根據(jù)《現(xiàn)代漢話(huà)詞典》講：“基督教指人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園偷吃了上帝禁吃的智慧之果而犯下的罪。傳給后世子孫，成為一切罪惡和災(zāi)禍的根源?！笨磥?lái)人類(lèi)的原罪在于始祖違犯了上帝的禁令，而使子孫后代有罪。如果有罪懲辦當(dāng)事人好了，為什么要株連他們的后代。但是話(huà)又說(shuō)回來(lái)，如果沒(méi)有亞當(dāng)和夏娃突破上帝的清規(guī)戒律，就不會(huì)有人類(lèi)的繁衍，不會(huì)有人類(lèi)社會(huì)的誕生。就這個(gè)意義上講，原罪對(duì)人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是有功的。
　　“原罪”另一個(gè)說(shuō)法，是馬克思在《資本論》所謂原始積累時(shí)講的：資本的“原始在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所起的作用，同原罪在神學(xué)中所起的作用幾乎一樣的。亞當(dāng)吃了蘋(píng)果，人類(lèi)就有罪了?！庇种赋觯骸百Y本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，因此資本就有原罪。馬克思對(duì)資本的所謂原始積累的分析，用了大量的資料和詳盡的引證，淋漓盡致地揭露了資本的原始積累的罪惡，指出這一歷史過(guò)程“是用血和火的文字載入人類(lèi)編年史?！?（以上引文均見(jiàn)《馬恩全集》第23卷，781、828、783頁(yè)）說(shuō)明資本來(lái)到世上是有原罪的。
　　其實(shí)，馬克思在分析資本原始積累的主要目的，是批駁那些把資本起源當(dāng)做“奇聞逸事” ，揭露資本積累的真相。他說(shuō)：“原始積累的方法決不是田園詩(shī)的東西?！倍峭ㄟ^(guò)暴力使勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相分離。他又說(shuō)：“所謂資本原始積累只不過(guò)是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)為‘原始的’，因?yàn)樗纬少Y本及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史?！瘪R克思在分析這一過(guò)程時(shí)，一方面譴責(zé)資產(chǎn)階級(jí)的殘暴行為，另一方面又認(rèn)為在新制度產(chǎn)生時(shí)出現(xiàn)暴力有其客觀必然性。他說(shuō)：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力?！?br/>　　在這里，馬克思指出暴力的作用：一是“助產(chǎn)婆”，二是“經(jīng)濟(jì)力”。 “助產(chǎn)婆”表明是新社會(huì)的誕生所必須的，通過(guò)暴力使勞動(dòng)者的生活資料變?yōu)榭勺冑Y本，生產(chǎn)資料變?yōu)椴蛔冑Y本，確立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系。“經(jīng)濟(jì)力”，表明通過(guò)暴力打碎束縛生產(chǎn)力發(fā)展的枷鎖，解放了生產(chǎn)力。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！^(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”（《共產(chǎn)黨宣言》《馬恩選集》第1卷，256頁(yè)）經(jīng)過(guò)暴力的催生，才使封建主義的自然經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才出現(xiàn)偉大的文藝復(fù)興，才在世界上出現(xiàn)第一個(gè)資本主義國(guó)家——英國(guó)，成為日不落的帝國(guó)，以它為背景才寫(xiě)出《資本論》。所以，資本的原始積累有原罪的一面，但不能抹殺它在新社會(huì)誕生中的歷史作用。
　　中國(guó)的民營(yíng)企業(yè)家第一桶金是否有原罪，人們議論紛紛，莫衷一是。中國(guó)民營(yíng)企業(yè)家其中肯定有人的第一桶金有原罪。但對(duì)這一原罪要加以分析，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。我認(rèn)為發(fā)不義之財(cái)者有原罪，如利用價(jià)格雙軌制、倒賣(mài)批文、偷稅漏稅、走私販運(yùn)、官商勾結(jié)侵吞國(guó)有資產(chǎn)者，等等，他們所獲取的第一桶金，具有原罪。但同時(shí)也應(yīng)看到，這些原罪也有副作用，它促進(jìn)了改革的進(jìn)展，逼迫價(jià)格改革盡快并軌，建立產(chǎn)權(quán)交易所，完善交易制度，減少審批制度，促進(jìn)政府職能轉(zhuǎn)變，等等，這應(yīng)屬于有功，但是罪大于功，不可倡導(dǎo)。而另外一種情況，獲取的第一桶金雖是違法的，但不能定為原罪，如當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)途販運(yùn)，溫州模式，傻子瓜子、小崗村包產(chǎn)到戶(hù)，等等，按當(dāng)時(shí)的政策來(lái)講，第一桶金有罪。但從突破舊體制，促進(jìn)改革的角度來(lái)看，獲取的第一桶金，不僅無(wú)有原罪，而是有功的，因?yàn)樗麄儗儆诘谝粋€(gè)吃螃蟹的人、是改革的先驅(qū)者。至于那些自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，遵紀(jì)守法、善于經(jīng)營(yíng)的人，現(xiàn)在發(fā)展起來(lái)了，成為民營(yíng)企業(yè)家，他們所獲得的第一桶金，無(wú)有原罪的性質(zhì)。
　　
　　我國(guó)民營(yíng)企業(yè)中第一桶金有原罪的決不限于已被處罰的，未發(fā)現(xiàn)的可能比被處罰的還多，但因拿不到證據(jù)，只能說(shuō)說(shuō)而已。當(dāng)然這種說(shuō)說(shuō)也可能有些作用，提醒民營(yíng)企業(yè)家要自律，不要犯法。也可以使那些沒(méi)有被查出第一桶金帶有原罪的企業(yè)家，捫心自問(wèn)，良心發(fā)現(xiàn)，有愧于社會(huì)，應(yīng)如何補(bǔ)償。對(duì)于民營(yíng)企業(yè)家犯罪，人們應(yīng)該義憤，但畢競(jìng)是少數(shù)，不應(yīng)用原罪這一概念泛泛地指責(zé)他們，因?yàn)檫@會(huì)產(chǎn)生不利影響：一是不加區(qū)別的，把獲取第一桶金定為原罪，打擊面太大，不利于調(diào)動(dòng)人們的積極性；二是經(jīng)常宣揚(yáng)原罪會(huì)使民營(yíng)企業(yè)家人心惶惶，不安心經(jīng)營(yíng)，甚至資本外逃，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利；三是宣揚(yáng)原罪容易在社會(huì)掀起一種仇富心理，不利于構(gòu)建和諧社會(huì)?？偟膩?lái)看，應(yīng)當(dāng)充分肯定民營(yíng)企業(yè)家在促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展、在提供GDP、在外貿(mào)創(chuàng)匯、在吸收下崗職工就業(yè)、在提供稅收等等方面的重要作用，不因個(gè)別人有原罪而低估。生孩子的臟水是一定要潑的，但在潑臟水時(shí)，一是不要把孩子潑掉，二是不要忘記這些臟水，在洗滌嬰兒身上的污垢，避免夭折，使其健康成長(zhǎng)是有作用的。所以，今后再不應(yīng)再用原罪這一概念來(lái)指責(zé)民營(yíng)企業(yè)家。如果確知什么人，犯什么罪，就說(shuō)什么罪，但要有憑據(jù)，因?yàn)橛眠壿嬐评硎遣荒芏ㄗ锏摹Ｈ藗儗?duì)一些富人看不慣，這有他們的行為問(wèn)題，也有經(jīng)商的必然性，因?yàn)榄h(huán)境所迫，不適應(yīng)就生存不下去。這些問(wèn)題，不僅民營(yíng)企業(yè)有，國(guó)營(yíng)企業(yè)也不少。列寧講，經(jīng)商是與狼共舞，就要“學(xué)狼叫”，一些現(xiàn)象是不可避免的，只要查不出違規(guī)的證據(jù)來(lái)，就不能定罪，對(duì)這種現(xiàn)象只能默認(rèn)。
　　(中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院)