教師傳道授業(yè)，在學(xué)生的心田中撒播知識(shí)的種子和做人的良知，離不開(kāi)語(yǔ)言——口頭語(yǔ)言而非書(shū)面語(yǔ)言。對(duì)這種工具性的教學(xué)口語(yǔ)該怎么認(rèn)識(shí)？我認(rèn)為，教學(xué)口語(yǔ)既要規(guī)范、生動(dòng)、嫻熟，又要注重其人文性，要有較高的文化品位。這直接關(guān)系到教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生整體素質(zhì)的提高，是深化當(dāng)前教育教學(xué)改革的重大課題。

那么怎樣提高教學(xué)口語(yǔ)的文化品位？我認(rèn)為語(yǔ)文教師應(yīng)做到：

一、使用規(guī)范的職業(yè)口語(yǔ)

普通話是教師的職業(yè)口語(yǔ)。它既有語(yǔ)音上的標(biāo)準(zhǔn)，又合乎語(yǔ)法規(guī)范的要求。因此，普通話是漢語(yǔ)最規(guī)范、最標(biāo)準(zhǔn)的有聲語(yǔ)言。教學(xué)口語(yǔ)忌用方言土語(yǔ)，提倡使用普通話教學(xué)，提倡發(fā)音準(zhǔn)確，行腔舒緩，輕重鮮明，和諧中聽(tīng)的口語(yǔ)，希望能提高教學(xué)口語(yǔ)的整體文化品位。特別是語(yǔ)文教師較其它學(xué)科的教師更具示范性，更應(yīng)該努力提高普通話水平，使教學(xué)口語(yǔ)類(lèi)似“宣傳語(yǔ)”（廣播、電視、電影、話劇以及音像制品等的使用語(yǔ)言）中“示范”和“標(biāo)準(zhǔn)”的普通話，這是體現(xiàn)教學(xué)口語(yǔ)文化品味的需要。

二、汲取書(shū)面語(yǔ)的精粹口語(yǔ)

從嚴(yán)格意義上說(shuō)，教學(xué)口語(yǔ)是文化信息的載體，絕不等同于日常生活中的隨意性口語(yǔ)，不能隨便，不宜松散粗俗，與日常交際口語(yǔ)有雅俗之別——文化品位上的區(qū)別。具有較高文化品位的教學(xué)口語(yǔ)，整體上應(yīng)滲透出一種“秀雅”之氣。實(shí)際上，傳授學(xué)科知識(shí)，訓(xùn)練專(zhuān)項(xiàng)能力的過(guò)程，也是一種文化教育的過(guò)程，自然要營(yíng)造良好的能對(duì)學(xué)生起到浸染感化作用的文化氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的文化氣質(zhì)。這一過(guò)程的優(yōu)化，一方面靠傳授的學(xué)科內(nèi)容本身，另一方面則主要憑借教師輸出信息內(nèi)容的方式，即選擇的語(yǔ)言形式。因此，教學(xué)口語(yǔ)是經(jīng)過(guò)加工提煉的口語(yǔ)，既要有日常口語(yǔ)的通俗平易、形式活潑的優(yōu)點(diǎn)，又十分講究得體性、集中性、勻稱(chēng)性和洗練性，能自覺(jué)汲取書(shū)面語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)練、精確、規(guī)范、典雅等長(zhǎng)處。這種教學(xué)口語(yǔ)，常常有較為濃郁的“書(shū)卷氣”。請(qǐng)看上海于漪教授《雨中登泰山》的導(dǎo)語(yǔ)：“同學(xué)們游覽過(guò)祖國(guó)的名山大川嗎？那奔騰咆哮、一瀉千里的長(zhǎng)江黃河，那千姿百態(tài)、氣勢(shì)雄偉的三山五岳，孕育著我們中華民族的古老文明。一想到它們，民族自豪感就會(huì)充溢心頭。那具有撥地通天之勢(shì)、擎天捧月之姿的泰山就是這樣一座山，歷代多少文人墨客寫(xiě)詩(shī)撰文謳歌贊美。杜甫的五律《望岳》就是其中之一，詩(shī)中那‘一覽眾山小的境界是令人神往的，只有攀登到絕頂，才能領(lǐng)略到無(wú)限風(fēng)光。今天，我們學(xué)習(xí)李健吾同志的《雨中登泰山》一課，請(qǐng)作者作向?qū)?，帶領(lǐng)我們?nèi)ヅ实?、游覽那高聳雄偉的泰山吧！”

從上例不難看出，具有較高文化品位的教學(xué)口語(yǔ)，在適合學(xué)生理解和相應(yīng)語(yǔ)境的前提下，應(yīng)該注意選用書(shū)面色彩較為濃厚的詞語(yǔ)，包括古典詩(shī)文佳句；適當(dāng)運(yùn)用一些描述句、辭格句。所謂“描述句”，是指在中心語(yǔ)前加修飾、限定成分的句子，以表達(dá)更為豐滿的信息內(nèi)容，且層次清晰，顯示語(yǔ)言的縝密和生動(dòng)的表現(xiàn)力。如“那奔騰咆哮、一瀉千里的長(zhǎng)江黃河”，在日?？谡Z(yǔ)中說(shuō)成“那長(zhǎng)江黃河，奔騰咆哮，一瀉千里”。后者這種沒(méi)有什么修飾、限定成分的句子不妨叫“敘述句”。比較描述句和敘述句的構(gòu)句形式，其間隱含著精與粗和文與俗的不同色彩。當(dāng)然，所用句式不宜冗長(zhǎng)，所選詞語(yǔ)不可深?yuàn)W、冷僻。否則將過(guò)猶不及，有悖于教學(xué)口語(yǔ)的文化品位。

三、貼近生活的鮮活口語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，開(kāi)放性、高效率是它的顯著特點(diǎn)和實(shí)際要求。對(duì)口語(yǔ)來(lái)說(shuō)，最為理想的效果是在保證準(zhǔn)確無(wú)誤的前提下，用最簡(jiǎn)潔、明快、易懂的手段，達(dá)到交際目的。伴隨這一社會(huì)交際需求，大批新詞新語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家估計(jì)，近年來(lái)國(guó)內(nèi)已出版和即將問(wèn)世的新詞新語(yǔ)詞典不下20種，至于報(bào)紙、雜志、影視等傳媒載體披露的新詞新語(yǔ)更是不計(jì)其數(shù)，這教學(xué)語(yǔ)無(wú)疑是帶來(lái)了生機(jī)。我們可以適時(shí)地有取舍地將新詞新語(yǔ)引入教學(xué)口語(yǔ)，使教學(xué)口語(yǔ)富有新鮮活力，在學(xué)生中產(chǎn)生語(yǔ)言共鳴。去年，在我校組織的公開(kāi)課比賽中，有一位老師講到陳勝起義，“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”時(shí)，板書(shū)“贏糧景從”四字。解釋說(shuō)：“‘贏糧景從是什么意思呢？如果套用新詞，就是‘自費(fèi)造反?！鳖D時(shí)，同學(xué)們一片笑聲，時(shí)過(guò)兩年，那位老師套用新詞解釋“贏糧景從”，還深深地留在聽(tīng)課者的記憶中。當(dāng)然，對(duì)新詞新語(yǔ)的引用，要持慎重態(tài)度，絕不可讓那些低俗變異詞進(jìn)入教學(xué)口語(yǔ)，影響口語(yǔ)的文化品位。

四、反應(yīng)得體的機(jī)智口語(yǔ)

每堂課的教學(xué)，都是一個(gè)流程。其間有變化、有曲折，甚至?xí)霈F(xiàn)“沖突”和偶發(fā)事件，打亂、干擾原教學(xué)計(jì)劃。對(duì)此，造詣深、修養(yǎng)好的教師能表現(xiàn)出良好的教學(xué)機(jī)智，善于根據(jù)具體的教學(xué)情境創(chuàng)造性地實(shí)施教學(xué)藝術(shù)，由此形成優(yōu)良的教學(xué)氛圍。

先看一例。錢(qián)夢(mèng)龍教《故鄉(xiāng)》曾有這樣一個(gè)片斷：

生：跳魚(yú)怎么會(huì)有青蛙似的兩只腳？

師：是啊，魚(yú)怎么會(huì)有腳？

生：有！

師：什么魚(yú)？

生：娃娃魚(yú)。

師：你真見(jiàn)識(shí)廣!我想跳魚(yú)也有兩只腳。可是我沒(méi)見(jiàn)過(guò)，你們誰(shuí)見(jiàn)過(guò)？

生：(齊)沒(méi)有。

師：可是少年閏土就知道，這說(shuō)明什么？

生：閏土見(jiàn)識(shí)廣，他“心里有無(wú)窮無(wú)盡的稀奇事，這是我們所不知道的?！?/p>

這是個(gè)成功的機(jī)智口語(yǔ)的鏡頭：學(xué)生突然提出“跳魚(yú)怎么會(huì)有兩只腳”的問(wèn)題，偏離了原教學(xué)內(nèi)容的中心。錢(qián)老師理性察辨后，及時(shí)調(diào)整了原教學(xué)計(jì)劃，圍繞“魚(yú)腳”問(wèn)題“宕開(kāi)一筆”，訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)和人格品質(zhì)；又隨機(jī)提出“可是閏土就知道，這說(shuō)明什么”的問(wèn)題，及時(shí)收攏，豐富了教學(xué)內(nèi)涵。

一位老師教《赤壁之戰(zhàn)》，叫一名學(xué)生簡(jiǎn)單介紹作者。這位學(xué)生脫口而出：“作者是司馬遷，宋代人……”話音未落，笑聲四起，這位同學(xué)很難堪。待稍稍平息后，這位老師平靜地說(shuō)：“雖是一字之差，卻讓司馬遷多活了一千多年，但這能全怪我們同學(xué)的錯(cuò)嗎？誰(shuí)讓司馬遷、司馬光的名字只有一字之別；誰(shuí)讓他倆又都是史學(xué)家、文學(xué)家；誰(shuí)讓《史記》與《資治通鑒》又都是史學(xué)名著、文學(xué)名著；誰(shuí)讓我們剛剛學(xué)完司馬遷的文章旋即又學(xué)司馬光的文章？”老師將學(xué)生的“錯(cuò)答”，適時(shí)“轉(zhuǎn)移”，并稍稍鋪陳化用，既給那位同學(xué)“解圍”，使其轉(zhuǎn)“窘”為安，保護(hù)和激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又拓展了所提問(wèn)題的文化層面?？梢?jiàn)，機(jī)智的教學(xué)口語(yǔ)本身就具有高文化品位。

五、富有魅力的風(fēng)趣口語(yǔ)

課堂教學(xué)關(guān)鍵在一個(gè)“活”字，激“活”學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，促使他們?nèi)孢M(jìn)入課堂學(xué)習(xí)的角色。教育家夸美紐斯說(shuō)：“學(xué)習(xí)的動(dòng)力首先還得來(lái)自學(xué)生，這一動(dòng)力正是我們必須從他們身上去發(fā)掘的?！苯處熒朴谟蔑L(fēng)趣的言語(yǔ)去啟發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，講究幽默，情趣與理趣結(jié)合，課堂氣氛和諧、愉悅，就能使學(xué)生愿學(xué)、樂(lè)學(xué)。例如，有一位老師正在講宋詞，一只大彩蝶飛進(jìn)教室，堂而皇之地在講桌上空飛舞，惹得滿堂驚喜歡笑。這時(shí)，老師索性停講，同大伙一塊觀賞起來(lái)。一會(huì)兒，彩蝶匆匆飛離。老師說(shuō)：這是“蝶戀花”。讀宋詞，它是個(gè)詞牌名稱(chēng)；可今天卻真是粉蝶喜戀鮮花啊，你們?cè)谧牟痪褪亲鎳?guó)的花朵？它能不飛來(lái)嗎？講得大家喜笑顏開(kāi)，情趣盎然。的確，風(fēng)趣、幽默能啟迪智慧。

言語(yǔ)千古事，功夫寸心知。教學(xué)口語(yǔ)的文化品位，說(shuō)到底就是教師學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的品位。德國(guó)著名教育家第斯多惠說(shuō):“教師自己受了多大程度的教育和教養(yǎng)，在多大程度上使這種教育和教養(yǎng)成為自己的財(cái)富，他就只能在這樣大和這樣多的程度上對(duì)別人發(fā)生培養(yǎng)和教育的影響，而且必然會(huì)發(fā)生這種影響?！彼?，提高教學(xué)口語(yǔ)的文化品位，必須提高教師自身的學(xué)識(shí)、文化和修養(yǎng)。

（劉亞青，河南省商丘幼兒師范學(xué)校）