué)生的寫作也同樣應(yīng)該是充分自主與自由的，說發(fā)自內(nèi)心的真話，說自己的話，而不是看別人(老師，家長，考官)的臉色說話，按規(guī)定的模式寫作。無論是閱讀還是寫作，都要促進(jìn)學(xué)生個性的健全發(fā)展，而不是壓抑、扭曲學(xué)生的個性。這其實也是人文精神教育的一個核心。

當(dāng)然，強調(diào)學(xué)生的主體性，不是說不要教師了，教師的指導(dǎo)也是極重要的，但有個怎么指導(dǎo)的問題，一方面要有教學(xué)目標(biāo)，另一方面又不能強行灌輸，要從學(xué)生的個性出發(fā)，這兩者如何結(jié)合，是一個難題，很值得進(jìn)一步探討。

（吳朝陽 浙江省金華市艾青中學(xué) ）