內(nèi)容摘要：社會(huì)主義法治理念是黨中央針對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的特定階段審時(shí)度勢(shì)，對(duì)司法形勢(shì)做出的準(zhǔn)確判斷。法治理念同時(shí)包含執(zhí)法為民和服務(wù)大局的內(nèi)容，實(shí)旨上是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)國(guó)家本位司法理念和西方現(xiàn)代人本主義法治理念的統(tǒng)攝和揚(yáng)棄。在此歷史時(shí)期，司法機(jī)關(guān)，尤其是檢察機(jī)關(guān)要積極拓展司法效能，即以法治理念為出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，充實(shí)司法資源，提高司法工作者的司法能力，充分發(fā)揮司法能動(dòng)性，使法治理念的實(shí)現(xiàn)達(dá)到最優(yōu)化的效果。
　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義法治理念 司法效能
　　
　　社會(huì)主義法治理念教育是新形勢(shì)下黨加強(qiáng)政法隊(duì)伍思想政治建設(shè)的一項(xiàng)重大決策部署，這是我黨以人為本執(zhí)政理念在政法工作理念中的具體體現(xiàn)，其有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。是一個(gè)擁有獨(dú)特文化并曾經(jīng)強(qiáng)大過(guò)的民族，在歷經(jīng)磨難，日漸崛起，自信重新恢復(fù)之后在思想上的必然反映，同時(shí)也是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期客觀現(xiàn)實(shí)的需要。伴隨著從身份到契約的社會(huì)變遷，權(quán)利意識(shí)日漸覺(jué)醒，社會(huì)磨擦也越來(lái)越多，中國(guó)公民從傳統(tǒng)的厭訟也漸趨轉(zhuǎn)向好訟，公民對(duì)司法機(jī)關(guān)的工作有了更高的期許，檢察機(jī)關(guān)作為《憲法》明定的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，應(yīng)當(dāng)深入體悟法治理念內(nèi)涵，對(duì)自身性質(zhì)的定位，效能的發(fā)揮和職能的加強(qiáng)都應(yīng)有再認(rèn)識(shí)。
　　
　　一、法治理念提升的軌跡
　　
　　（一）西方古典哲學(xué)意義上的理念
　　遍翻中華古代典籍，似無(wú)理念二字，究本溯源，“理念”最初應(yīng)是自西方轉(zhuǎn)譯的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為“理念是事物的原因”。［1］他的理念是指獨(dú)立存在于事物與人心之外的一般概念，它是事物的原型，事物不過(guò)是理念的不完善的‘摹本’或‘影子’。事物之所以存在，是因?yàn)樗麄儭钟小死砟?，理念是永恒不變的、絕對(duì)的，是唯一真實(shí)的存在。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在其《小邏輯》中，亦就理念發(fā)表了看法，他認(rèn)為理念是自在自為的真理，是概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一。理念的理想的內(nèi)容不是別的，只是概念和概念的諸規(guī)定；理念的實(shí)際的內(nèi)容只是概念自己的表述，理念所處理的對(duì)象并不是個(gè)人，也不是主觀觀念，也不是外界事物。但是一切現(xiàn)實(shí)的事物，只要它們是真FeDqAHe+7LIR7Y7kyCCR7UbS3Yu1BqAovAaY4jGSlH8=的，也就是理念。［2］但此時(shí)的理念立足于對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)瑢?duì)于具體工作缺乏直接的指導(dǎo)意義，與時(shí)下理念的稱(chēng)謂相去甚遠(yuǎn)。
　　（2）時(shí)下理念的含義
　　20世紀(jì)90年代中期以前，在大陸學(xué)術(shù)研究