德國(guó)教育家赫爾巴特曾經(jīng)指出：一切教育的起點(diǎn)在于個(gè)性，終點(diǎn)在于德性。傳統(tǒng)教育，無(wú)論是農(nóng)耕文明時(shí)代的教育還是工業(yè)文明時(shí)代的教育，由于主要服從于國(guó)家目標(biāo)，人自由、和諧發(fā)展的一面受到排斥、壓抑、基本上是一種“整齊劃一”的教育，這種教育產(chǎn)生了諸多弊端，使教育變得面目呆板，教條機(jī)械，學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性沒(méi)有得到很好的培養(yǎng)和張揚(yáng)。服從于國(guó)家目標(biāo)的教育盡管有其合理的一面，但它造就的人才在人格、個(gè)性上的缺陷也是明顯的。由此，人們向工業(yè)文明發(fā)出質(zhì)疑：“現(xiàn)代化的工業(yè)文明是必須以犧牲人的個(gè)性為前提條件嗎？如果是一種必然，那么，建設(shè)現(xiàn)代化的意義何在？”在西方，后現(xiàn)代主義以其對(duì)現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈批判引起了人們對(duì)工業(yè)文明的警惕。在這種情形下，世界中小學(xué)教育改革中出現(xiàn)了一個(gè)明顯的動(dòng)向，那就是對(duì)教育個(gè)性化、多樣化的關(guān)注。聯(lián)合國(guó)教科文組織的教育調(diào)查報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)也指出：教育者的任務(wù)在于“培養(yǎng)一個(gè)人的個(gè)性并為他進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界服務(wù)。”教育的個(gè)性化在許多國(guó)家作為一種教育思想、教育原則，在教育內(nèi)容、方法、組織形式和制度等方面獲得了全面貫徹。

教育的個(gè)性化，就是指教育致力于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的指向，就是充分考慮人的個(gè)性的各個(gè)方面——生理的、心理的和社會(huì)的，最終真正從人的特點(diǎn)出發(fā)去進(jìn)行全面設(shè)計(jì)的一種教育模式。教育的個(gè)性化目的是進(jìn)行個(gè)性化的教育。個(gè)性化的教育反對(duì)千篇一律，要求承認(rèn)學(xué)生在智力、情感、興趣、生理以及文化背景等方面存在的差異，按照每個(gè)學(xué)生的不同的興趣、能力、氣質(zhì)和個(gè)性來(lái)因材施教，并根據(jù)社會(huì)要求的能力水平進(jìn)行差異性教育，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)和意識(shí)傾向在原有的基礎(chǔ)和可能發(fā)展的水平上獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，使學(xué)生在思想品質(zhì)，智力水平和身體、心理素質(zhì)等方面得到發(fā)展。教育個(gè)性化的目的就在于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。

人的發(fā)展既有共性又有個(gè)性，他們都受到各種社會(huì)環(huán)境的制約。如果說(shuō)共性更多的體現(xiàn)了社會(huì)的要求，個(gè)性則更多的體現(xiàn)了個(gè)體的特點(diǎn)和要求，教育的基本職能有二：一是促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化，以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展；二是促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化，以實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。因此，教育需要關(guān)注個(gè)體的發(fā)展，需要根據(jù)不同的個(gè)體施以不同的教育，才能使他們潛在的能力得到比較充分的發(fā)展。激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)也需要教育培養(yǎng)具有個(gè)性的有創(chuàng)造能力和開(kāi)拓精神的人才。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！弊杂砂l(fā)展就是張揚(yáng)人的個(gè)性。因此，教育個(gè)性化是教育本質(zhì)的必然要求。

我們的語(yǔ)文教育受傳統(tǒng)教育和應(yīng)試教育的影響，一度失缺了教育的個(gè)性化追求。在教學(xué)中，教師和學(xué)生多年來(lái)唯教參及標(biāo)準(zhǔn)答案是尊，不敢越雷池一步，其結(jié)果是消彌了學(xué)生創(chuàng)造的激情，扼殺了學(xué)生應(yīng)有的個(gè)性，最終使學(xué)生遠(yuǎn)離了語(yǔ)文。

語(yǔ)文教育的個(gè)性化，是新時(shí)代人才培養(yǎng)的要求，也是語(yǔ)文教育改革的必然選擇。

實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的個(gè)性化，我認(rèn)為其中最關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題是改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系，營(yíng)造新型的對(duì)話型師生關(guān)系。

傳統(tǒng)的師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，師甚至和所謂天、地、君、親并列，宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》一文中寫(xiě)他“從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問(wèn)”的情景：“先達(dá)德隆望尊， 門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請(qǐng)?；蛴銎溥尺?，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；侯其欣悅，則又請(qǐng)焉?！边@種師生關(guān)系實(shí)質(zhì)是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。師的尊嚴(yán)來(lái)自于道的尊嚴(yán)，學(xué)生尊師是崇道的表現(xiàn)，因而師道尊嚴(yán)實(shí)際上可以說(shuō)是“狐假虎威”?！盎ⅰ闭撸暗馈币?。如果離經(jīng)叛道，則師將不師。譬如明代的思想家李贄，對(duì)孔孟直至二程、朱熹的封建道德進(jìn)行了尖銳深刻的批判，結(jié)果被橫加指責(zé)，甚至受到嫉恨和迫害，最后自殺，慘死獄中。師道尊嚴(yán)就這樣依附于道學(xué)尊嚴(yán)，實(shí)行著對(duì)人的思想、行為上的專制主義。

隨著現(xiàn)代教育制度的確立，師道尊嚴(yán)所依附的“道”受到質(zhì)疑，少年兒童逐漸從專制主義的統(tǒng)治下解放出來(lái)，這是一個(gè)了不起的進(jìn)步。但這時(shí)，形形色色的知識(shí)又取代了原來(lái)的“道”，成為新的權(quán)威。知識(shí)權(quán)威對(duì)學(xué)生實(shí)行著另一種專制。就語(yǔ)文教學(xué)而言，要求學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，必須遵循語(yǔ)文知識(shí)的規(guī)矩，亦步亦趨。語(yǔ)文課上，學(xué)生開(kāi)口說(shuō)話必循“知識(shí)”之規(guī)，下筆作文，必蹈“知識(shí)”之矩。當(dāng)我們把教學(xué)理解為傳道授業(yè)解惑時(shí)，就把教師貶值為傳授知識(shí)的工具，而學(xué)生則被貶值為這種傳授的產(chǎn)品了。

蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，教師的工作中“最重要的是要把我們的學(xué)生看成活生生的人，學(xué)習(xí)——這并不是把知識(shí)從教師的頭腦里移注到學(xué)生的頭腦里，而首先是教師跟兒童之間的活生生的人的關(guān)系。”師生之間的這種活生生的人的關(guān)系，就是我們要追求的新型的師生關(guān)系，即民主平等的對(duì)話關(guān)系。

“對(duì)話”是人的一種基本生存方式和生活方式，是人的自由發(fā)展和全面發(fā)展的內(nèi)在要求。民主與平等是實(shí)現(xiàn)對(duì)話的首要前提。真正意義上的對(duì)話是在民主與平等的前提下，師生雙方精神敞開(kāi)后的互動(dòng)交流。沒(méi)有民主與平等，師生之間就無(wú)法對(duì)話，也就不會(huì)形成對(duì)話關(guān)系。民主與平等包括知與情兩個(gè)方面：從知的角度而言，教師與學(xué)生只是先知與后知的關(guān)系，不存在施恩者與受恩者的關(guān)系，不存在尊卑關(guān)系；從情的角度而言，教師與學(xué)生一樣，擁有獨(dú)立的人格，擁有自由的意志，擁有豐富敏感的內(nèi)心世界，擁有舒展的生命，擁有表達(dá)自己的空間。師生關(guān)系只有民主平等，親密無(wú)間，如形隨影的自然親和，似聲與響的相得益彰，對(duì)話才能在心靈的層面上得以展開(kāi)。

要實(shí)現(xiàn)新型的對(duì)話關(guān)系，要求教師必須實(shí)現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換，由知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)換為平等對(duì)話者。其實(shí)，教師的人格未必比學(xué)生高貴，教師的心靈未必比學(xué)生高尚，教師的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)未必比學(xué)生高明。人貴有自知之明，教師尤應(yīng)如此，自以為一定比學(xué)生高尚、高貴、高明，這是歷史留給我們的沉重的精神包袱，要有勇氣堅(jiān)決果斷的把它拋入歷史的垃圾箱?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，這純粹是自欺欺人之談。以知識(shí)權(quán)威自居的人，應(yīng)該學(xué)一學(xué)莊子筆下的那個(gè)原以為“以天下之美盡在己”的河神，到海邊走走看看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小無(wú)知。

師生對(duì)話是一個(gè)永遠(yuǎn)未完成的動(dòng)態(tài)生成過(guò)程。在這一過(guò)程中，教師作為平等對(duì)話的“首席”，既應(yīng)保持必要的“權(quán)威”，而又不能以絕對(duì)真理?yè)碛姓咦跃樱桓銌蜗騻鬟f的獨(dú)白式教學(xué)，不扼殺學(xué)生不斷提出“為什么”時(shí)的猜想沖動(dòng)，不磨滅學(xué)生與生俱來(lái)的探究世界的好奇心。教師只是一個(gè)話題的提供者，對(duì)話環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者，對(duì)話教學(xué)的主持人，兒童表達(dá)獨(dú)特見(jiàn)解的諦聽(tīng)者和欣賞者。由于打破了教師的獨(dú)白、學(xué)生傾聽(tīng)的“萬(wàn)馬齊喑”的局面，挑戰(zhàn)書(shū)本，挑戰(zhàn)教師，挑戰(zhàn)權(quán)威的個(gè)性得以扶植和張揚(yáng)，建設(shè)性、創(chuàng)造性的“沖突”得以認(rèn)可和欣賞，于是，學(xué)生就從各種束縛、禁錮、定勢(shì)和依附中超越出來(lái)。在對(duì)話的場(chǎng)景中，由于充分展開(kāi)了思與思的碰撞，心與心的接納，情與情的交融，每一個(gè)學(xué)生都可能會(huì)感受到生命個(gè)體的尊嚴(yán)和價(jià)值，感受到師生精神相遇的愉悅和心靈成長(zhǎng)的幸福。師生在對(duì)話中創(chuàng)造著一種無(wú)法預(yù)約的精彩。這才是教育的真正魅力所在，這才是我們所追求的理想的師生關(guān)系。

我們之所以強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)在師生間建立對(duì)話關(guān)系，是因?yàn)閷?duì)課文不可能只有一種惟一正確的理解，應(yīng)當(dāng)百家爭(zhēng)鳴；在寫(xiě)作中不應(yīng)該排除個(gè)人的認(rèn)識(shí)和情感，而要百花齊放。獨(dú)到的見(jiàn)解、獨(dú)特的感情應(yīng)當(dāng)受到尊重和歡迎，獨(dú)辟蹊徑、獨(dú)樹(shù)一幟的行為應(yīng)當(dāng)受到鼓勵(lì)。教師既不能代替學(xué)生生成說(shuō)寫(xiě)的意向，也不應(yīng)硬性規(guī)定學(xué)生說(shuō)什么、怎么寫(xiě)。教師只能與學(xué)生一起探索、相互言說(shuō)、相互傾聽(tīng)、相互切磋、相互融合，這樣，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的共生共榮，才能保護(hù)、激發(fā)、培育學(xué)生的個(gè)性。

所以，“對(duì)話”應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教學(xué)的根本。在應(yīng)試教育體制下，語(yǔ)文教學(xué)是毫無(wú)對(duì)話可言的。語(yǔ)文課文成了“知識(shí)樹(shù)”上的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)的佐證，課文內(nèi)在的人文精神被閹割成一個(gè)個(gè)煩瑣的知識(shí)點(diǎn)。所謂思想教育也變成要學(xué)生去背誦幾條機(jī)械的“主題思想”。這樣的教育不會(huì)對(duì)學(xué)生的精神產(chǎn)生實(shí)際影響，反而對(duì)學(xué)生的思維方式、情感、心理等產(chǎn)生負(fù)面作用。其實(shí)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)說(shuō)到底是一種個(gè)性化行為。就閱讀和寫(xiě)作而言，更應(yīng)是主體性的自由閱讀和寫(xiě)作。這應(yīng)該是我們的閱讀教學(xué)、寫(xiě)作教學(xué)所要達(dá)到的一個(gè)理想境界。閱讀與寫(xiě)作教學(xué)的最終目的是增強(qiáng)學(xué)生的主體性，開(kāi)拓他們精神的自由空間。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)意義的過(guò)程，離開(kāi)了個(gè)體的主動(dòng)建構(gòu)，學(xué)習(xí)毫無(wú)意義可言。無(wú)論閱讀還是寫(xiě)作，由于每一個(gè)學(xué)習(xí)主體的生活積淀、文化底蘊(yùn)、審美情趣等千差萬(wàn)別，他們對(duì)文本的理解也就“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。所以，語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)是一種個(gè)性化行為。過(guò)去，我們的語(yǔ)文教學(xué)最大的一個(gè)弊端就是“ 整齊劃一”，不允許學(xué)生有自己的感悟，不允許學(xué)生有個(gè)性化的表達(dá)。其結(jié)果是脫離了學(xué)生自己內(nèi)心真實(shí)的感受、理解和情感，造成學(xué)生自己真正想說(shuō)的話找不到語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，不想說(shuō)的話他卻能說(shuō)得出來(lái)，甚至可能說(shuō)得頭頭是道，但往往是空話、套話、假話。魯迅在《無(wú)聲的中國(guó)》一文中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一般的幻滅的悲哀，我以為不在假，而在以假亂真。”這不能不引起我們的警醒。

語(yǔ)文教學(xué)只有切實(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)話互動(dòng)，才能出現(xiàn)“滿園春色”的教學(xué)局面，才能有利于學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。

（鐘希高 山東濰坊學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）