隨著以突出“人文性”為語(yǔ)文課程基本特征的語(yǔ)文教改第三次浪潮的掀起，我國(guó)語(yǔ)文教育家日益認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文的人文價(jià)值并對(duì)此作了不少探究，隨之“語(yǔ)感中心說(shuō)”逐漸替代“知識(shí)中心說(shuō)”而成為二十一世紀(jì)語(yǔ)文教育的主導(dǎo)思想?！爸R(shí)中心說(shuō)”認(rèn)為學(xué)生語(yǔ)文能力是由語(yǔ)文知識(shí)轉(zhuǎn)化而來(lái)，因而語(yǔ)文教學(xué)必須致力于語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的傳授并通過(guò)訓(xùn)練促成能力的轉(zhuǎn)化。而語(yǔ)感中心說(shuō)則認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的語(yǔ)文能力，語(yǔ)文的核心是語(yǔ)感。葉圣陶先生指出：語(yǔ)言文字的訓(xùn)練最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感；呂叔湘先生認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感；王尚文先生明確指出語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)語(yǔ)感要千方百計(jì)提高學(xué)生語(yǔ)感素質(zhì)。在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)感教學(xué)是綱，其他是目，綱舉目張，否則綱不舉則目也難張。

我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感之前，必須先弄清語(yǔ)感為何物，在新課標(biāo)的語(yǔ)文教學(xué)中有何作用。

對(duì)于語(yǔ)感，葉圣陶先生曾經(jīng)作過(guò)明確的界說(shuō)：“對(duì)于語(yǔ)言文字靈敏的感覺(jué)，通常叫做語(yǔ)感?！?為了說(shuō)明這個(gè)意思，他還引用夏丐尊先生的一段話作為佐證：“在語(yǔ)感銳敏的人的心里，‘赤不但解作紅色，‘夜不但解作晝的反對(duì)吧，‘田園不但解作種菜的地方，‘春雨不但解作春天的雨吧。見(jiàn)了‘新綠二字，就會(huì)感到希望，自然的化工，少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣，見(jiàn)了‘落葉二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寥等等說(shuō)不盡的意味?！边@等等的一切感受和意味，就是語(yǔ)感。他說(shuō)：“不了解一個(gè)字一個(gè)詞的意義和情味，單靠翻字典辭典是不夠的。必須在日常生活中隨時(shí)留意，得到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說(shuō)，對(duì)于語(yǔ)言文字才會(huì)有靈敏的感覺(jué)。這種感覺(jué)通常叫做‘語(yǔ)感。”王尚文先生認(rèn)為語(yǔ)感是人把握言語(yǔ)的主要方式，是個(gè)體與言語(yǔ)世界的直接聯(lián)系，是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺(jué)層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力，簡(jiǎn)稱之為“半意識(shí)的言語(yǔ)能力”。由于語(yǔ)文是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)感必然是社會(huì)的人對(duì)其有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語(yǔ)全方面的直覺(jué)感受與判斷，因而決不只是一種語(yǔ)言知識(shí)，而是和人的觀念、人的情感交織在一起的，是一種具有社會(huì)性的深刻而豐富的感覺(jué)。它的性質(zhì)即為感性與理性的統(tǒng)一，個(gè)人性與社會(huì)性的統(tǒng)一，科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一，繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一，它“感性中暗含著理性的認(rèn)識(shí)和本質(zhì)的理解；直覺(jué)中潛伏積淀著邏輯理智基礎(chǔ)，這樣就可以在感性直接關(guān)照里，同時(shí)了解到本質(zhì)?！?它左右著語(yǔ)文教學(xué)中的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)等言語(yǔ)活動(dòng)的質(zhì)量和效率，反映人對(duì)語(yǔ)言文字的感知、把握和運(yùn)用的能力，是一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的核心因素。在所有的言語(yǔ)活動(dòng)中起著關(guān)鍵作用。任何人不可能根據(jù)所用詞語(yǔ)的理性含義和范疇以及相關(guān)句法規(guī)則來(lái)理解和生成句子， 而必須主要憑借語(yǔ)感的同化、順應(yīng)作用。語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容是以古今中外具有典范性的優(yōu)秀言語(yǔ)作品去廣化、深化、美化、敏化學(xué)生的語(yǔ)感，使學(xué)生作為言語(yǔ)主體自覺(jué)積極地參與言語(yǔ)實(shí)踐的過(guò)程，在語(yǔ)感外化（說(shuō)寫(xiě)活動(dòng)）與內(nèi)化（聽(tīng)讀活動(dòng)）的實(shí)踐中不斷提高自身的品德和語(yǔ)言能力。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（以下簡(jiǎn)稱《語(yǔ)文新課標(biāo)》）強(qiáng)調(diào)：“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維”，“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”，可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感是新課改語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)支點(diǎn)和重點(diǎn)。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中存在著忽視語(yǔ)感教學(xué)的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為用冷漠的知性分析取代深切的語(yǔ)文感受，用抽筋剝骨式的技術(shù)操作把原本氣韻靈動(dòng)的言語(yǔ)作品分解成支離破碎的語(yǔ)碼，使語(yǔ)文教學(xué)缺乏生機(jī)。從夏丐尊和葉圣陶倡導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該重視語(yǔ)感訓(xùn)練至今，已整整半個(gè)世紀(jì)，但語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)并沒(méi)為人們真正理解和重視。在新課改的形勢(shì)下，如何摒棄語(yǔ)文教學(xué)中這種重理性認(rèn)知輕感性體驗(yàn)、重理智控制輕情感熏陶、重智能訓(xùn)練輕個(gè)性培養(yǎng)的教學(xué)模式？毫無(wú)疑問(wèn)，就是具體落實(shí)《語(yǔ)文新課標(biāo)》精神，注重和加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)感教學(xué)，實(shí)施語(yǔ)感教學(xué)策略，在語(yǔ)感教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的體驗(yàn)和感受，使語(yǔ)文教學(xué)充滿生機(jī)與活力。

那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施語(yǔ)感教學(xué)策略呢？筆者認(rèn)為，可以從以下幾方面入手：

一、誦讀吟詠，是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的前提

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“要讓學(xué)生充分地讀，讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶?！?對(duì)于朗讀的意義，歷代名家就有非常精辟的見(jiàn)解，如楊雄說(shuō)：“大諦能讀千賦，則能為之”，朱自清亦在其《朗誦與詩(shī)》一文中指出：“語(yǔ)言不能離開(kāi)聲調(diào)，詩(shī)文是為了讀而存在的”，“只有朗讀才能玩索每一詞、每一語(yǔ)、每一句的義蘊(yùn)，同時(shí)吟味它們的節(jié)奏?！边€有大家所熟知的如“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”等。誦讀，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一扇窗口，也是感受語(yǔ)言、訓(xùn)練語(yǔ)感的基本方式?！皶?shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這是感知、理解的過(guò)程，也是培養(yǎng)語(yǔ)感的開(kāi)始。在同一語(yǔ)言的反復(fù)熟讀中達(dá)到“成誦”的目的，這又是記憶、積累的過(guò)程。因而，閱讀教學(xué)中就應(yīng)充分利用誦讀的策略，以讀為主線，但不是那種單調(diào)、枯燥地“天地玄黃喊一片”式的死讀、傻讀，要通過(guò)賽讀、示范讀、表演讀、評(píng)讀等多種形式的讀，讓學(xué)生對(duì)音的正誤、音調(diào)的流暢，詞義的內(nèi)涵，表達(dá)的恰切，語(yǔ)勢(shì)的磅礴，語(yǔ)法的運(yùn)用，條理的連貫，意境的優(yōu)美，直到弦外之音都能夠有所體會(huì)。

1.要正確地誦讀

讀準(zhǔn)、讀通課文是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的前提。語(yǔ)音準(zhǔn)不準(zhǔn)，用語(yǔ)當(dāng)不當(dāng)，句子通不通，語(yǔ)感強(qiáng)的人一聽(tīng)就聽(tīng)出來(lái)。每當(dāng)接觸新課文時(shí)，我們就應(yīng)該要求學(xué)生把課文讀準(zhǔn)確、讀通順，能夠形成語(yǔ)流，把文字符號(hào)“復(fù)制”轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言。要盡量克服一字一頓、一詞一頓的“唱讀”現(xiàn)象，逐步做到“讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字”。特別是那些較易讀錯(cuò)的多音字，初見(jiàn)面的新詞，意思復(fù)雜的長(zhǎng)句，還有小小的標(biāo)點(diǎn)所表示的不同長(zhǎng)短的停頓等等，都是訓(xùn)練學(xué)生感知語(yǔ)言、形成語(yǔ)感的好材料。

2.要組織美讀

葉圣陶先生說(shuō)，“所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)”，“激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉”。他還說(shuō)，倘“美讀得其法，不但了解了作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面或是受用方面都有莫大的收獲”。 葉圣陶這里說(shuō)的美讀“是一種側(cè)重于審美欣賞的閱讀”，“一般只適用于文學(xué)作品，特別是詩(shī)歌和抒情散文”，閱讀時(shí)，“要盡量去體驗(yàn)作品中美好的內(nèi)容和形式，并陶醉于其中”。如《雨說(shuō)》一詩(shī)，在輕柔的薩克斯樂(lè)曲《春風(fēng)》的背景音樂(lè)中，引領(lǐng)學(xué)生用一種輕柔的、喜悅的語(yǔ)調(diào)朗讀全詩(shī) ，從而感受到愛(ài)的遍撒人間。

3.要熟讀成誦

語(yǔ)言感受能力的強(qiáng)弱與語(yǔ)言材料的積累的多少有著密切的關(guān)系。語(yǔ)感能力的提高是在反復(fù)地大量感受語(yǔ)言材料的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)教育心理學(xué)家加涅認(rèn)為：學(xué)習(xí)的過(guò)程是逐步積累的過(guò)程。語(yǔ)言學(xué)習(xí)更是如此。巴金先生也曾說(shuō)過(guò)：“讀多了，讀熟了，常常可以順口背出來(lái)，也就慢慢地體會(huì)到他們的好處，也就慢慢地摸到文章的調(diào)子。”對(duì)于那些文質(zhì)兼美的文章、片斷，可以讓學(xué)生背誦下來(lái)，這樣就能使作者的語(yǔ)言變成學(xué)生的語(yǔ)言?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”就是語(yǔ)感培養(yǎng)的最好注腳。通過(guò)背誦，不斷地充實(shí)學(xué)生的語(yǔ)言庫(kù)存，這是培養(yǎng)語(yǔ)感、發(fā)展語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，它必將使學(xué)生受益終生。

二、涵泳品味是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的關(guān)鍵

涵泳品味是在誦讀吟詠基礎(chǔ)上的潛心專注的研讀方法。所謂涵泳，就是通過(guò)潛心體味，密詠恬吟，達(dá)到對(duì)言語(yǔ)作品深入的、全方位的感知和體悟。這是我國(guó)古代語(yǔ)文教育中最具特色的讀書(shū)方法，具有厚重的民族文化心理積淀。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“就讀的方面說(shuō)，若不參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味，哪里會(huì)真知‘讀？哪里會(huì)真能‘讀？”“一篇作品讀一兩遍，未必理解得透，必須多揣摩?！痹谡Z(yǔ)感教學(xué)中，教師要憑借豐富的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，虛心涵泳，潛心化解，將言語(yǔ)作品中的知情意內(nèi)化為自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)，形成敏銳的語(yǔ)感能力，只有揣摩品味得透徹，才能促進(jìn)語(yǔ)感的發(fā)展。涵泳品味，是語(yǔ)感訓(xùn)練的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

1．比照探幽，品味語(yǔ)言

呂叔湘先生說(shuō)：“語(yǔ)言之妙，妙不可言。” 比照是認(rèn)識(shí)事理、辨別正誤優(yōu)劣的有效手段，是思維不斷向縱深發(fā)展的過(guò)程。課文中有些詞句，特別是那些表現(xiàn)文章中心、表達(dá)情感的精妙傳神的詞句，往往具有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的作用，我們只要抓住這些重點(diǎn)詞句進(jìn)行分析、比較和細(xì)細(xì)品味，學(xué)生的語(yǔ)感就會(huì)得到升華。比較探幽的方法主要有刪、換、添、調(diào)、補(bǔ)充等，筆者認(rèn)為可分兩點(diǎn)來(lái)比照。

（1）詞語(yǔ)比照

如《在山的那邊》中的“山那邊的山啊，鐵青著臉”這一句，把此句中的“鐵青”換成“板著”，從比較中可以感受到“鐵青”一詞的程度更重，更能形象地表現(xiàn)因希望落空而給幼小心靈的沉重的無(wú)情的打擊?！兜谝淮握婧谩分械摹拔液秃⒆觽儽阊郯桶偷氐群蛐▲B(niǎo)孵出來(lái)”這一句，把此句中的“眼巴巴”去掉進(jìn)行對(duì)比朗讀，學(xué)生們明顯地感覺(jué)到朗讀的語(yǔ)氣變得干巴了，由此感受到“眼巴巴”形象生動(dòng)地表現(xiàn)了對(duì)“第一次”強(qiáng)烈的好奇心和迫切的期待。還可補(bǔ)充類似情境的內(nèi)容進(jìn)行比較朗讀，可使學(xué)生獲得暗示，增強(qiáng)語(yǔ)感的敏銳度。

（2）句式比照

如《背影》一文，父親的語(yǔ)言都采用短句的形式，像“不要緊，他們?nèi)ゲ缓??！?“進(jìn)去吧，里邊沒(méi)人?！钡鹊取Ｈ绻覀儼堰@些句子改成較長(zhǎng)的句子，像“不要緊的，他們?nèi)ノ也环判?，還是我親自送你去比較合適?！?“你快點(diǎn)進(jìn)去吧，現(xiàn)在里面一個(gè)人都沒(méi)有，你可以找個(gè)座位，快呀！”經(jīng)過(guò)比照分析，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)原短句的形式更符合父親的穩(wěn)重的性格，言簡(jiǎn)而意豐，寥寥幾筆，卻讓人感受到父愛(ài)如山。

2．聯(lián)想想象，豐富語(yǔ)感

語(yǔ)感教學(xué)需要大量的形象思維的參與，形象思維能力是語(yǔ)言感受能力的重要組成部分，因此，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象與聯(lián)想是培養(yǎng)語(yǔ)感的重要手段，席勒指出：“心靈的感受性就程度而論與想象力的活潑性有關(guān)，就范圍而言與想象力的豐富性有關(guān)?！闭Z(yǔ)文的特點(diǎn)為語(yǔ)感教學(xué)提供了廣闊的想象空間，想象和聯(lián)想是觸發(fā)語(yǔ)言、感悟言語(yǔ)的媒介，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)言語(yǔ)有較深感知力和較高鑒賞水平的有效途徑。

（1）講究布白藝術(shù)

在語(yǔ)感教學(xué)中，教師要遵循藝術(shù)創(chuàng)造中的“虛實(shí)相生”的規(guī)律，講究教學(xué)布白藝術(shù)，提供想象和聯(lián)想的空間，同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材中的空白之處進(jìn)行想象填補(bǔ)，以體會(huì)言語(yǔ)作品的象外之象，景外之景，言外之意。例如閱讀朱自清先生的《背影》，從文中來(lái)看作者四次流淚。第一次，（我）不禁簌簌地流下眼淚。第二次，我的淚很快地流下來(lái)了。第三次，我的眼淚又來(lái)了。第四次，“在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)……”文章雖然連寫(xiě)四次流淚，但文字并不重復(fù)雷同，而是同中有變，多彩多姿。四次寫(xiě)“流淚”，作者抒發(fā)的感情并不完全一致。第一次是作者在徐州見(jiàn)到父親。看見(jiàn)凄慘的家境，滿院的狼藉，祖母去世，父親失業(yè)，于是一股凄涼感涌上心頭，難過(guò)地流下了眼淚。第二次是望父買(mǎi)桔。這是感情的高潮，父親穿過(guò)鐵道，爬上月臺(tái)為兒子買(mǎi)來(lái)桔子，一個(gè)“穿”字，一個(gè)“爬”字，說(shuō)明了父親年歲大了，行動(dòng)不便，充分表現(xiàn)了愛(ài)子的一片真情，這時(shí)“我看見(jiàn)他的背影”， 流下了感激的淚水。第三次是車站別離，父親的背影消失了。想起父親的老態(tài)龍鐘，一種憂傷的情懷頓時(shí)噴發(fā)，留下了辛酸的淚水。第四次是作者接到父親的來(lái)信，想到頹唐的父親，慘淡的家境，凄涼的晚景，一種負(fù)罪感涌上心頭，于是流下了愧疚的淚水。作者的“四次流淚”，感情是豐富真摯的，語(yǔ)言是波瀾跌宕的。人間最美的最動(dòng)人的莫過(guò)于誠(chéng)摯的感情和純真的心了。我們體會(huì)到了作者的語(yǔ)言功底是非常深厚的，語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)是豐富多彩的，作品豐富的意蘊(yùn)，皆在于字里行間，皆在于文字背后，在空白處留下巨大的審美空間。

（2）激發(fā)創(chuàng)造想象

主體形象往往是一篇作品整體營(yíng)構(gòu)的藝術(shù)焦點(diǎn)，只有對(duì)其加以心靈化的品味、鑒賞，才能啟發(fā)學(xué)生想象，進(jìn)而揭示形象中包含的內(nèi)涵，達(dá)到對(duì)言語(yǔ)作品的更深理解和把握。如教學(xué)《雨說(shuō)》時(shí)，請(qǐng)學(xué)生根據(jù)文中所寫(xiě)的意象進(jìn)行生動(dòng)的想象畫(huà)面的描述，學(xué)生選取了“燕子、蓑衣”進(jìn)行描述，把典型的江南意韻的畫(huà)面特點(diǎn)表現(xiàn)得非常充分，從而，進(jìn)一步體會(huì)到了這首詩(shī)的清新的意境。這無(wú)疑讓學(xué)生的語(yǔ)感得到了極好的訓(xùn)練。

3．依據(jù)語(yǔ)境，體悟言語(yǔ)

分析語(yǔ)境是涵泳品味的有效方法之一。語(yǔ)感的對(duì)象是言語(yǔ)，使用言語(yǔ)總在特定的交際環(huán)境中，而且，必須依賴于特定的語(yǔ)境，培養(yǎng)學(xué)生的敏銳的語(yǔ)境感是十分必要的。

（1）言辭語(yǔ)境

言辭語(yǔ)境是指上下文構(gòu)成的一種言語(yǔ)系統(tǒng)，它制約著言語(yǔ)的生成，規(guī)范著言語(yǔ)的意義與價(jià)值。品味言語(yǔ)必須扣住言辭語(yǔ)境。這就是常說(shuō)的“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。如魯迅在《故鄉(xiāng)》中有這么一句話“我想：希望本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的。這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！比绻覀儼丫渲械摹跋Ｍ緹o(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的”調(diào)換位置，變成“希望本無(wú)所謂無(wú)，無(wú)所謂有的”，孤立地看，語(yǔ)意并沒(méi)有變化；但從語(yǔ)境中看，就不一樣了?！盁o(wú)所謂有”隱含的意思是“無(wú)”，“無(wú)所謂無(wú)”隱含的意思是“有”。原文把隱含“有”的短語(yǔ)放在后頭說(shuō)，有強(qiáng)調(diào)的意思，強(qiáng)調(diào)“有”希望。這與后文的“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”語(yǔ)脈相通，語(yǔ)意相符。若調(diào)換，語(yǔ)脈不順，語(yǔ)意相悖。

（2）非言辭語(yǔ)境

非言辭語(yǔ)境指的是言語(yǔ)實(shí)踐主體的個(gè)性、修養(yǎng)、心境等，還包括言語(yǔ)行為生成時(shí)的自然和社會(huì)環(huán)境。孟子早就提出“知人論世”的觀點(diǎn)，分析言語(yǔ)對(duì)象，必須聯(lián)系作者作品。如《孔乙己》一文中，孔乙己的故事是從“才可以笑幾聲”說(shuō)起，以下一連串說(shuō)到笑?？滓壹阂坏健八泻染频娜硕伎粗Α?。“眾人都哄笑起來(lái)，店內(nèi)外充滿了快活的空氣”，說(shuō)了兩回。在這些時(shí)候，小伙計(jì)“可以附和著笑”。此外還有好幾次說(shuō)到笑。整篇小說(shuō)簡(jiǎn)直是用“笑”貫穿著的，取義何在呢？“這不是表明當(dāng)時(shí)社會(huì)里人跟人的關(guān)系，冷漠無(wú)情到叫人窒息的地步嗎？為什么會(huì)冷漠無(wú)情到這種地步，故事里并沒(méi)有點(diǎn)明，可是我們從這一點(diǎn)想開(kāi)去，不是可以想得很多嗎？”無(wú)非是要我們從“笑聲”中去把握造成孔乙己悲劇的社會(huì)根源就是罪惡的封建社會(huì)；就是吃人的并使人毫不覺(jué)悟的封建科舉制度。解讀這些內(nèi)容，就必須借助于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。

4.語(yǔ)文知識(shí)，服務(wù)語(yǔ)感

在新課程改革的今天，語(yǔ)文知識(shí)的地位越來(lái)越低，語(yǔ)文知識(shí)的科學(xué)性似乎與語(yǔ)感的直覺(jué)性成了矛盾，但是，我認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感作用，決不意味著排斥或輕視語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)。語(yǔ)感雖然以直覺(jué)的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)為前提，但語(yǔ)文知識(shí)可以提高語(yǔ)感的質(zhì)量，因?yàn)椤爸挥欣斫饬说臇|西才能更深刻地感覺(jué)它”（毛澤東語(yǔ)）。只是應(yīng)該明確，掌握語(yǔ)文知識(shí)本身不是最終目的，目的在于服從并服務(wù)于培養(yǎng)和提高語(yǔ)感的品位。為此，語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)要通過(guò)恰當(dāng)?shù)牟牧?，有效地作用于學(xué)生的感覺(jué)，從而附著于他們的語(yǔ)言能力結(jié)構(gòu)。張志公說(shuō)：“屬對(duì)練習(xí)是一種不講語(yǔ)法理論而實(shí)際上相當(dāng)嚴(yán)密的語(yǔ)法練習(xí)；經(jīng)過(guò)多次練習(xí)之后，學(xué)生可以純熟地掌握詞類和造句的規(guī)律，并且用之于寫(xiě)作。”例如，“風(fēng)吹”對(duì)“云騰”實(shí)際上是訓(xùn)練運(yùn)用主謂結(jié)構(gòu)造句，“鑿井”對(duì)“耕田”是訓(xùn)練運(yùn)用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)造句，“微云”對(duì)“細(xì)雨”是訓(xùn)練運(yùn)用偏正結(jié)構(gòu)造句。經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練，也就形成了語(yǔ)感。再如修辭知識(shí)的掌握，可以讓學(xué)生的言語(yǔ)質(zhì)量明顯提高，有助于語(yǔ)感質(zhì)量的提升。

三、積累語(yǔ)言、養(yǎng)成習(xí)慣是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的保證

凡是技能，唯有在實(shí)踐中方能練就。語(yǔ)感訓(xùn)練亦是如此。只有積累語(yǔ)言，才能形成對(duì)文章的感受能力，增強(qiáng)語(yǔ)感。

1．廣泛而多渠道的閱讀

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，“我曾試過(guò)用許多手段來(lái)減輕學(xué)生的腦力勞動(dòng)，結(jié)果得出一條結(jié)論：最有意義的手段就是擴(kuò)大他們的閱讀范圍?！睂?shí)踐也表明：大凡愛(ài)看書(shū)的學(xué)生，語(yǔ)感都較強(qiáng)，表現(xiàn)為想象力豐富，語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，對(duì)語(yǔ)言文字把握非常準(zhǔn)確。因此，閱讀教學(xué)中，可讀與課文相關(guān)的閱讀材料，以彌補(bǔ)現(xiàn)行教材閱讀量的不足。再者，現(xiàn)代社會(huì)為孩子提供了良好的環(huán)境：電腦、電視、廣播、社會(huì)交際、課外活動(dòng)、小廣播……都是閱讀的渠道。教師要多加引導(dǎo)，“物為我用”。如電視從中央臺(tái)到地方臺(tái)，有“成語(yǔ)故事”“散文欣賞”“歲月如歌”等欄目，誦讀詩(shī)詞、講解故事，集聲音、感情、圖像于一身，許多音樂(lè)節(jié)目歌詞都配有字幕，教師要以媒體為載體，指導(dǎo)學(xué)生有選擇地觀看，讓學(xué)生在欣賞中形象地感悟語(yǔ)言。

2.養(yǎng)成良好的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)習(xí)慣

呂淑湘說(shuō)，“凡是習(xí)慣都是通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐養(yǎng)成的”，還說(shuō)，“所謂‘斟酌也很少是有意識(shí)地進(jìn)行字義、句法的分析，多半是直覺(jué)地感覺(jué)這個(gè)字不合適，換那個(gè)字才合適，直覺(jué)地感覺(jué)這么個(gè)說(shuō)法不合適、換另一種說(shuō)法才合適。這里所說(shuō)‘直覺(jué)地不是什么本能，而是已經(jīng)養(yǎng)成的語(yǔ)文習(xí)慣在那里起用”。葉圣陶對(duì)語(yǔ)文習(xí)慣有更進(jìn)一步的詮釋。他說(shuō)，“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說(shuō)，是得到一種知識(shí)；就運(yùn)用方面說(shuō)，是養(yǎng)成一種習(xí)慣，”還說(shuō)，“閱讀和寫(xiě)作都是一種行為，凡是行為必須養(yǎng)成習(xí)慣才行。所以，葉圣陶對(duì)養(yǎng)成聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的良好習(xí)慣都有嚴(yán)格的要求。他說(shuō)：“上口”是就說(shuō)的方面說(shuō)，“入耳”是就聽(tīng)的方面說(shuō)，寫(xiě)文章要禁得起說(shuō)和聽(tīng)的考驗(yàn)，說(shuō)起來(lái)“上口”，聽(tīng)起來(lái)“入耳”。

說(shuō)，要養(yǎng)成良好的習(xí)慣?！盁o(wú)論如何不說(shuō)一句不完整的話，說(shuō)一句一定要表達(dá)出一個(gè)意思”，“無(wú)論何時(shí)不把一個(gè)不很了解的詞硬用在語(yǔ)言里，也不把一個(gè)不很適合的詞強(qiáng)湊在語(yǔ)言里”，“無(wú)論何時(shí)不亂用一個(gè)連詞，不多用或少用一個(gè)助詞。說(shuō)一句話，一定要在應(yīng)當(dāng)‘然而的地方才‘然而，應(yīng)當(dāng)‘那么的地方才‘那么，需要‘嗎的地方不缺少‘嗎，不需要‘了的地方，不無(wú)謂地‘了”。

至于聽(tīng)，要有廣播員那種“聽(tīng)的敏感”。“善于聽(tīng)人家的語(yǔ)言，讀人家的文章”，“必須特地留意人家怎樣用詞，怎樣表達(dá)意思，留意考察怎樣把一篇長(zhǎng)長(zhǎng)的語(yǔ)言順次地說(shuō)下去?！?/p>

至于寫(xiě)，要養(yǎng)成“想清楚再寫(xiě)的習(xí)慣”，構(gòu)思時(shí)“先寫(xiě)提綱”的習(xí)慣；特別提出寫(xiě)完了念幾遍再修改的習(xí)慣。寫(xiě)成一篇文章，要“站在旁人的地位，把自己的語(yǔ)言念一念，聽(tīng)一聽(tīng)，要是不怎么上口，不怎么順耳”，就得修改。

一旦養(yǎng)成了這樣的習(xí)慣，積累語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感就有了一定的保證。

“不臨深谷，不知地之厚也?！闭Z(yǔ)感雖不易感知，不好培養(yǎng)，但只要我們每一位語(yǔ)文教師遵循學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的規(guī)律，積極探尋語(yǔ)感培養(yǎng)的途徑，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言實(shí)踐的機(jī)會(huì)，重視學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的積累，相信學(xué)生的語(yǔ)感就能獲得不斷的提高。

（俞華芳 浙江省杭州十三中教育集團(tuán)）