李佳憶

摘 要：拉斐爾前派是英國(guó)唯美主義的發(fā)端，本文以但丁·羅塞蒂等人的作品為代表分析其詩(shī)歌的特征，主要的唯美主義特征有：追求形式美以及詩(shī)畫和詩(shī)樂結(jié)合；“靈肉合致”；強(qiáng)烈的抒情色彩。

關(guān)鍵詞：拉斐爾前派；詩(shī)歌；唯美主義特征

中圖分類號(hào)：I072(561)

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-055X(2007)04-0056-04

19世紀(jì)40年代末，拉斐爾前派(Pre—Raphaelitism)(又譯先拉斐爾派)拉開了英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的序幕。拉斐爾前派運(yùn)動(dòng)原是繪畫上的一種革新運(yùn)動(dòng)，崇尚1508年拉斐爾離開佛羅倫薩以前的作品所具有的畫風(fēng)，推崇文藝復(fù)興早期及中世紀(jì)的文藝精神，以反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的學(xué)院式的形式主義藝術(shù)。該派藝術(shù)的特征是描繪自然，感情真摯，但帶有象征主義和神秘主義的宗教色彩。后來(lái)，該派將其藝術(shù)主張移植到文學(xué)領(lǐng)域，形成了“靈肉合致”的思想，以及詩(shī)、畫、理想主義三者結(jié)合的特色。

英國(guó)的唯美主義運(yùn)動(dòng)始于19世紀(jì)中葉，前后經(jīng)歷了大概半個(gè)世紀(jì)。其發(fā)展大致可以分為兩個(gè)發(fā)展階段：從40年代末至60年代末的拉斐爾前派運(yùn)動(dòng)是第一階段；從80年代至90年代末，以配特、王爾德為代表的美學(xué)運(yùn)動(dòng)是第二階段。1848年，“拉斐爾前派兄弟會(huì)”(Pre—Raphaelite Brotherhood)宣告成立，由此揭開了英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的序幕。1850年，“拉斐爾前派兄弟會(huì)”出版了專門刊物《萌芽》(The Germ)，以宣傳自己的美學(xué)主張。本文將以拉斐爾前派在詩(shī)歌領(lǐng)域的三位重要成員，但丁·伽佰利·羅塞蒂(DantleGabriel Rossetti)、克里斯蒂娜·羅塞蒂(Christina Rossetti)兩兄妹和斯溫伯恩(Swinborne)三人為代表，探討該派詩(shī)歌的主要特征。拉斐爾前派繪畫領(lǐng)域的三主將之一的羅塞蒂，也是該派在詩(shī)歌領(lǐng)域的開拓者和精神領(lǐng)袖。拉斐爾前派作為英國(guó)唯美主義的發(fā)端，并非因?yàn)樗麄儞碛泄餐?、明確的唯美主義理論主張，而是因?yàn)樗麄冊(cè)姼璁?dāng)中體現(xiàn)出來(lái)的共同唯美主義傾向和特征。在羅斯金對(duì)藝術(shù)美的推崇的啟示下，拉斐爾前派深感迅猛發(fā)達(dá)的資本主義扼殺了藝術(shù)和美，資本主義文明換來(lái)了美和理想的衰敗；煙窗和煤堆代替了優(yōu)美的自然，乞丐和妓女點(diǎn)綴著丑陋的城市，而整個(gè)英國(guó)便成了拜金主義的廟堂。為了反對(duì)這充滿銅臭和市儈氣的現(xiàn)實(shí)，拉斐爾前派對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了唯美主義的批判。他們追求唯美的藝術(shù)和帶中古色彩的理想主義，他們的詩(shī)歌從總體上來(lái)說具有如下特征：

一、追求形式美以及詩(shī)畫、詩(shī)樂結(jié)合

由于受到羅斯金對(duì)藝術(shù)美的極端推崇的影響，拉斐爾前派的詩(shī)人們追求詩(shī)歌的形式美，往往把詩(shī)與畫、詩(shī)與音樂有機(jī)結(jié)合。他們的詩(shī)歌是詩(shī)情畫意完美統(tǒng)一的體現(xiàn)，如畫般色彩鮮明，意境優(yōu)美，如音樂般韻律流暢，和諧動(dòng)人。

拉斐爾前派的領(lǐng)袖羅賽蒂本身既是詩(shī)人，又是畫家，豐子愷先生把他和我國(guó)唐代詩(shī)人王維相提并論。羅塞蒂充滿詩(shī)人的激情和天才，對(duì)藝術(shù)美的追求幾近癡迷，有“美的崇拜者”之稱。為了淋漓盡致地表現(xiàn)美，正如他把詩(shī)歌引入繪畫一樣，羅塞蒂同樣把繪畫的手法引入他的詩(shī)歌當(dāng)中。他的詩(shī)如一幅幅精美的畫，注重細(xì)節(jié)，意境優(yōu)美幽深，強(qiáng)調(diào)聲、色、光、影的神秘朦朧的官能美，華美艷麗，具有強(qiáng)烈的印象主義色彩，同時(shí)又富于象征性。下面我們來(lái)欣賞羅塞蒂的《寂靜的時(shí)刻》：

你的手裸露在繁茂鮮嫩的草叢，

指尖像盛開的玫瑰朝外張望；

你眼含寧?kù)o的微笑。

那牧場(chǎng)

在云聚云散的天底下忽暗忽明。

我們草巢周圍目光所及的田頭

金燦燦的金鳳花有銀邊鑲飾，

野山葡萄草環(huán)繞著山楂樹籬。

看得見的寂靜，

靜得猶如沙漏。

在陽(yáng)光穿透的密林，

那蜻蜓

像天上垂下的一截藍(lán)色絲繩——

這飛逝的時(shí)刻也正是從天而落。

哦！抱緊我們的愛，

為不朽的時(shí)刻，

為上天賜予的無(wú)聲的親密的時(shí)刻，

為雙倍的寂靜就是那曲愛之歌。

這首十四行詩(shī)向我們展示了一幅意境優(yōu)美幽遠(yuǎn)的畫面：鮮嫩的草叢，盛開的玫瑰，云聚云散的天空，忽暗忽明的草場(chǎng)，金燦燦的金鳳花，寂靜的原野，明媚的陽(yáng)光，光影班駁的密林，攜愛人倘佯其間的詩(shī)人…….聲、色、光、影交織成一幅色彩艷麗、濃淡相宜的油畫，細(xì)細(xì)賞來(lái)，又有無(wú)盡畫外之意。畫只能表現(xiàn)色、光、影，而聲——既無(wú)形又無(wú)聲的“寂靜”，只有文字才能勾畫。午時(shí)的寂靜不同于午夜，詩(shī)人在午時(shí)能看見“陽(yáng)光穿透的密林”，看見“像天上垂下的一截藍(lán)色絲繩”般的蜻蜓，從而想到正在流失的“午時(shí)”也是上天的賜予。這種體驗(yàn)賦予“寂靜”一種肅穆的神圣感和一種愛的象征。自然的寂靜和天賦的寂靜融為一體，而這“雙倍的寂靜”是用來(lái)相愛的，于是，詩(shī)人呼吁：為了這“不朽的時(shí)刻”，“抱緊我們的愛”。詩(shī)情畫意，如同水乳交融，耐人尋味。

克里絲蒂娜早期的詩(shī)歌明顯受到長(zhǎng)兄羅塞蒂的影響，注重詩(shī)與畫的統(tǒng)一，極具音樂感，她同時(shí)又是運(yùn)用節(jié)奏、音韻傳情達(dá)意的高手。在繼承羅塞蒂詩(shī)畫結(jié)合的特點(diǎn)上，她的詩(shī)以富于歌唱性著稱。伍爾芙說“她的歌唱得像知更鳥，有時(shí)又像夜鶯”。^[1]她的詩(shī)形式優(yōu)美纖巧，語(yǔ)言質(zhì)樸清新，音韻、節(jié)奏和諧。如她的四首《挽歌》利用完美的形式、富有樂感的尾韻、極其豐富的頭韻和內(nèi)諧韻，將某一類輔音或元音集中運(yùn)用和巧妙搭配，來(lái)輔助詞匯意義，表情達(dá)意。死亡與愛的主題被表達(dá)得悲哀、美麗而安詳，像音樂一般在我們腦中回旋。

斯溫伯恩的詩(shī)歌，就如一首首音樂作品，優(yōu)美流暢，這與波德萊爾的影響是分不開的。波德萊爾強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有一種內(nèi)在的音樂性，音樂不靠文字僅憑音響就能夠發(fā)出暗示、激起聯(lián)想、創(chuàng)造幻景的特殊功能，正是其關(guān)于詩(shī)的音樂性的精義所在。波德萊爾的許多詩(shī)歌，如《秋歌》、《陽(yáng)臺(tái)》等不止于韻律和暢，音調(diào)悅耳，特別是《黃昏的和諧》更被譽(yù)為是“滿足了象征派的苛求：‘通過詩(shī)重獲被音樂奪去的財(cái)富”^[2]181。斯溫伯恩在秉承拉斐爾前派注重形式美的基礎(chǔ)上，結(jié)合波德萊爾的藝術(shù)思想，明確宣稱：“一切事物的外在形式都無(wú)比美麗，從中可以產(chǎn)生優(yōu)秀的作品?！?sup>[3]54可以說，在拉斐爾前派諸詩(shī)人中，斯溫伯恩是第一個(gè)自覺地在創(chuàng)作中貫徹“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主張的。他的詩(shī)技巧嫻熟，色彩豐富，構(gòu)思新奇，形象鮮明華麗，音韻優(yōu)美輕柔。在《詩(shī)與謠》里，他試用過各種詩(shī)歌節(jié)奏，如大規(guī)模地運(yùn)用“抑抑揚(yáng)”等英語(yǔ)中少見的三拍子音步，并恰到好處地顯示大海動(dòng)蕩起伏變化萬(wàn)千的韻律。他還喜歡采用回旋曲、幻想曲等源自音樂曲式的詩(shī)體，成為一名回旋曲大師。回旋曲本是源于民間舞蹈的曲式，其基本結(jié)構(gòu)是ABACA；詩(shī)歌中的回旋曲有多種變體，一般是以首行的前半在每節(jié)后重復(fù)出現(xiàn)，循環(huán)不已。斯溫伯恩寫有多首以《回旋曲》為名的詩(shī)。斯溫伯恩在詩(shī)歌音樂性方面的開拓和追求，極大地豐富了英語(yǔ)詩(shī)的音律，為英語(yǔ)詩(shī)歌形式的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

二、“靈肉合致”思想及其反道德傾向

維多利亞時(shí)期的英國(guó)，由于宗教和社會(huì)的原因，普遍存在著一種對(duì)性的焦慮情緒。就宗教而言，這種對(duì)性的恐懼心理是從清教主義時(shí)期承襲下來(lái)的。雖然維多利亞時(shí)期安立甘宗成為國(guó)教，清教已經(jīng)退居一隅，但同為基督教的分支，在禁欲主義的態(tài)度上是一致的。就社會(huì)而言，這是對(duì)18世紀(jì)后期奢靡、放縱的社會(huì)風(fēng)氣的一種反撥。維多利亞女王曾親自發(fā)起一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)純潔無(wú)暇的家庭生活，以維護(hù)英國(guó)家庭的神圣性。因此，這一時(shí)期的作家在性的問題上非常敏感、矜持，對(duì)性愛的描寫極為節(jié)制。他們意識(shí)到了性對(duì)個(gè)人生活的重要性，卻又不敢或不愿直接去表現(xiàn)，躲躲閃閃，處于一種“焦慮狀態(tài)”。作為一種心理補(bǔ)償，他們著力于描寫年輕人的純真愛情，因?yàn)檫@種愛情主要是精神的、理想的，所以既吸引人，又不失崇高感。

拉斐爾前派詩(shī)人們的“靈肉合致”思想是渴望擺脫這種焦慮狀態(tài)的表現(xiàn)。拉斐爾前派在詩(shī)歌方面的偶像是但丁，但丁筆下的愛情把天國(guó)和人世分開，超脫生死。羅塞蒂19歲就翻譯了但丁的很多作品，他既渴求但丁式的至美至圣的愛，也沒有忘記人世間肉欲的誘惑。在他的成名詩(shī)作《神女》中，羅塞蒂描寫了“升天圣女”眷念世上情侶的悱惻繾綣之情。她渴望和情人歡會(huì)、愛撫和擁抱，幻想在天國(guó)和他永不分離。長(zhǎng)詩(shī)把人間的情愫帶進(jìn)了非人間的題材中，既有人性和感覺的濃厚色彩，又有神性和靈感的神秘色彩。天上的靈與地上的肉的愛融合在一起，肉的靈化，靈的肉化，達(dá)到了合致的境界。這就是“靈肉合致”思想的來(lái)由?！办`肉合致”實(shí)質(zhì)上是一種神秘主義的愛與肉欲的結(jié)合，或言之，摒棄其中的宗教成分，是精神與肉體、愛與性的結(jié)合。在我們今天看來(lái)，這是一種很平凡、很普通的觀點(diǎn)，但在保守的維多利亞時(shí)代，卻無(wú)疑是對(duì)保守的正統(tǒng)宗教觀和道德觀的一種反叛，也是衛(wèi)道士們所不能容忍的。正因?yàn)槿绱耍_塞蒂和斯溫伯恩等人被布坎南冠上了“詩(shī)歌的肉體派”的帽子。其實(shí)，這一指責(zé)對(duì)羅塞蒂是不公平的。他對(duì)情欲的描寫往往止于暗示，并無(wú)過分暴露之嫌。

至于克里斯蒂娜，由于其虔誠(chéng)的宗教信仰，她對(duì)情欲的描寫也就更為節(jié)制。在她的詩(shī)歌里，宗教滲透情愛，情愛滲透宗教，籠罩著一種神秘、夢(mèng)幻的氣息。如《修道院門檻》一詩(shī)，克里斯蒂娜選擇修道院的門檻這一典型事物，反復(fù)抒寫?zhàn)б郎系酆宛б缾矍榈拿苄睦?，斬?cái)嗲榫壓陀澜Y(jié)情緣的內(nèi)心沖突。抒情主體在修道院門口徘徊梭巡，發(fā)出回腸蕩氣的詠嘆和歌唱，最后放棄進(jìn)入門檻，卻以上帝所居的天國(guó)作為愛侶團(tuán)圓的場(chǎng)所。這是天上的靈的愛與地上的肉的愛的另一種融合。羅塞蒂兩兄妹相應(yīng)成趣：哥哥要從天上回到人間，妹妹卻從人間回到天上；哥哥一生情愛糾纏不清，妹妹卻因種種緣故終生未嫁。然而，他們對(duì)愛情的渴望及對(duì)“靈肉合致”的追求卻是一致的。

羅塞蒂兄妹的“靈肉合致”思想，對(duì)當(dāng)時(shí)正統(tǒng)道德的反叛并不徹底。至于羅塞蒂背上“詩(shī)歌的肉體派”的惡名，大部分是受斯溫伯恩的牽連所致。斯溫伯恩早年過著和波德萊爾一樣放蕩的生活，而《詩(shī)與謠》簡(jiǎn)直就是《惡之花》的英國(guó)版。事實(shí)上，斯溫伯恩讀了《惡之花》1861年修訂版后，熱情洋溢地給波德萊爾寫了封信。他贊揚(yáng)波德萊爾見解超群，因?yàn)樗澳懜摇惫恍妫涸?shī)歌藝術(shù)和訓(xùn)誡教化毫不相干^[3]41。而波德萊爾在回信中驚訝地表示：“我從來(lái)不知道一位英國(guó)文人對(duì)法國(guó)的美、對(duì)法國(guó)詩(shī)韻的意蘊(yùn)竟然會(huì)如此心領(lǐng)神會(huì)。” (注：William gGaunt，The Aesthetic Adventure，London：Jonathan Cape，1945.35.[6]167)于是，在斯溫伯恩這里，“靈肉合致”思想與“惡之花”結(jié)合之后，向肉欲的方向傾斜，就產(chǎn)生了“禁果”式的《詩(shī)與謠》。從《時(shí)間的勝利》里“你甜蜜而堅(jiān)硬的吻像酒一樣強(qiáng)烈，/你廣闊的擁抱尖利的叫人痛苦”^[4]390，到《多洛斯》里對(duì)“高尚而赤裸”的古代人的贊美，再到《福斯泰因》里的“熱欲之火焦渴難耐”。^[3]52《詩(shī)與謠》里的愛情熱烈、迷狂，充滿感官美的性質(zhì)和肉欲色彩，蔑視傳統(tǒng)道德。斯溫伯恩因此遭到衛(wèi)道士們的圍攻，把羅塞蒂也牽連了進(jìn)去——原因很簡(jiǎn)單，羅塞蒂才是“靈肉和致”思想的始作俑者。

其實(shí)，在我們今天看來(lái)，“靈肉合致”思想并沒有什么反常、越軌之處，只不過是對(duì)性與愛的正常呼喚罷了?！办`肉合致”思想之所以在當(dāng)時(shí)遭到抨擊，是因?yàn)槌搅司S多利亞時(shí)代道德的界限，“在一個(gè)對(duì)人體四肢如此多慮的時(shí)代，以贊美的口氣談?wù)摗叭彳浀乃闹?，就像在談?wù)摻o鋼琴腿兒蒙上幔布一樣，這實(shí)在不成體統(tǒng)“^[3]53

三、強(qiáng)烈的抒情色彩

與注重客觀冷靜、深受自然主義與古典主義影響的法國(guó)唯美主義相比，帕爾納斯派注重雕塑美，帶有古典色彩。拉斐爾前派則具有強(qiáng)烈的抒情色彩，注重夢(mèng)幻般的畫面色彩，更富象征性。究其原因，這與拉斐爾前派對(duì)文藝復(fù)興早期和中世紀(jì)文藝的推崇有關(guān)。由于追求中古色彩的理想主義，必然帶來(lái)浪漫主義詩(shī)歌的幻想性、傳奇性的回潮，從而使拉斐爾前派的詩(shī)歌具有了強(qiáng)烈的抒情色彩。拉斐爾前派也因此有了“新浪漫派”之稱。而這種抒情性的突出表現(xiàn)，就是拉斐爾前派詩(shī)人們對(duì)愛情始終不渝的吟詠、贊美與追求。一方面，這是“性的焦慮”情緒的反應(yīng)；另一方面，也與他們自身的情愛經(jīng)歷密不可分。拉斐爾前派的詩(shī)人們，往往通過自己的詩(shī)歌，表達(dá)自己個(gè)人內(nèi)心的真實(shí)情感，表達(dá)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生尤其對(duì)愛情的深刻感悟和思索。愛情，成為所有拉斐爾前派詩(shī)人共同吟詠的主題，也成為他們反抗社會(huì)和道德的重要途徑。羅塞蒂的愛情生活充滿混亂、痛苦、理想與超越，體現(xiàn)在詩(shī)中便是愛與恨的交織，靈與肉的沖突。一方面，他渴望崇高、永恒的愛，“只要再次活在人間/和所愛的人一塊兒——只是要/像那時(shí)，永遠(yuǎn)即是現(xiàn)在/我和她在一起?！?sup>[5]另一方面，他又無(wú)法擺脫肉欲的誘惑，“若我能進(jìn)入你閨房，要什么代價(jià)，/今天，明天，晚上還是清晨呢？/豐實(shí)可愛的臀??！還有似塔的頸項(xiàng)，/起伏胸脯現(xiàn)在躺著孤寂，/但它會(huì)因愛的氣息點(diǎn)燃。/(太陽(yáng)的吻也記不上它的熱情)”^[5]當(dāng)愛情受挫時(shí)，他又充滿無(wú)奈、悔恨：“禁錮的伊甸園在——/所以在世界寬廣的領(lǐng)域里/她從我靈魂的饑渴逃難，/愛的天堂/竟哭泣渴求死亡?！?sup>[5]徘徊在愛與恨、靈與肉之間，羅塞蒂真實(shí)、強(qiáng)烈地表達(dá)了自己豐富復(fù)雜的感情世界。

宗教與愛情是貫穿克里斯蒂娜一生的兩條精神主線，而她的詩(shī)歌創(chuàng)作則是攀附在這兩棵大樹上的蓬麻。因?yàn)樯眢w和宗教信仰的原因，克里斯蒂娜的愛情和婚姻多次受挫，最后終生未嫁。她的愛情詩(shī)生動(dòng)、細(xì)膩，反映了自己對(duì)愛情患得患失、忽喜忽悲的微妙心理?！拔业男娜绺璩男▲B，/筑巢在水紅的嫩枝頂；/我的心像一棵蘋果樹，/飽滿果實(shí)把枝頭彎傾；/我的心如彩色的哈貝，/在平靜海里涉水喚醒；/我的心比這些還要?dú)g欣，/因?yàn)槲业膼廴艘呀蹬R……”^[6]169(《生日》)，一連串形象、生動(dòng)地比喻，把初獲愛情時(shí)的欣喜之情刻畫得栩栩如生。而當(dāng)愛情受挫時(shí)，這種欣喜化為烏有：“請(qǐng)想念我吧，當(dāng)我已經(jīng)不在——不在這里，在遠(yuǎn)方，寂靜的田園；/當(dāng)你已不能握住了我的手腕，/握住了我的手，我欲去又徘徊……”(《想念》)，“欲去又徘徊”，哀婉無(wú)奈之情，如泣如訴，甚至想到以死作為解脫和歸宿：“在我死后，親愛的，/不要為我唱哀歌；/不要在我頭邊種薔薇，/也不要栽翠柏。/讓青草把我覆蓋，/再撒上雨珠露滴；/你愿記得就記得，/你愿忘記就忘記?！?sup>[7]245(《歌》)。愛情的破滅，在克里斯蒂娜的詩(shī)中留下了深深的烙印，使他的抒情詩(shī)通常帶有濃厚的悲劇情調(diào)，真摯感人。吳宓先生指出：“作詩(shī)尤貴真誠(chéng)，既出為女子，則當(dāng)以女子天性中最高貴之處，及一己之所親切感受者，形之歌用，昭示吾人。由此以論，羅塞蒂女士貴乎遠(yuǎn)矣。”^[1]

斯溫伯恩的私生活放縱無(wú)度，愛情和女人對(duì)他來(lái)說，跟詩(shī)歌和美酒一樣必不可缺。這是性格所致，也是一種對(duì)社會(huì)正統(tǒng)的大膽叛逆與挑戰(zhàn)。在《詩(shī)與謠》中，斯溫伯恩大膽表達(dá)了對(duì)愛情、肉欲的追慕、熱烈與迷狂。如《奉獻(xiàn)》：“甜愛，別要我更多地奉獻(xiàn)，/我給你一切，決不吝嗇。/我若有更多，我心中的心，/我也會(huì)全都獻(xiàn)在你腳邊——/獻(xiàn)出愛情、幫助你干活，/獻(xiàn)出歌聲激勵(lì)你飛升?！|摸著你，嘗著你的甜，/想著你，呼吸著你，才能生活，/被你翅膀掃著，當(dāng)你飛升，/被你雙腳踏著，我也甘愿。我什么也沒有，只有愛情……而我的愛情……而我的心啊在你腳邊,/它必須愛你,才能生活。”^[8]525。這無(wú)疑是一片熱烈洋溢的愛情宣言書，也是對(duì)保守的、視性愛為洪水猛獸的維多利亞時(shí)代的挑戰(zhàn)書。斯溫伯恩直言不諱地向愛人表白自己的感情，這種愛如此熱烈，迷狂中帶著病態(tài)。又如《配偶》：“……如果愛情好似生命，我的親人，/而我，你的愛人，好似死神，/我們將一同發(fā)光，一同降雨霜，直等到三月使天晴氣爽，/帶著水仙的芬芳，驚鳥的鳴囀，/和散發(fā)豐收氣息的時(shí)光：/如果愛情好似生命，我的親人，/而我，你的愛人，好似死神?！?sup>[6]174將愛情與死神相提并論，即表達(dá)了戀人之間對(duì)愛情的忠貞不渝、誓不分離，又讓人聯(lián)想到波德萊爾及其導(dǎo)師、把“死與美最緊密結(jié)合”的愛倫·坡。類似的熱烈、奔放的感情表達(dá)在斯溫伯恩的詩(shī)歌中比比皆是。

綜上所述，拉斐爾前派詩(shī)歌的唯美主義特征主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：極端推崇藝術(shù)美，追求詩(shī)歌的形式美，往往把詩(shī)與畫，詩(shī)與音樂有機(jī)結(jié)合；“靈肉合致”思想及其反道德傾向；較強(qiáng)的抒情色彩。作為英國(guó)唯美主義的奠基者，拉斐爾前派對(duì)唯美主義的開拓性意義及影響是毋庸置疑的。

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