李　遐

語(yǔ)義是語(yǔ)言的一個(gè)組成部分，也是人類(lèi)社會(huì)中一個(gè)極為重要的影響各個(gè)方面的現(xiàn)象。20世紀(jì)80～90年代以來(lái)，隨著機(jī)器翻譯、符號(hào)學(xué)、信息論、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的迅猛發(fā)展，語(yǔ)義已成為許多學(xué)科研究的中心課題，語(yǔ)義學(xué)這個(gè)昔日的“灰姑娘”，開(kāi)始受到諸多的青睞。語(yǔ)義理論的研究和發(fā)展，將為語(yǔ)言教學(xué)開(kāi)辟出一個(gè)廣闊的發(fā)展空間；但如何使這些研究成果科學(xué)有效地指導(dǎo)語(yǔ)言教學(xué)，尤其是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，其間卻還有很長(zhǎng)的路要走。本文不揣淺陋，擬就語(yǔ)義分類(lèi)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用略陳管見(jiàn)。

一、語(yǔ)義的分類(lèi)

語(yǔ)義可以從不同角度來(lái)加以劃分。從語(yǔ)言交際過(guò)程中參與者的角度出發(fā)，可將語(yǔ)義劃分為講話者的意義(Speaker'sMeaning，又稱(chēng)“欲表達(dá)的意義”：Intended Meaning)和受話人的意義( Hearer'sMeaning，又稱(chēng)“被理解的意義”：Interpreted Meaning)；從語(yǔ)言交際的本質(zhì)出發(fā)，格賴斯(1957)將語(yǔ)義分為兩大類(lèi)：自然意義(Natural Meaning)和非自然意義(Non-natural Meaning)；從語(yǔ)義所起的主次作用出發(fā)，利奇(1974)將語(yǔ)義分為概念意義和附加意義，進(jìn)而對(duì)后者又作了詳細(xì)的區(qū)分，共有七類(lèi)；萊昂斯(1977)從功能角度將語(yǔ)義分為三類(lèi)：描述(Descriptive)義、社會(huì)(Social)義和表情(Expressive)義；從語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)層次上語(yǔ)義可分為語(yǔ)素義、詞義、句義、話語(yǔ)義和篇章義。此外，還有蘇聯(lián)學(xué)者戈羅文的原義和派生詞義的區(qū)分，伏敏娜的自由義和非自由義等等。這些分類(lèi)中最著名的要數(shù)利奇的語(yǔ)義七分法，這也是本文的立論依據(jù)，現(xiàn)結(jié)合漢語(yǔ)實(shí)例簡(jiǎn)要介紹如下：

1.概念意義指詞或詞組所具有的以客觀外界為基礎(chǔ)，在人們意識(shí)中概括而成的一種心智上的意義。它以概念為基礎(chǔ)，是語(yǔ)言交際的核心因素，是語(yǔ)義的核心部分。概念義是人們最易感知的，它具有相對(duì)的穩(wěn)定性、明確性和有限性。

2.內(nèi)涵意義指詞語(yǔ)的概念意義以外的一種附加意義，如“紅”有“順利”“成功”或“受人重視、歡迎”等涵義，而說(shuō)到“狐貍”，就想到“狡詐”等。

3.社會(huì)意義指所傳遞的關(guān)于語(yǔ)言運(yùn)用的社會(huì)環(huán)境的意義，如方言、時(shí)間、使用域、正式程度、語(yǔ)氣、講話者與聽(tīng)話者之間的關(guān)系等所表示出的意義。

4.情感意義指所反映的關(guān)于說(shuō)話人或作者的感情和態(tài)度的意義,如語(yǔ)言所具有的褒貶義便是這種情感意義的反映。

5.聯(lián)想意義指通過(guò)對(duì)同一詞語(yǔ)的另一意義的聯(lián)想來(lái)傳遞的意義,如“花”的“種子植物的有性繁殖器官”這個(gè)意義可以引發(fā)人們聯(lián)想到另外的意義，如“形狀像花朵的東西”“花紋”“年輕漂亮的女子”等等，也可以引發(fā)人們聯(lián)想到“草”“香”“果實(shí)”等詞的意義。

6.搭配意義指適合用在某一上下文中的意義。詞可以通過(guò)和一些經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)的詞的聯(lián)想來(lái)傳遞意義，即因詞的固定搭配而產(chǎn)生的區(qū)別性特征，如“充沛、充實(shí)、充足、充分”都有“滿，不缺”的意思，但它們的搭配不同，聯(lián)想產(chǎn)生的搭配意義也不同。如“精力充沛”、“生活充實(shí)”、“陽(yáng)光充足”、“理由充分”。

7.主題意義指組織信息的方式(如語(yǔ)序、強(qiáng)調(diào)、語(yǔ)調(diào)等手段)所傳遞的意義，如我們常用來(lái)舉例的曾國(guó)藩上奏時(shí)把“湘軍屢戰(zhàn)屢敗”改作“湘軍屢敗屢戰(zhàn)”，這兩句話的謂語(yǔ)都由“屢戰(zhàn)”和“屢敗”組合而成，但前者的焦點(diǎn)在“屢敗”，強(qiáng)調(diào)從來(lái)沒(méi)有勝利過(guò)；后者的焦點(diǎn)在“屢戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)將士頑強(qiáng)，雖然屢次遭到失敗但仍不氣餒，顯然這兩句所產(chǎn)生的語(yǔ)感與表達(dá)效果是大相徑庭的。

這些分類(lèi)為我們深入認(rèn)識(shí)語(yǔ)義提供了一定的視角，但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，這些分類(lèi)更多地關(guān)注的是語(yǔ)義內(nèi)部所包含的各種意義成分，屬于語(yǔ)義的分解，是語(yǔ)義“向內(nèi)看”的結(jié)果；說(shuō)到分類(lèi),還應(yīng)提倡“向外看”，關(guān)注語(yǔ)義的類(lèi)屬、特征。為此，我們?cè)诮梃b利奇語(yǔ)義分類(lèi)的基礎(chǔ)上，著眼于語(yǔ)義的歸類(lèi)，著眼于漢語(yǔ)的特點(diǎn)和教學(xué)的科學(xué)性、有效性，采用二元對(duì)立法，從“概念義和情景義”“本義和派生義”“描述義和感情義”“自主義和非自主義”及“主題義和次要義”諸方面論述其對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的指導(dǎo)意義。

二、語(yǔ)義分類(lèi)在漢語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用

1.概念義和情景義

如前所述，概念義是人們從很多語(yǔ)言使用的情境中提煉和概括出來(lái)的，是靜態(tài)的意義，比較固定；而情景義則是指出現(xiàn)在一定的語(yǔ)言環(huán)境中的意義，是動(dòng)態(tài)的意義，比較靈活。概念義和情景義的分類(lèi)即著眼于意義靜態(tài)、動(dòng)態(tài)情況下的聯(lián)系和差異。雖然概念義是人們從過(guò)去所經(jīng)歷的各種情景的實(shí)際運(yùn)用中概括出來(lái)的，但不同的語(yǔ)言社團(tuán)有不同的概括方法，例如漢語(yǔ)和維語(yǔ)的親屬稱(chēng)謂就有很大的差異。所以說(shuō)，不同民族認(rèn)識(shí)和描述客觀世界的方法是不盡相同的，反映在語(yǔ)言中，則是許多貌似相同的對(duì)等詞實(shí)際有著不同的詞義范圍。在教學(xué)中，我們不應(yīng)把漢語(yǔ)詞和學(xué)生母語(yǔ)詞簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，以免學(xué)生對(duì)很多詞的使用范圍產(chǎn)生誤解。區(qū)別兩種語(yǔ)言中詞義不同的使用范圍，應(yīng)是詞義教學(xué)的題中應(yīng)有之義。

詞義是語(yǔ)言中最活躍的因素，處于不斷變化之中。詞語(yǔ)的意義不會(huì)永遠(yuǎn)安居于詞典中，它總是變動(dòng)的，雖然這種變化總是在不知不覺(jué)中發(fā)生。詞的概念義和情景義關(guān)系十分密切。一方面，概念義是產(chǎn)生情景義的基礎(chǔ)，任何一個(gè)詞的情景義均是對(duì)該詞某概念義一些義素的取舍、延伸或發(fā)展；另一方面，一部分情景義又可以充實(shí)概念義，有些情景義由于經(jīng)常運(yùn)用，久而久之為大家所普遍接受，于是便固定下來(lái)成為新的概念義。處于具體語(yǔ)境中的詞義往往同處于靜態(tài)的詞典中的意義有這樣那樣的不同，會(huì)產(chǎn)生種種微妙的、程度不同的變異。語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦就有一句著名論斷：“不要問(wèn)詞的意義是什么，而要看詞是如何使用的?！痹~義并不限于詞典中固定的意義，而是取決于人們的運(yùn)用。詞義理解不僅要注意準(zhǔn)確性，還要注意在具體語(yǔ)境中的有效性，教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中往往能較好地把握詞語(yǔ)的概念義，但對(duì)具體語(yǔ)境中的詞義把握卻不夠準(zhǔn)確；或者把握語(yǔ)言文字的表層信息較好，但對(duì)超越文字之上的深層信息的理解卻十分有限，特別對(duì)以有限的語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)的新概念、新范疇，或通過(guò)常規(guī)語(yǔ)言表達(dá)的非常規(guī)事物，以及由此而產(chǎn)生的語(yǔ)義范疇上的擴(kuò)展，往往表現(xiàn)的手足無(wú)措。如“餿”一詞，詞典上的釋義是“飯、菜等變質(zhì)而發(fā)出酸臭味”，但對(duì)于“那事餿了，別提了”一句，學(xué)生卻感茫然。其實(shí)，“餿”用在這里，意指“事情已過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間了，不值得提了”，產(chǎn)生幽默、俏皮的效果，令人不禁莞爾，但學(xué)生一時(shí)很難體會(huì)。又如，學(xué)生對(duì)“快餐”“投資”兩詞都能較好理解，但在閱讀報(bào)刊時(shí)遇到“文化快餐”“感情投資”這樣的新詞新語(yǔ)時(shí)，卻是摸不著頭腦，對(duì)此我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)予以關(guān)注。

另一方面，在以往的教學(xué)中，我們有時(shí)只注重概念義的教學(xué)，很少引導(dǎo)學(xué)生掌握使用技巧，結(jié)果學(xué)生或是因不清楚某些習(xí)慣用法的具體使用場(chǎng)合而期期艾艾，或是在交往過(guò)程中不分場(chǎng)所、對(duì)象隨意使用，使對(duì)方感到唐突?？梢?jiàn)只懂概念義，忽視情景義的人，不具備靈活運(yùn)用語(yǔ)言交際的能力?？上驳氖?，近年來(lái)功能學(xué)派、語(yǔ)用學(xué)家對(duì)語(yǔ)言情景義的研究取得了令人矚目的成就，這對(duì)于漢語(yǔ)的教和學(xué)都具有重要的指導(dǎo)意義。

2.本義和派生義

本義和派生義，看似從歷時(shí)角度對(duì)詞義的一種分類(lèi)，其是否適合現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞義系統(tǒng)，學(xué)者們的意見(jiàn)也并非一致；但我們認(rèn)為，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中，相對(duì)于大量的以雙音節(jié)為主的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞，那些本義可上溯至中古乃至上古的詞的數(shù)量畢竟是相當(dāng)有限的，也就是說(shuō)，絕大部分詞均可在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義這個(gè)共時(shí)系統(tǒng)中找到它們的本義，“本義和派生義”因此也應(yīng)是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義的基本類(lèi)型之一。

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞義的派生方法主要有引申、比喻、借代三種。派生義與本義保持著某些語(yǔ)義特征的交叉，是本義的自然延伸。它符合人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程：總是從已知事物出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)未知事物，將新事物納入已有認(rèn)識(shí)體系中。而且，詞義的發(fā)生發(fā)展往往是有理?yè)?jù)可言的，把握詞的本義和派生義，找出二者發(fā)展的理?yè)?jù)性，從認(rèn)知角度分析語(yǔ)義引申、比喻機(jī)制，對(duì)于學(xué)生深入思考和理解語(yǔ)言中的多義現(xiàn)象，理清多義詞各義項(xiàng)之間的關(guān)系，是大有幫助的。如“充電”，詞典上只有一個(gè)意義“把直流電源接到蓄電池的兩極上使蓄電池獲得放電能力”，但學(xué)生在閱讀報(bào)刊時(shí)遇到“平時(shí)工作忙，利用休息時(shí)間充充電”、“公司人員亟需充電”等句子時(shí)，理解起來(lái)不得要領(lǐng)，這時(shí)詞典就不夠用了，需要利用其中的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生推演，使其領(lǐng)會(huì)“繼續(xù)參加學(xué)習(xí)或進(jìn)行培訓(xùn)”的引申義。同樣用“封頂”一詞，“一幢大廈經(jīng)過(guò)半年施工，已于今日封頂”、“改革過(guò)程中企業(yè)職工的獎(jiǎng)金是‘上不封頂,下不保底”，前句學(xué)生不難理解，由其字面意義就知是“建成建筑物頂部”之義，對(duì)于后者，教師可利用兩義之間形象相似的聯(lián)系，啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，最終能了解“封頂”在后句中是指“限定最高數(shù)額”。

3.描述義和感情義

描述義是對(duì)語(yǔ)義所作的客觀描寫(xiě)、說(shuō)明。一般說(shuō)來(lái)，描述義是語(yǔ)義的中心所在，但語(yǔ)言不僅有描述義，同時(shí)也如鏡像，會(huì)折射出人們的審美情趣、好惡愛(ài)憎等心理特征，表達(dá)一定的感情，反映說(shuō)與聽(tīng)二者間的關(guān)系，這便是感情義。

描述義所指代的事物，具有一定的客觀性和確定性，而感情義作為心靈的概念，具有一定的主觀性和可變性。在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，有些描述義與學(xué)生母語(yǔ)相同的詞語(yǔ)，感情義卻存在差異，給學(xué)生的學(xué)習(xí)、交際制造了一定的“陷阱”。在教學(xué)中我們應(yīng)把那些隱藏在詞語(yǔ)深層的、反映人們褒貶感情的內(nèi)容顯露于言語(yǔ)層面之上，予以揭示，給學(xué)生解釋清楚。如漢維語(yǔ)中的顏色詞等“文化詞”，雖同指一種事物或現(xiàn)象，但其中卻蘊(yùn)含著兩民族人們不同的思想感情，這就需要我們?cè)趯?duì)比的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)其中的差異，向?qū)W生說(shuō)明。

此外，漢語(yǔ)還利用一些詞綴（如“子”“兒”“阿”）或重疊形式（如“圓圓的”“胖胖的”）等，表達(dá)一定的褒貶色彩，這些手段無(wú)疑為我們引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)描述義領(lǐng)會(huì)感情義提供了極大的方便。同時(shí)，能否主動(dòng)、自覺(jué)地進(jìn)行第二語(yǔ)言與母語(yǔ)某些詞語(yǔ)感情義的對(duì)比、區(qū)分，也是評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)程度與水平高下的一個(gè)外在表現(xiàn)。

4.自主義和非自主義

現(xiàn)代漢語(yǔ)大量的表示動(dòng)作的詞中，有的動(dòng)詞所表示的行為動(dòng)作能受動(dòng)作者自主控制，具有自主義，如“吃、跑、休息、學(xué)習(xí)”等，有的動(dòng)作動(dòng)詞所表示的行為動(dòng)作不受動(dòng)作者自主控制，不具有自主義，如“見(jiàn)、醒、畢業(yè)”等。

自主義和非自主義的區(qū)分，有助于我們分析、解釋學(xué)生在漢語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的某些偏誤。例如：為什么“他在睡呢”正確，而“他在醒呢”卻表述錯(cuò)誤，為什么可以說(shuō)“孩子哭起來(lái)”卻不能說(shuō)“孩子嚇起來(lái)”，為什么既可以用“老師表?yè)P(yáng)沒(méi)表?yè)P(yáng)”，也可以用“老師表?yè)P(yáng)不表?yè)P(yáng)”的形式提問(wèn)，卻只能用“你遇上沒(méi)遇上他”而不能用“你遇上不遇上他”形式等等。原因就在于：大多數(shù)含有非自主義的動(dòng)詞不能有“在+動(dòng)詞……呢”形式的現(xiàn)在時(shí)，也不能有開(kāi)始繼續(xù)體，提問(wèn)時(shí)一般只能用“×沒(méi)× ”形式，不能用“×不× ”形式。同樣，“看”跟“看見(jiàn)”、“聽(tīng)”跟“聽(tīng)見(jiàn)”，意思似乎差不多，但為什么“別看”、“別聽(tīng)”對(duì)，“別看見(jiàn)”、“別聽(tīng)見(jiàn)”從自主義和非自主義出發(fā)，相信我們能給學(xué)生一個(gè)滿意的解釋。

5.主題義和次要義

在交際中，有些詞語(yǔ)比其它詞語(yǔ)更加重要，傳達(dá)了講話人的主要意圖，是句子的焦點(diǎn)，而有的詞語(yǔ)僅起輔助性作用，傳達(dá)的意義較為次要，據(jù)此我們把語(yǔ)義分成主題義和次要義。

在漢語(yǔ)句子中，詞序的不同、某個(gè)詞語(yǔ)的重讀等都可表達(dá)主題意義，抓住主題義，有利于學(xué)生準(zhǔn)確理解說(shuō)話人超越字面意義所傳遞的真實(shí)意圖，達(dá)到交際的和諧與有效。例如“都九點(diǎn)了”，一個(gè)“都”字，流露出說(shuō)話人或疑惑或抱怨的語(yǔ)氣：疑惑“這么晚了，怎么還沒(méi)回來(lái)”，抱怨“你怎么才來(lái)，遲到了！”在一段文章中，有些句子是重要的，可稱(chēng)之為主題句；有些句子是次要的，是用以舉例論證主題句的，可稱(chēng)之為論證句。與人們演繹型的思維方法相似，主題句可在語(yǔ)篇開(kāi)頭出現(xiàn)，其后是一連串的論證句；若主題句出現(xiàn)在一個(gè)語(yǔ)篇的結(jié)尾，其前是一些說(shuō)明性的論證句，這種結(jié)構(gòu)類(lèi)似于人們歸納型的思維方法；如果在一個(gè)語(yǔ)義連貫的段落里，主題句出現(xiàn)在段中，則是歸納型和演繹型思維方法綜合使用的反映。

主題義是重要信息之所在，次要義是對(duì)主題義的補(bǔ)充和例舉，在傳遞信息時(shí)，具有主題義的詞句是不可省略的，而具有次要義的詞句則是可以省去，在教學(xué)中，分析語(yǔ)篇段落的主題句及具有主題義的詞語(yǔ)就顯得十分必要，注重這方面的講解既有利于把握文章和句子的主要意義，抓住作者的思路，分清主次，深入理解，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生閱讀時(shí)抓主要信息的習(xí)慣。

三、結(jié)論

漢語(yǔ)是重語(yǔ)義的語(yǔ)言，它不是通過(guò)形態(tài)來(lái)體現(xiàn)語(yǔ)法成分之間的關(guān)系，而是通過(guò)語(yǔ)義來(lái)體現(xiàn)這種關(guān)系的。誠(chéng)如徐通鏘先生所言：“漢語(yǔ)的編碼機(jī)制一開(kāi)始就偏重于符號(hào)的音義結(jié)合的理?yè)?jù)性，因而以此為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的理論自然容易偏重于‘內(nèi)'，偏重于直覺(jué)，偏重于語(yǔ)義；而印歐系語(yǔ)言的編碼機(jī)制以約定性為基礎(chǔ)，需要將約定性的符號(hào)轉(zhuǎn)化為有理?yè)?jù)性的結(jié)構(gòu)才能進(jìn)入下一輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，比漢語(yǔ)的編碼多了一道手續(xù)。”長(zhǎng)期以來(lái)我們將漢語(yǔ)比附西方語(yǔ)言，注重句法形式，造成漢語(yǔ)研究重心和研究方法的偏移和錯(cuò)位；語(yǔ)義研究的缺席也導(dǎo)致了漢語(yǔ)研究的營(yíng)養(yǎng)不良和發(fā)育不全。在語(yǔ)義研究上，我們不但要繼承多年積淀的重要成果和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且要借鑒西方研究方法。同時(shí)，借鑒西方理論經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要立足于自身，在對(duì)漢語(yǔ)本體的細(xì)致分析中發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)和規(guī)律。學(xué)習(xí)、研究國(guó)外語(yǔ)言學(xué)的目的之一應(yīng)是啟發(fā)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的特征，將語(yǔ)義分類(lèi)理論運(yùn)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，既要注意結(jié)合漢語(yǔ)的特點(diǎn)，又要注意適應(yīng)教學(xué)的需要，這就要求我們?nèi)跁?huì)貫通，以求更有效地服務(wù)于教學(xué)實(shí)踐。

(李 遐，華東師范大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)院)