高超群

由于改革的艱難，人們非常自然地希望能有一個自覺于自己的政治使命、凌駕于政治機構(gòu)之上的權(quán)威，以其巨大的聲望、以非常規(guī)的手段排除這些阻力。

據(jù)說一個民族在心存希望而又在現(xiàn)實中屢遭挫折，幾乎陷入絕境的時候，就會產(chǎn)生對權(quán)威和巨人的渴望。在我們的改革年代里，對于權(quán)威的呼喚雖然并不強烈，但卻從沒有斷絕過。由于改革的艱難，人們非常自然地希望能有一個自覺于自己的政治使命、凌駕于政治機構(gòu)之上的權(quán)威，以其巨大的聲望、以非常規(guī)的手段排除這些阻力。畢竟，從經(jīng)驗看來這是最為省力的，而且也有現(xiàn)成的成功例子可循。但是這種期望中的權(quán)威并沒有出現(xiàn)，而改革也就在摸索和自發(fā)中默默前行。

令人奇怪的是，近年來這種聲音卻越來越響亮，甚至越來越急切。經(jīng)過28年的改革，有一種人急不可耐地希望盡早搭乘上特權(quán)階層的快船。他們也感到了社會不穩(wěn)定的威脅，但是并不以為自己有能力能夠阻擋它的光臨。于是他們希望為特權(quán)抹上新的油彩，并再次說服人們接受、寬容、忍耐新的現(xiàn)實。他們私分了家產(chǎn)，僅僅改換了不平等的形式，卻依然夢想著做永遠的家長。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴我們：沒有平等的憲政國家，其最終難逃威權(quán)獨裁與暴民的對峙、輪替；這恰恰就如同，沒有平等的市場經(jīng)濟，其最終也不過是權(quán)貴資本的樂園與土圍子式的假劣生產(chǎn)基地。

黑格爾曾經(jīng)說過：“地上實在沒有比一位君主給完全由他掌握的國家權(quán)力增補更廣闊的基礎(chǔ)更為壯觀的世間戲劇了?！痹诜▏蟾锩院蟮钠蒸斒?，權(quán)貴們反對承認(rèn)變革的必然性卻在變革時死保自己占有的一切。在黑格爾看來，這是一種“軟弱性”，是一種恐懼心，無非是貴族浪蕩子的精神，和有志于變革的勇氣全然不同，其結(jié)果是不想部分失去占有，必然落得全部剝奪。

這種權(quán)威主義者，或者玩物喪志，或者自怨自艾。對稍微一點點的風(fēng)吹草動都非常敏感。他們當(dāng)中自以為有良知和責(zé)任心者寧肯不斷地自我責(zé)備、懺悔，也不愿意或者沒有力量干一點權(quán)威應(yīng)該干的事情。通過自我嘲弄、互相譏諷、風(fēng)言風(fēng)語來消解心中的焦慮，來抵抗自己對權(quán)威地位的不適應(yīng)。就像當(dāng)年法國的貴族在沙龍里盡情地贊美平等、民主，卻絲毫不肯在現(xiàn)實世界里稍稍放棄自己為人所痛恨的特權(quán)。就像當(dāng)年法國的文人，在革命來臨之前奔走呼號，但真正當(dāng)革命落到他們手里的時候，他們卻因恐懼和慌張而實施恐怖，就像恩格斯說的那樣：“我深信，1793年的恐怖統(tǒng)治幾乎完全要歸罪于過度恐懼的，以愛國者自居的資產(chǎn)者，歸罪于嚇破了膽的小市民和在恐怖時期干自己勾當(dāng)?shù)哪菐土髅??！?/p>

從18世紀(jì)末直到20世紀(jì)上半葉的革命浪潮，是人類歷史上最波瀾壯闊的時代。英國、美國、法國、俄國、中國這五個現(xiàn)今仍然最有權(quán)勢的國家，恰恰是五大革命的發(fā)生地。這些革命歸根到底都是為同一種精神所驅(qū)使，都是為了實現(xiàn)“人是目的，而不是手段?！倍际鞘艿饺瞬辉僖驗檠?、出身、財富、權(quán)勢的差異而分為尊卑等級，人作為人是平等的這樣一種觀念的鼓舞。人們可以很輕易地指責(zé)這些革命中所包涵的殘忍、血腥和破壞，甚至也可以很輕松地用那些背叛革命理想的言行來反駁說，平等只不過是個遮蔽暴行的幌子。但誰也無法否認(rèn)：“平等的逐漸發(fā)展，是事所必至，天意使然。這種發(fā)展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每時每刻都能擺脫人力的阻撓，所有的事和所有的人都在幫助它前進。”如同托克維爾所說，這場風(fēng)暴要掃落世界上最后一頂王冠，否則絕不會停息。他甚至不無恐懼地道出自己所發(fā)現(xiàn)的真相：“企圖阻止民主就是抗拒上帝的意志，各個民族只有順應(yīng)上蒼給他們安排的社會情況?！彼牧α渴侨绱藦姶蟆皂g，一切其他的目標(biāo)，國家的興旺、民族的復(fù)興、財富的增長、小康的落實、現(xiàn)代化的實現(xiàn)等等，都必須接受以它的實現(xiàn)為前提的現(xiàn)實。所有的權(quán)威必須以它為基礎(chǔ)，否則都是不牢靠的、虛妄的。