林　潮

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，反映了西周初年至春秋中葉大約500年的社會(huì)狀況及人們的生活、生產(chǎn)情景?！对?shī)經(jīng)》收錄了305篇詩(shī)歌，其中有很多反映社會(huì)民俗的詩(shī)，而愛(ài)情詩(shī)尤多，包含了豐富的民俗事項(xiàng)。《詩(shī)經(jīng)》所包括的地區(qū)為黃河流域以及漢水流域，若以現(xiàn)在的省份來(lái)說(shuō)，西起陜西，東至山東，南至湖北，北至河北。俗話說(shuō)“五里不同風(fēng)，十里不同俗”。《詩(shī)經(jīng)》跨越的時(shí)間之長(zhǎng)、地域之廣，其愛(ài)情詩(shī)展現(xiàn)了周王朝不同地區(qū)豐富的奇異多樣的民俗畫(huà)卷。

一、“父母之命”、“媒約之言”的婚姻與追求個(gè)性的自由戀愛(ài)并存

《詩(shī)經(jīng)》的《齊風(fēng)·南山》中有這樣的詩(shī)句：“藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。”《豳風(fēng)·伐柯》亦有“伐薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得”的詩(shī)句，這表明，告父母，經(jīng)媒人，已成為婚姻締結(jié)的必要程序。

在經(jīng)歷了上古的群婚制、偶婚制后，周代已進(jìn)入了一夫一妻制，戀愛(ài)結(jié)婚不再是男女個(gè)人的事，而是和兩姓之好。男女婚姻要遵守周禮（周代統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部專(zhuān)用的典章制度和道德規(guī)范）所規(guī)定的婚姻規(guī)范，要有“父母之命”“媒妁之言”。媒即媒人，又稱媒妁，古人解釋說(shuō)，媒合二姓之好，斟酌二姓日鐲妁。男女到了婚嫁年齡，由媒人介紹兩人認(rèn)識(shí)交往，正如《禮記·曲記》總結(jié)為“男女非有行媒，不相知名”?！抖Y記·坊記》說(shuō)“男女無(wú)媒不變”。這在《齊風(fēng)·南山》、《豳風(fēng)·伐柯》里可見(jiàn)。《衛(wèi)風(fēng)·氓》記寫(xiě)了一個(gè)女子的婚姻悲劇,當(dāng)初氓急于結(jié)婚，女主人公就理智地告訴他:“非我愆期，子無(wú)良媒”?？梢?jiàn)“父母之命，媒妁之言”已成為社會(huì)普遍遵守的禮俗，即使兩情相悅，也要按禮俗行事?！多嶏L(fēng)·將仲子》就記述了一位熱戀中的女子對(duì)這種禮俗的畏懼，“仲可懷也，父母之言，亦可畏也！……諸兄之言,亦可畏也！……人之多言，亦可畏也?！薄稒u風(fēng)·羔裘》也描述了一個(gè)女子欲追求所愛(ài)卻心存顧慮，“豈不爾思，勞心忉忉”。如若違背禮,就會(huì)遭受巨大的社會(huì)輿論壓力。

周禮的主要用途是維護(hù)父系血親家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的等級(jí)秩序，其適用范圍只是統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，所以《禮記·曲苑》說(shuō)：“禮不下庶人，刑不上大夫?！敝軙r(shí)民間雖受周禮的影響，但并不像后世的“禮教吃人”，再加上政府為繁衍人口，還實(shí)行一些諸如“仲春二月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”（《周禮·媒氏》）之類(lèi)的寬松政策，這樣，當(dāng)時(shí)的青年男女可自由交往，追求心儀的異性，進(jìn)行自由戀愛(ài)。如《召南·野有死麇》：“野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！泵枋龅氖且晃徽诮纪鈪擦种写颢C的青年遇到了一位如花似玉的女子，他以言語(yǔ)向挑，以小鹿為贈(zèng)，終于獲得女子的愛(ài)情。從這里我們可以看到青年男女自由戀愛(ài)的民俗。再如《鄭風(fēng)·野有蔓草》“有美一人，婉如青揚(yáng)，邂逅相遇，與子偕臧?！睂?xiě)的是一青年與一美麗女子于田野上邂逅相遇的情景。此外，《邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我與城隅”，《陳風(fēng)·東門(mén)之池》“彼美叔姬，可與晤歌”，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也”，《王風(fēng)·采葛》“一日不見(jiàn)如三秋兮”等等，都表現(xiàn)了這種自由交往、自由相愛(ài)的民俗。

二、采草采薪占筮民俗與投瓜報(bào)玉的生殖崇拜民俗

在《詩(shī)經(jīng)》中有采草的民俗。其中，寫(xiě)人們所采之草種類(lèi)不一，有荇菜、綠、薇、蘋(píng)、藻、茆、卷耳、芹等等。其用途各異，有的用以食用、藥用，有的用以祭祀，有的用來(lái)寄托采摘者的相思之情。從中多可以窺視到當(dāng)時(shí)人們與這些植物的密切關(guān)系，是當(dāng)時(shí)民俗文化現(xiàn)象的反映。

采草的文化底蘊(yùn)是占卜。古人占卜，不僅用龜，也用草?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。” “卜”，即在龜甲上鉆孔，用火炙烤，根據(jù)龜甲上燒出的裂紋來(lái)判斷吉兇，“筮”，即用蓍草的莖來(lái)占卦。這兩句寫(xiě)氓用龜和蓍草來(lái)占卜他們的婚事，得到的是吉卦，可以舉行婚禮?？梢?jiàn)上古有用草占卜的習(xí)俗?！吨苣稀ぞ矶?“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人， 彼周行……云何吁矣?！睂?xiě)一位女子邊采卷耳邊思念遠(yuǎn)行的丈夫，筐子總是裝不滿，最后將筐放在路邊。隨之，女主人公的思緒轉(zhuǎn)向了想象她丈夫在旅途上遠(yuǎn)望故鄉(xiāng)，以此來(lái)澆愁的情形。又如《小雅·采綠》“終朝采綠，不盈一菊。予發(fā)曲局，薄言歸沐。”（第一章）這首詩(shī)也是寫(xiě)女子思念外出的丈夫而出來(lái)采卷耳、綠草、藍(lán)草。由于行役之夫逾期不返，對(duì)丈夫產(chǎn)生了深深的思念。用采草來(lái)表達(dá)思人的情感，在當(dāng)時(shí)已成為一種民俗。然而，為什么這些女子把采不滿筐的卷耳偏偏放在道邊上想象丈夫的哀愁？為什么丈夫預(yù)定五日回歸，而在六日未返時(shí)終朝采摘綠草、藍(lán)草？為什么所有思念遠(yuǎn)征行役之夫的妻子一定都去采草呢？事實(shí)上，從我國(guó)遠(yuǎn)古原始采集時(shí)期到原始農(nóng)耕時(shí)期，采集與農(nóng)耕一律由主婦承擔(dān)。古代主婦中的女巫肩負(fù)著生活事物中的全部信仰行事，其中占卜占有重要地位。遠(yuǎn)古占卜術(shù)最為普及的便是利用采草進(jìn)行求吉避兇的預(yù)測(cè)，以致發(fā)展出職業(yè)占卜巫師用蓍草占卦的巫術(shù)。草占的巫術(shù)觀念普及民間，形成了習(xí)俗。遠(yuǎn)古婦女的思夫并不是什么用采草寄托情思的浪漫情調(diào)的方式表達(dá)，而是用占卜吉兇，傳達(dá)對(duì)征人的牽掛之情，特別是到征人回歸的道邊占卜吉兇成為常事。目前在我國(guó)西南、東北的一些少數(shù)民族中還保留有這種古俗，在山村道邊摘草拋撒、稻草計(jì)數(shù)以觀外出親人的吉兇禍福。

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中也用采柴伐薪來(lái)進(jìn)行占卜。《小雅·車(chē)輯》就是以伐薪來(lái)占卜新婚大吉的?！吧姹烁邔?，析其柞薪；析其柞薪 ，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫(xiě)兮?！保ǖ谒恼拢┪鲂?，象征著新婚，“其葉湑兮”是指柞樹(shù)葉長(zhǎng)得柔嫩繁茂，象征新婚美好，從第五章的“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新昏，以慰我心”詩(shī)句來(lái)看，這是在迎娶新人途中，拜祭高山，以柴薪占卜大吉，祝?；橐鲂腋Ｃ罎M?！锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》云：“揚(yáng)之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？揚(yáng)之水，不流束楚……不流束蒲……曷月予還歸哉？”這是一首戍卒思?xì)w之詩(shī)，表達(dá)了對(duì)意中人的思念之情。束薪、束楚、束蒲，皆代指新婚。將束薪投入“揚(yáng)之水”中，其結(jié)果它沒(méi)有順?biāo)魅?。這就預(yù)卜這位戍卒很難與意中人相見(jiàn)，詩(shī)中“彼其之子，不與我戍申”等句，已很好地揭示了這一點(diǎn)?！多嶏L(fēng)·揚(yáng)之水》以束薪碰到巖石，停止流動(dòng)，而占卜夫妻離別之苦。“揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予二人，無(wú)信人之言，人實(shí)不信?！保ǖ诙拢┲熳印掇q說(shuō)》謂此男女要結(jié)之詞。束楚、束薪都是男女結(jié)婚征兆。“不流束楚”、“不流束薪”都謂不祥之占，因而丈夫勸她不輕信別人的話。

《詩(shī)經(jīng)》中的以花草瓜果、樹(shù)木玉石為象征物，是先民的一種生殖崇拜?；ú莨瞎笳髦缘纳称鳎瑯?shù)木玉石象征著男性的生殖器。

那么，為什么會(huì)有如此的象征呢？從表面上看，花瓣、葉片、某些瓜果以及樹(shù)木、玉石的形狀與生殖器相似；從內(nèi)涵上說(shuō)，植物一年一度開(kāi)花結(jié)果，葉片無(wú)數(shù)，具無(wú)限的繁殖能力，樹(shù)木的筆直茂盛、玉石的堅(jiān)硬，具有強(qiáng)悍的生命能力。所以遠(yuǎn)古人類(lèi)將盛開(kāi)的、樹(shù)葉茂密、果實(shí)豐盈的植物作為女性生殖器的象征，將挺拔高大的樹(shù)木、堅(jiān)硬溫潤(rùn)的玉石作為男性生殖器的象征，以祈求自身生殖鼎盛、繁衍不息。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也……”。在這首詩(shī)中，木瓜、木桃、木李象征女性生殖器，代表著女性；玉石象征男性生殖器，代表著男性?！短骑L(fēng)·椒卿》詩(shī)中以花椒多實(shí)比喻豐腴的女性多子，實(shí)際上透露出花椒與人口繁衍的關(guān)系，深層暗示的是對(duì)女性生殖器象征物花椒的崇拜?！墩倌稀げ商O(píng)》、《周南·苤苢》中女子所采的蘋(píng)、藻、苤苢用在祭祀儀式上，成為祭品，其意使女性獲得植物的強(qiáng)大的繁殖功能。這是符合神話思維的隱喻原則的?？ㄎ鳡栐诮忉屔裨掚[喻原則時(shí)指出：“全部神話運(yùn)思都受著這條原則支配，都滲透著這條原則……任何人，只要他把整體的一部分置于自己的力量范圍之內(nèi)，在魔法意義上，就會(huì)由此獲得控制整體本身的力量?！F(xiàn)在或一直是一個(gè)部分，一直與整體（不論多么偶然）聯(lián)系著，僅這一點(diǎn)就足夠了，就足以使它沾染上那個(gè)較大的同一體的全部意蘊(yùn)和力量了?！薄多嶏L(fēng)·山有扶蘇》中以“扶蘇”（大樹(shù)）、“橋松”象征著男性，以“荷華”（荷花）、“游龍”（紅蓼）象征女性。

以花草瓜果、樹(shù)木玉石象征生殖器是一種進(jìn)步，格羅塞所謂“從動(dòng)物裝潢變遷到植物裝潢，實(shí)在是文化史上的一種重要進(jìn)步象征——就是從狩獵變遷到農(nóng)耕的象征”。這是一種由功利實(shí)用到儀式符號(hào)的過(guò)程。

三、戀于水與會(huì)于桑林的民俗

水是生命之源。周人生活于黃河兩岸及其支流以及漢水上游，他們臨水而生息，依水而繁衍?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)為我們描繪了一幅周人在水濱澤畔歡歌悲泣的圖畫(huà)?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中，以水寫(xiě)意的詩(shī)作42篇，涉及戀愛(ài)的多達(dá)27篇水是青春男女相聚、戀愛(ài)之地。戀于水是當(dāng)時(shí)一種民俗。

水邊是引發(fā)情思的場(chǎng)所，《周南·汝墳》、《周南·關(guān)雎》、《陳風(fēng)·澤陂》幾首詩(shī)都是思念丈夫或戀人之作，詩(shī)中的主人公滿懷著濃重的心事，不由自主地來(lái)水邊派遣。茫茫的河水是人間無(wú)情的阻隔。《秦風(fēng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方……”寫(xiě)主人公無(wú)論如何努力，都不能渡過(guò)茫茫河水，去和自己的心目中的戀人想見(jiàn)，便只是無(wú)可奈何地望水浩嘆、長(zhǎng)歌徘徊。涉水是成功的戀情?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》一詩(shī)中女主人公兩涉淇水得以與戀人成婚?！多嶏L(fēng)·褰裳》中對(duì)她的追求者大聲地說(shuō)“如果愛(ài)我，就提起裙角涉過(guò)溱水來(lái)吧！如果你不愛(ài)我，難道就沒(méi)有其他的追求者了嗎？”

為什么人們婚戀場(chǎng)所集中在水邊呢？因?yàn)樯瞎畔让衿毡檎J(rèn)為：水是至潔之物，可以排除不祥，水不斷能夠洗去一切疾病災(zāi)難，而且可以促進(jìn)美滿的婚姻，解除不生子的疾病。水在人們的心目中，儼然就是孕育新生命的源泉和希望。

鄭國(guó)所在之地有一些獨(dú)特的有關(guān)水的風(fēng)俗為別的地方所無(wú)。鄭國(guó)的風(fēng)俗，于三月上巳日在其境內(nèi)的溱、洧兩水之上招魂續(xù)魄，祓除不祥。故《溱洧》一詩(shī)，詩(shī)人愿意與所悅的女子前往，而言三月桃花水下，方盛流而湟湟然，眾士與女執(zhí)蘭而祓除。詩(shī)中言芍藥，言別將贈(zèng)以此草?！跺缴选?、《出其東門(mén)》、《野有蔓草》等詩(shī)都與此風(fēng)俗有關(guān)。此俗卻不見(jiàn)于其他諸侯國(guó)。

在衛(wèi)國(guó)，桑間也是青年男女聚合戀愛(ài)之地?！队冠怙L(fēng)· 桑中》：“爰采唐矣，沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，邀我乎上宮，送我乎淇之上矣。” “沫”即殷都，也就是當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的都城朝歌?！吧Ｖ小奔瓷ｉg?！颁恐稀奔翠克?。在春秋時(shí)代，“桑中”已經(jīng)成為男女情愛(ài)之事的代名詞。

四、豐富多彩的親迎民俗

《儀禮·婚禮》所載婚姻的儀節(jié)、程式有六禮：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。親迎是婚禮在儀式的最后一個(gè)階段，也是最莊嚴(yán)濃重、熱鬧的時(shí)刻，有著豐富多彩的民俗。

婚儀之中男方須親自到女方家迎親，以禮相待，且有較嚴(yán)格的規(guī)范?！多嶏L(fēng)·氓》“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，則反映的是當(dāng)時(shí)盛行的“親迎”之禮?！洞笱拧ろn奕》“韓候取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓候迎止，于蹶之里”。就是寫(xiě)韓奕取周厲王的孫甥女、蹶父的女兒為妻時(shí)，親自到蹶父的村子里迎親。

但齊國(guó)因姜尚“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，反其“禮所必親迎”。（何休《公傳隱公二年》注）《齊風(fēng)·著》寫(xiě)齊國(guó)結(jié)婚民俗新郎不到女家行親迎之禮，而是打扮很漂亮，把新娘從大門(mén)外面一直迎接到正堂。朱喜在《詩(shī)集傳》中進(jìn)行了合理的解釋?zhuān)盎槎Y，婿往女家親迎，齊俗不迎親，故女至婿門(mén)，始見(jiàn)其俟也”。

王候貴族親迎很氣派而平民親迎卻簡(jiǎn)樸。《大雅·韓奕》迎親的隊(duì)伍十分氣派，“百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光?！倍履锏呐慵抟彩恰爸T娣從之，祁祁如云”?！墩倌稀ず伪藘z矣》“何彼濃矣……王姬之車(chē)”，則是寫(xiě)王姬出嫁時(shí)的車(chē)輛濃艷漂亮。《召南·鵲巢》中也寫(xiě)到一位貴族女子出嫁時(shí)的氣派，“之子于歸，百兩御之”。而下層女子出嫁時(shí)的迎親車(chē)輛則十分簡(jiǎn)單，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的棄婦回憶自己出嫁時(shí)的情形，“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”，場(chǎng)面較為冷清，與貴族青年結(jié)婚時(shí)的盛大奢侈場(chǎng)面形成鮮明對(duì)比。

結(jié)婚時(shí)有人唱歌祝賀，一如今天的鬧房之俗?！吨苣稀ぬ邑病?、《召南·鵲巢》、《唐風(fēng)·綢繆》等都是祝賀新婚的歌辭。

《詩(shī)經(jīng)》中大量的愛(ài)情詩(shī)，描繪出那個(gè)時(shí)代愛(ài)情婚姻生活的絢麗圖景，生動(dòng)展示了人類(lèi)愛(ài)情婚姻，千載之下，依然鮮活，是觀照西周至春秋中葉社會(huì)民俗的一面鏡子。

(林 潮，深圳大鵬華僑中學(xué))