嚴(yán)小龍

阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》一書(shū)中提出了一種新的時(shí)空觀，以及在這種時(shí)空觀下形成的新的綜合研究方法。他指出，這種“新的綜合方法”，就是“要像一個(gè)通曉數(shù)門(mén)知識(shí)的通才，而不是某項(xiàng)問(wèn)題的專(zhuān)家那樣地去思考問(wèn)題”。同時(shí)他把其原因歸結(jié)為：是第三次文明時(shí)空觀的沖擊，使人們?cè)谒季S方式上發(fā)生了變化。

托夫勒認(rèn)為，在許多工業(yè)化以前的社會(huì)中，人們崇尚時(shí)間循環(huán)說(shuō)，普遍把時(shí)間看作是循環(huán)的?！皬默斞湃说椒鸾掏胶陀《冉掏?，時(shí)間是周而復(fù)始，循環(huán)不已。歷史是無(wú)止境的重演，生命也許就是通過(guò)新的肉身的再世來(lái)生”。在空間上，第一次浪潮（農(nóng)業(yè)文明），產(chǎn)生了一種守田定居的“狹隘的空間”，取代了過(guò)去那種“空間廣闊”的游牧遷徙生活。總之，在這種時(shí)空觀下，人們是用一種綜合、整體、神秘的眼光打量著周?chē)氖澜纭?/p>

工業(yè)文明的到來(lái)，徹底摧毀了前工業(yè)文明的時(shí)空觀。在時(shí)間方面，“不僅把時(shí)間劃分得非常精確和標(biāo)準(zhǔn)，而且把時(shí)間置于一條直線上，一頭可以無(wú)限地回溯到過(guò)去，一頭可以無(wú)限地延伸到將來(lái)”。簡(jiǎn)言之，工業(yè)文明把時(shí)間直線化了。在空間方面，工業(yè)化“再一次建立了‘空間廣闊的文明”。一方面，“時(shí)間的直線化，也有它空間的對(duì)稱(chēng)物”，易言之，時(shí)間直線觀，要求有新的空間形式與之相適應(yīng)，如直線的鐵路、航線、城市規(guī)劃和建筑物的型式等；另一方面，這種生活空間的擴(kuò)展，實(shí)際上也是工業(yè)文明空間形式直線化產(chǎn)生的前提。因此，可以說(shuō)，對(duì)時(shí)空認(rèn)知的直線化，是伴隨工業(yè)文明而產(chǎn)生的一種文化，同時(shí)也是將″思維直線化″內(nèi)化到人們心靈深處的哲學(xué)基礎(chǔ)。

然而，這種固定的“直線文化或思維模式”現(xiàn)在已遇到第三次浪潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因?yàn)樵谛碌男畔⑽拿髅媲?，沒(méi)有一種事物是不變的，明天的設(shè)想，不一定就是今天的延伸。由此，托夫勒指出，工業(yè)文明的直線思維觀“著重提高我們把問(wèn)題分解成各個(gè)部分的能力，而對(duì)把各個(gè)部分重新綜合的能力，卻很少予以鼓勵(lì)。多數(shù)人從受教育起，就善于分析，而不善于綜合”。因此，“今天，我相信我們已處在一個(gè)新的綜合時(shí)代的邊緣。在所有的知識(shí)領(lǐng)域里，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)——特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)——我們將看到廣泛思考和全面理論的恢復(fù)，看到重新將各個(gè)部分再度綜合起來(lái)”。顯然，這是信息文明使我們思維方式再一次綜合化了。

這樣，一條文明的發(fā)展軌跡也逐漸清晰呈現(xiàn)在我們面前：前工業(yè)文明[時(shí)間循環(huán)說(shuō)，空間廣闊化（前農(nóng)業(yè)文明）、空間狹隘化（農(nóng)業(yè)文明），思維神秘化、整體化]；工業(yè)文明[時(shí)間直線說(shuō)，空間廣闊化，思維直線化、分解化、單邊化]；后工業(yè)文明[時(shí)間非直線說(shuō)，空間更加廣闊化，思維多樣化、綜合化]。