分類(lèi)，是人類(lèi)最基本的能力，如果沒(méi)有分類(lèi)的能力，人類(lèi)將無(wú)法生存和采取行動(dòng)。某一行為恰當(dāng)與否，往往取決于行為者是否符合社會(huì)普遍承認(rèn)或遵循的社會(huì)關(guān)系分類(lèi)。事實(shí)上，正是分類(lèi)使我們每個(gè)人獲得了秩序的感覺(jué)，把我們周?chē)囊磺凶兂闪擞兄刃虻拇嬖?。如果把法律視作文化，分?lèi)則是法律的核心，法律體系的形成過(guò)程正是分類(lèi)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。當(dāng)立法者開(kāi)始創(chuàng)制法律之時(shí)，首先要明確究竟將要運(yùn)用法律來(lái)處理哪些事實(shí)，法律的管轄范圍究竟到哪里。在這個(gè)意義上，每個(gè)國(guó)家的法律制度形成過(guò)程都是對(duì)本國(guó)的法律現(xiàn)象的分類(lèi)過(guò)程，都是本國(guó)的立法者的分類(lèi)觀念的運(yùn)用和體現(xiàn)。
　　另一方面，法律又是一種地方性知識(shí)。每個(gè)國(guó)家的法律其實(shí)也只是地方性知識(shí)的一種——一種規(guī)模巨大、效力層次極高的地方性知識(shí)。因此，人們所生活的這個(gè)社會(huì)中到處存在著不同的法律意識(shí)，法律以地方性知識(shí)的姿態(tài)存在并運(yùn)作著。如在我國(guó)某一少數(shù)民族的宗教觀念中，鬼是普遍存在的；佛寺中具有巫的能力的經(jīng)師，可以運(yùn)用他們熟識(shí)的驅(qū)鬼方法驅(qū)逐某種類(lèi)型的鬼，并且認(rèn)為被他們視為鬼的人其實(shí)已經(jīng)不是人，而只是鬼的一種。所以在他們的分類(lèi)系統(tǒng)中，人們對(duì)被視為“鬼”的人進(jìn)行毆打只是驅(qū)鬼的儀式，而不是對(duì)人的傷害。如果法律是地方性知識(shí)，那么就必然存在地方性規(guī)范、習(xí)慣法與國(guó)家法律之間的沖突。
　　現(xiàn)代的國(guó)家法律和地方性規(guī)范、習(xí)慣法都是解決實(shí)際問(wèn)題的一套分類(lèi)體系。但是國(guó)家法律作為一套精英階層的知識(shí)產(chǎn)物，與地方性規(guī)范、習(xí)慣法的最大區(qū)別就在于地方性的分類(lèi)體系中容納了人們對(duì)人生意義的思考、對(duì)神的態(tài)度、對(duì)宇宙的想象、鄰里相處之道等非技術(shù)性的意義因素。國(guó)家法律則是一套被認(rèn)為是理性建構(gòu)的分類(lèi)體系。這套體系也包含著價(jià)值，但它所包含的價(jià)值對(duì)社會(huì)大眾來(lái)講CJaeQy8anfRj1KDwgWX68aqJEhiNVQlIrHRPuL5yO5s=是抽象和遙遠(yuǎn)的，而且它是具有普適性、技術(shù)性的分類(lèi)體系。國(guó)家法律與地方性規(guī)范、習(xí)慣法發(fā)生沖突的根源在于，特定知識(shí)型支配下的分類(lèi)體系出了問(wèn)題。因此，用一種強(qiáng)力壓制另一種強(qiáng)力，或采取立法上的變通并不能從根本上解決此類(lèi)地方性知識(shí)所引起的法律沖突。實(shí)證經(jīng)驗(yàn)告訴我們：地方性知識(shí)并非一層不變，人們的分類(lèi)體系以及支配行為的邏輯是可變的。解決之途在于：(1)改變地方性規(guī)范或習(xí)慣法的分類(lèi)觀念；(2)彌補(bǔ)這類(lèi)分類(lèi)觀念之不足。只有通過(guò)上述方法，我們才能解決國(guó)家法律與地方性規(guī)范、習(xí)慣法間的沖突，達(dá)至法治建設(shè)的目的。以法律多元主義立場(chǎng)考量，對(duì)于國(guó)家的法治建設(shè)來(lái)講，不是如何去消除法律間的差別，而是如何處理差別的法律。
　　(作者：云南大學(xué)法學(xué)院教師。文會(huì)摘自《現(xiàn)代法學(xué)》第26卷《2004年)第4期