姓名是人的標(biāo)記，從姓名可以透視出各民族的文化心理。遠(yuǎn)在氏族社會(huì)，姓氏就是圖騰的象征，受到人們的崇拜，期望從中獲得保障子孫繁衍、生產(chǎn)發(fā)展的神秘力量。上古時(shí)期姓和氏并不一致。姓是“只知其母不知其父”的母系社會(huì)的產(chǎn)物，是部族的標(biāo)志，一個(gè)姓往往代表著一個(gè)母系部落的族號(hào)。據(jù)史籍記載一些最古老的姓都從“女”，如：姜，周族先祖后稷之母的姓；姬，黃帝的姓；姚，舜的姓；姒，禹的姓。其他古老的姓還有嬴、婁、娥、如、妙、妊等。氏，本是母系社會(huì)中男子身份貴賤的標(biāo)志，“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏?！保ā锻ㄖ尽な献迓浴罚┕偶杏涊d的“伏羲氏”“神農(nóng)氏”“高陽氏”“有扈氏”，都是稱“氏”的知名人物。隨著社會(huì)的發(fā)展，男子經(jīng)濟(jì)地位的提高，婦女逐漸失去了姓的特權(quán)，姓反而成為男子的象征，子女皆從父姓。至此，姓氏也合二為一。

在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國人的姓氏越來越豐富多樣，也越來越復(fù)雜。中國人的姓氏有著鮮明的民族印記和文化內(nèi)涵。

一、漢語姓名中的宗族思想

在以宗族體系為基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，重視儒家提倡的顯親耀祖、光宗睦祖、昌大后裔的思想，所以人名中“祭祖”“承祖”“顯祖”“耀祖”“光祖”“承宗”“輔嗣”“延世”之類的名字真是舉不勝舉。人們在命名時(shí)總是自覺或不自覺地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗族觀念。在排行上，有一些特定的排行字，如：伯（孟）、仲、叔、季，從周代以來沿用至今，用以區(qū)分長幼次序。例如周末有名的伯夷、叔齊兩兄弟，觀其名即可知是老大和老三；孔子，字仲尼，可知其是老二；三國孫策、孫權(quán)兩兄弟的字分別為伯符、仲謀。在按字排輩上，有的家族是根據(jù)族譜排輩的，叔伯兄弟的子女只要是同輩的皆用一個(gè)相同的字，另一個(gè)字可以自由選擇。今天在同胞兄弟姐妹中也常用同一個(gè)字來表示他們之間的血緣關(guān)系；有的家族用命名上的語義聯(lián)系來顯示家族關(guān)系，例如按方位排的“東南西北”，按數(shù)字排的“一二三”，按猛獸排的“龍、虎、豹”，按天象排的“風(fēng)云雨雪”等；有的還以相同的漢字偏旁表示這種聯(lián)系，如名字皆從木旁“楠、彬、樺”，皆從水旁“波、濤、浪、涌”等；有的甚至用語音上的韻語來表示這種聯(lián)系，如以iao韻相聯(lián)系“妖、曉、霄”，以ang 韻相聯(lián)系“強(qiáng)、絳、祥、昌”等。有了這些大家都熟知的規(guī)則之后，同族之人，不論居住在哪里，只要看一眼名字就可以認(rèn)明親戚之情，分清長幼之序了，它起到了凝聚宗族的作用。

二、漢語姓名還反映了我國悠久的歷史文化

一些古代的神話傳說、歷史典故、風(fēng)俗習(xí)慣因其深入人心，常被人們拿來用作命名的依據(jù)。例如明代人羅虞臣、宋代人李舜臣、唐代人劉禹錫等，其名字就是來源于古代部落首領(lǐng)之名。明代人沈鯉、孟化鯉，其名來自孔子之孫孔鯉?！都t樓夢》中與賈寶玉同輩的兄弟取名分別為璉、珍、環(huán)、瑞、珠等字，皆從玉旁。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)代人名用字運(yùn)用頻率最高的字中，玉占第二位，珍占第六位，這種命名傾向，來自古代人以玉為重要佩飾的風(fēng)俗。晉人王羲之，梁人虞羲，其名來自古代神話傳說中的伏羲。明代人李承箕、金象斗、朱星祚，其名來自古代星象之名。宋代人秦觀、明代人孫樓、元代人王維楨、清代人吳平齋、孫殿玲等，其名來自中國古代建筑。唐代人薛仁貴、宋代人韓世忠、李孝標(biāo)、明代人王守仁、方孝孺等，其名來自中國古代的儒家思想。

三、漢語姓名還可以反映出人們的審美取向和價(jià)值觀念

人在取名時(shí)，常常寓以建立事業(yè)、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的愿望。如南宋大詩人陸游的名字就是其母盼望他長大后能像北宋著名文學(xué)家秦少游一樣。還有的名字如李慕白、孔宗尼、衛(wèi)建國等一看就知道它們的寓意。對于普通老百姓來說，福壽雙全、平安吉祥、家庭和睦等歷來都是他們的企求，所以喜歡用“福”“壽”“安”“祥”“貴”“祿”“財(cái)”“發(fā)”等字來取名。姓名還能反映不同的家庭背景，如名字中有牛、狗、崽、囡、妹的，其家庭多半在農(nóng)村；名字中有招財(cái)、富貴、旺發(fā)、金、銀、福、祿的，其家庭多半不是知識(shí)分子階層；名字為滬生、京生、贛生、濟(jì)生的，其家庭常常為軍隊(duì)干部階層，孩子隨軍降生，以地名為紀(jì)念。女孩子的名字，來自農(nóng)村的多用芳、蘭、芬、春、艷、金、妹、花、香等；來自城市的多用英、華、麗、曉、紅、露、蔚、韻等，當(dāng)然這些并不是絕對的。

四、漢語姓名還可以反映出不同時(shí)代的社會(huì)特征

據(jù)籍秀琴先生的《中國人名探析》研究，殷商時(shí)代人們常以干支命名，尤其是當(dāng)時(shí)的帝王個(gè)個(gè)如此。開國之君湯名“天乙”，亡國之君紂名“辛”，凡十七代三十個(gè)君王無一不以天干為名。反映出商代人重視天象歷法以及以天象占卜迷信之風(fēng)的盛行。春秋戰(zhàn)國時(shí)命名已列入禮法，所謂“名有五：有信、有義、有象、有假、有類。”其中“取于物為假”最為普遍，即是借用世上各種事物之名取名。如樂羊、董狐、王孫燕——借鳥獸之名；荊軻、商鞅、公孫輒——借車輿部件之名；宋木、欒枝、右宰谷——借樹木五谷之名；鄭袖、白圭、公子履——借珍寶服飾之名。漢代人命名，多取豪邁勇猛的詞匯，這反映了漢代國力強(qiáng)大、開拓疆土、征服蠻夷的非凡氣勢，而武帝提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，常以忠、孝、節(jié)、義、禮、仁、信等字入名。東漢之后，佛法東漸，至南北朝最感，所以當(dāng)時(shí)很多名字都有宗教色彩，如文學(xué)家中就有王僧虔、王僧佑、王僧達(dá)、王僧綽等，此外還有王曇首、荀曇、殷梵童、姚菩提、崔目蓮等。由此可見，當(dāng)時(shí)在士族階層乃至民間宗教氣氛之濃烈。宋代發(fā)展起來的理學(xué)對中國思想文化的影響更為深刻，人們對中國傳統(tǒng)倫理道德極端推崇，這促使重氣節(jié)、重禮儀、重修養(yǎng)、重社會(huì)責(zé)任的觀念在名字中大量體現(xiàn)，對后世有很大的影響。遼金元時(shí)代人的命名多用奴、哥字，如觀音奴、高家奴、鐵哥、蒙哥、蕭磨哥等，它反映出遼金元游牧民族進(jìn)入中原后逐漸漢化的社會(huì)特征。清代是中國封建文化高度成熟之時(shí)，人名與前朝相比也顯得別開生面，名字的內(nèi)涵擴(kuò)大，用典巧妙，含意深遠(yuǎn)，用詞優(yōu)美、清新而又含蓄，形式上也注重創(chuàng)新。如紀(jì)昀，字曉嵐，他的名字就是一個(gè)典型代表。昀，日光之意；曉嵐，山中的云霧之氣，讀來何等雅致優(yōu)美。而鴉片戰(zhàn)爭以后，社會(huì)動(dòng)蕩又有新思潮的涌入，這些都在人們的命名上體現(xiàn)了出來。如章太炎，是表示對顧炎武的景仰；胡漢民則表示其為堂堂大漢之民；陳炯明字競存、胡適字適之，反映了“物競天擇，適者生存”之義。新中國成立后，人們?nèi)∶涡蝿莸年P(guān)系極為密切，20世紀(jì)50年代以后，歷次政治運(yùn)動(dòng)都在人名中留下了印記，如抗美、援朝、大鳴、躍進(jìn)、安娜、卓婭、衛(wèi)東、革命、向紅等。據(jù)對全國人口的抽樣統(tǒng)計(jì)，在十年“文革”時(shí)期，取名最常用的六個(gè)字是：紅、華、軍、文、英、明。而在“文革”之后六年中，最常用的六個(gè)字是：華、麗、春、小、燕、紅。當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國際交流加強(qiáng)、文化思想多元化，所以取名也趨向多元化和復(fù)雜化，但通常不外乎是父母對子女美好未來的希望和祝福；同時(shí)諸如保羅、瑪麗等的洋化名字越來越多的出現(xiàn)，還有兩個(gè)字和四個(gè)字的名字比過去也都大為增加，這反映了新時(shí)期的特色。

這里只選擇了幾點(diǎn)簡要敘述了姓名中的文化涵義，其實(shí)漢語姓名還與宗教、政治、文學(xué)、身份、職業(yè)、迷信、習(xí)俗等很多方面有關(guān)系，它是中國幾千年悠久的歷史文化的縮影，是中國人民幾千年的思想結(jié)晶，越向深入去探索就越覺得它包羅萬象，值得更多的人去探索研究。

（蔣曉杰，沈陽理工大學(xué)國際教育學(xué)院）