內(nèi)容提要 明代輔教居士袁了凡，早年被相士算定，堅信進(jìn)退有命，遂悠悠放任。后受高僧云谷法會示 導(dǎo)教化而猛省，依教力行，廣積陰德，善日加修，德日加厚，親證命自我立、福自己求、造 物主并不能獨擅其權(quán)之真理。嗣后，著書立論，現(xiàn)身說法，勉勵世人立定志向，奮發(fā)向上， 修身進(jìn)德，造福人群，服務(wù)社會。
　　關(guān)鍵詞 命自我立 奮發(fā)向上 克明明德 改過自新 虛心屈己
　　〔中圖分類號〕B94 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662 X(2007)04-0027-06
　　
　　袁了凡（1535-1608年），名黃，字坤儀，初號“學(xué)?！?，后改“了凡”，江蘇吳江人，后 入贅至浙江嘉善殳姓人家。自幼好讀書，童年喪父，遵母命棄舉業(yè)學(xué)醫(yī)，以養(yǎng)生濟人。十五 歲，巧遇術(shù)數(shù)神通的云南相士孔先生（后者據(jù)稱得邵雍《皇極經(jīng)世》之真?zhèn)?，善推天地萬物 及人生運數(shù)），勸令讀書，并為起數(shù)：“縣考童生，當(dāng)十四名。府考七十一名。提學(xué)考第九 名。”②〔明〕袁了凡：《了凡四訓(xùn)》。）翌年 赴考，三處名次果然一一相符?？紫壬鷱?fù)為卜終身休咎：某年考第幾名，某年 補稟，某年當(dāng)貢；后以貢生為四川一知縣，在任三年半即告歸；五十三歲八月十四日丑時， 當(dāng)終于正寢；惜命中無子。袁黃一一備錄謹(jǐn)記。自此以后，雖勤奮好學(xué)、博通古今，舉凡天 文、象數(shù)、河洛、律呂、水利、兵備、堪輿等等，均能精研通達(dá)，但凡遇考校，其名次先后 ，均不出孔先生之定算。袁黃于是堅信“進(jìn)退有命，遲速有時，淡然無求矣?！豹讵ヂc三年（1569年），袁黃入金陵棲霞山訪云谷法會禪師。后者一生住山清修，常 坐不臥， 四十余年如一日，且終身禮誦，未嘗有一夕或輟；當(dāng)大法草昧之時，雖未大建法幢，但無論 蒞何禪講道場，必先舉揚百丈規(guī)矩，務(wù)明先德典刑，孜孜于振乏起疲。前后受教蒙化者，數(shù) 以萬計，被時人譽為“中興禪道之祖”詳見〔明〕憨山德清：《憨山 大師夢游全集》卷三十《云谷先大師傳》，見《續(xù)藏》第127冊，第632—633頁。）。二人對坐一室，三晝夜不瞑目。已具他心通的云谷法會禪師對袁黃頗器之：凡人所以不得 作圣者，只為妄念相纏；“子晝夜中不起妄想，入道不難也?！?br/>　　袁黃不敢相瞞：“吾生平，有孔生者懸記之。既驗矣，榮辱生死，其有定數(shù)審矣。知妄想之 無益也，息之久久矣?！保ㄗⅲ骸睬濉撑斫B升：《歷代著名居士傳》卷四十五， 第237頁。）云谷法會禪師聞言大笑：“我待汝是豪杰，原來只是凡夫！”
　　袁黃驚問其故，云谷法會禪師遂為之開示：“人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數(shù)？但惟 凡人有數(shù)。極善之人，數(shù)固拘他不定；極惡之人，數(shù)亦拘他不定。汝二十年來，被他算定， 不曾轉(zhuǎn)動一毫，豈非是凡夫？”
　　袁黃益奇：“然則數(shù)可逃乎？”
　　云谷法會禪師斬釘截鐵道：“命由我作，福自己求！詩書所稱，的為明訓(xùn)。我教典中說：‘ 求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽?！蛲Z乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺 人？”
　　袁黃進(jìn)問：“孟子言：‘求則得之，是求在我者也?！赖氯柿x可以力求；功名富貴，如何 求得？”
　　 云谷法會禪師道：“孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：‘一切福田，不離方寸； 從心而覓，感無不通?！笤谖?，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于 得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無益?！?②④〔明〕袁了凡：《了凡四訓(xùn)》。）無論道德 仁義，抑或 功名富貴，均能求而得之；但不是一味向外馳求，而須反躬內(nèi)省，從改造自我心性入手。
　　隨后，云谷法會禪師慈悲垂問：“孔公算汝終身若何？”袁黃據(jù)實稟告。
　　云谷法會禪師又問：“汝自揣應(yīng)得科第否？應(yīng)生子否？”袁黃追省良久，認(rèn)為自己不能積功 累行以厚?；荒蜔﹦?，不能容人，常恃才智過人而輕言妄談，顯然不宜科第；復(fù)因潔癖 、善怒、矜名、嗜飲、不知葆元毓神等不良習(xí)氣，該無子嗣。
　　云谷法會禪師見其肯至誠剖露自己過失，遂慈悲教示其努力洗心革面，改過遷善，擴充德性 ，寬恕包容，愛人如己，以義理再生之身，來感格天人之道：“汝今既知非，將向來不發(fā)科 第及不生子之相，盡情改刷。務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛，務(wù)要惜精神。從前種種，譬 如昨日死；從后種種，譬如今日生。此義理再生之身。夫血肉之身，尚然有數(shù)；義理之身， 豈不能格天！太甲曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！娫疲骸姥耘涿?，自求多 福?！紫壬闳瓴坏强频冢簧诱?，此天作之孽，猶可得而違。汝今擴充德性，力行善 事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？《易》為君子謀，趨吉避兇。若言天 命有常，吉，何可趨？兇，何可避？開章第一義，便說：‘積善之家，必有余慶。’汝信得 及否？”②袁黃肅容敬拜受教，于佛像前盡情發(fā)露以往一切罪愆過失，痛切懺悔，復(fù)立下重誓：勵行善 事三千件，以求登科。
　　云谷法會禪師于是授《功過格》，令其每日就寢前自己計點所行之事，善則記數(shù)（加一點） ，惡則退除（減一點），復(fù)囑曰：“事天立命，須于無思無慮時，實信天人合一之理。于此 起善行，是真善行；于此言感通，是真感通?！雹荨睬濉撑斫B升：《歷代著名居士傳》卷四十五，第2 37-238、238頁。）萬緣放下，一塵不起，心如止水，意若明鏡，虔誠專一，為善不著 善，則必能與佛菩薩道交感應(yīng)。孟子在論立命之學(xué)時，曾說“夭壽不二，修身以俟之。”云谷法會禪師解釋道：夭與壽，本 為對立之兩極；但當(dāng)狂心頓歇、不起妄念之際，善惡無業(yè)，報應(yīng)無緣，孰為夭？孰為壽？一 切差別對立都不復(fù)存在。細(xì)分之，豐歉不二，然后可立貧富之命——既不因衣食豐足而目空 一切、為非作歹，也不因生活困厄而自暴自棄、自甘下流，則“困厄”終將轉(zhuǎn)變成“豐足” ，“豐足”更能致長安久足；窮通不二，然后可立貴賤之命——既不因顛沛艱辛而怨天尤人 、為盜為寇，也不因通達(dá)順利而舞臺酒榭、造作惡業(yè)，則必能改造“顛沛艱辛”成“通達(dá)順 利”，“通達(dá)順利”更能福祚綿延。夭壽不二，然后可立生死之命——命中注定短壽者，能 不因此斫身傷心、造罪為惡，而是惜陰積福、改往修來；命中注定長壽者，能不因此隨意敗 傷、為淫為盜，而是格外珍惜、造福為善，則“短壽”將會轉(zhuǎn)化為“長壽”，“長壽”更能 達(dá)致壽高期頤。“人生世間，惟死生為重，曰‘夭壽’，則一切順逆皆該之矣。至‘修身以 俟之’，乃積德祈天之事。曰‘修’，則身有過惡，皆當(dāng)治而去之。曰‘俟’，則一毫覬覦 ，一毫將迎，皆當(dāng)斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學(xué)?！豹?br/>　　鑒于袁黃不可能當(dāng)下達(dá)于“寂然不動心”的境界，云谷法會禪師復(fù)傳授準(zhǔn)提咒，令其時時持 誦，不得間斷，“持得純熟，持而不持，不持而持，日用應(yīng)緣，念頭不動，則靈驗矣?！豹莩种湟恍牟粊y、猛利奮發(fā)，純熟至內(nèi)外打成一片，了無情執(zhí)思量計較 ，必能得真實受用，必會現(xiàn)大靈驗。
　　數(shù)番辯對、受教之后，袁黃對云谷法會禪師的道德、學(xué)問、行履、功夫佩服得五體投地，深 信其所授立命之說，為至精、至邃、至真、至正之理。于是，當(dāng)日便改“學(xué)?！睘椤傲朔病?，意謂覺悟立命之說，再不墮入凡夫窠臼。
　　辭歸后，袁了凡一改悠悠放任之習(xí)氣，力行善事，廣積陰德，終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰；即 使獨處暗室，也如臨深淵，戰(zhàn)兢惕厲；遇人無端罵詈毀謗，亦能恬然容受，不與之計較爭論 。
　　隆慶四年（1570年），袁了凡應(yīng)禮部科考，孔先生推算該得第三，結(jié)果考第一，秋闈復(fù)考中 舉人——孔先生所起之?dāng)?shù)，從此再不靈驗。袁了凡由是深切體會到：行善修德，真能徹底改 變命運！
　　
　　然回頭檢視自己行履，袁了凡發(fā)現(xiàn)仍多有誤：或見善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身 勉為善而口有過言，或醒時操持而醉后放逸，如是等等。發(fā)愿三千善行，直至萬歷七年（15 79年）始克完成。
　　萬歷八年（1580年），袁了凡至嘉興東塔寺，請性空、慧空諸具德僧伽加持自己所行三千善 行之功德回向眾生。復(fù)起愿求子，誓行善事三千件。翌年，如愿生子，命名“天啟”，取“ 天道昭顯，種善因得善果”之意。十一年（1583年）八月，三千善行圓滿。九月十三日，復(fù) 起愿求中進(jìn)士，誓行善事一萬件。十四年（1586年）如愿登第，授河北寶坻知縣。任內(nèi)，省 徭役、治溝塍、辟曠土、課耕種，將田賦由每畝二分三厘七毫減至一分四厘六毫；大力興修 水利，疏浚河道，教導(dǎo)百姓沿海岸種植柳樹。其后，每逢海水挾沙沖岸，遇柳淤積，久而成 堤。萬歷二十一年（1593年），袁了凡以政績蜚然而被擢為兵部職方清吏司（兵部四司之一 ，職掌輿圖、軍制、城隍、鎮(zhèn)戍、簡練、征討諸事宜）主事。后逢日寇侵犯朝鮮，朝鮮乞兵 。經(jīng)略宋應(yīng)昌奏準(zhǔn)袁了凡為軍前贊畫（相當(dāng)于今之參謀長），兼督援朝兵。交戰(zhàn)之前，提督 李如松“以封貢紿倭，倭信之，不設(shè)備。如松遂襲破倭于平壤?！雹凇睬濉?彭紹升：《歷代著名居士傳》卷四十五，第238、239頁。）事后，袁了凡面折 李如 松行詭道有損國威，并斥責(zé)其部下濫殺無辜平民冒領(lǐng)軍功等丑行。李如松大怒，獨自引兵東 走。日寇乘機襲擊孤立無援之袁了凡部。袁了凡機智應(yīng)對，擊退日寇；而李如松卻遭敗績。 為給自己開脫罪狀，李如松捏造十項罪名相彈劾。袁了凡于是被議削職。返鄉(xiāng)后，袁了凡孳 孳不怠地誦經(jīng)持咒、修習(xí)禪觀、濟貧齋僧、廣作布施，善日加修，德日加厚。復(fù)與密藏道開 、幻余法本等議刻方冊本大藏經(jīng)。舉凡利眾益世之事，無不盡心。家居十余年，傾誠“作如 來之金湯，護正法于無盡?！豹谌f歷三十六年（1608年）卒，享年七十 四歲。熹宗天啟年間（1621—1627年），朝廷追敘征倭功績，贈“尚寶司少卿”。
　　有明一代，士大夫多咀名理、艷清言，焚膏繼晷、奔競虛名；仕路成名后，復(fù)被功名汩慮、 遭富貴蕩心；勢望雖炙手可熱，內(nèi)心卻皇皇汲汲，自甘流浪，放縱無明業(yè)識。
　　袁了凡自入棲霞山從云谷法會禪師受教之日起，即灼見聰明不能敵業(yè)、富貴難免輪回之理， 毅然于五蘊完全、受用現(xiàn)成之年，痛下決心，革除積習(xí)，謹(jǐn)遵云谷法會禪師“諸惡莫作，眾 善奉行”之訓(xùn)勉，改往修來、遷善遠(yuǎn)罪、剪拂業(yè)累、聿修后德。凡舉心動念及所言所行，不 論善惡，纖悉筆錄于“功過格”中，用以鞭策自己善日增、惡日減。受持之初，善惡參雜， 漸致善多惡少，終于自歇狂情，勝凈明心。結(jié)果，轉(zhuǎn)薄福為厚福，轉(zhuǎn)短壽為長壽，轉(zhuǎn)無子嗣 為多子嗣，親證命自我立、福自己求、造物主并不能獨擅其權(quán)之真理，現(xiàn)生優(yōu)入表率一眾、 導(dǎo)民善世之賢哲行列。
　　該貫至道要妙后，為密資難報之恩、襄助無為之化，袁了凡依據(jù)佛教因果學(xué)說，結(jié)合自己轉(zhuǎn) 變命運、開拓未來的經(jīng)歷與體悟，撰成《陰騭錄》（初名《誡子文》，后世通稱《了凡四訓(xùn) 》）一書，誠實引證，詳備鋪陳，釋疑摧謗，直開正信。
　　佛教因果學(xué)說，系貫穿三藏十二部之宗綱，其主要精髓，約而言之為：
　　從宇宙萬有生滅變化直至主體境遇苦樂順逆，無不貫穿著因果規(guī)律，所謂有因必有果，造業(yè) 必受報：“黑業(yè)黑報，白業(yè)白報，雜業(yè)雜報?！跇I(yè)黑報，所謂地獄；白業(yè)白報，所謂色 天；雜業(yè)雜報，所謂欲天、人中、畜生、餓鬼?！薄秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七 ，見《大正藏》第24冊，第1071頁。）罪福響應(yīng)，如影隨形。未有為善不得福 ，為惡不受殃者。而且，業(yè)因與果報之間的關(guān)系是恰如其分、毫厘不爽、絕無錯謬的：“擊 人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒?！瓰樯苿t得善，為惡則得惡；有識墮胞胎，惡 者入地獄，行善上升天，無為得泥洹。”（注：《法句經(jīng)?惡行品》，見《大正 藏》第4冊，第565頁。）“若有說言身口意惡得善果者無有是處，身口意善得惡果者亦無是處?！保ㄗⅲ?《大般涅NEF23經(jīng)》卷三十，見《大正藏》第12冊，第546頁。）
　　當(dāng)然，因緣果報并非機械的、單向度的、線性的，而是極其繁復(fù)的。首先，就生果之因而言 ，有一因、二因、三因、四因、五因乃至十因、十二因、二十因等等，或曰隨說因、觀待因 、牽引因、生起因、攝受因、引發(fā)因、定異因、同事因、相違因、不相違因、能生因、方便 因、俱有因、無間滅因、久遠(yuǎn)滅因、可愛因、不可愛因、增長因、流轉(zhuǎn)因、還滅因等等類型 ，究極而言，“一切有漏法無量無邊因；一切無漏法無量無邊因。有智之人欲盡知故發(fā)菩提 心。是故如來名一切智?！保ㄗⅲ骸秲?yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一，見《大正藏》第24冊， 第1035頁。）其次，就業(yè)因所生之果報而言，概分之，有（1）現(xiàn)法果── 現(xiàn)世即會得到的果報。《瑜伽師地論》第九卷特別強調(diào)兩種極重的善惡業(yè)必得現(xiàn)法果。其中 極重的善業(yè)即是對佛法僧生起正信正解，以佛法為指導(dǎo)作大善行，能現(xiàn)世獲得福壽安樂等果 報；而極重的惡業(yè)則指五種必墮無間地獄的重罪即“五無間罪”：奸污阿羅漢和生母、打最 后身菩薩、出佛身血、劫奪僧財寺產(chǎn)、誹謗大乘佛法，得現(xiàn)世惡報。（2）等流果──同類 因果相續(xù)，有如同一條河水相續(xù)而流?！吧迫诵猩?，從樂入樂，從明入明；惡人行惡，從苦 入苦，從冥入冥?！保ㄗⅲ骸斗鹫f大乘無量壽經(jīng)》卷下，見《大正藏》第12冊， 第277頁。）（3）異熟果──成熟于來生后世、使人流轉(zhuǎn)五道六趣的果報。佛經(jīng) 言，人一日一夜即有八萬四千念，每一念均可以牽引出一生乃至多生的異熟果：“或有業(yè)， 由一業(yè)力牽得一身，謂由一業(yè)力長養(yǎng)一生異熟種子故；或有業(yè)，由一業(yè)力牽得多身，謂由一 業(yè)力長養(yǎng)多生異熟種子故；或有業(yè)，由多業(yè)力牽得一身，謂由多業(yè)剎那數(shù)數(shù)長養(yǎng)一生異熟種 子故；或有業(yè)，由多業(yè)力牽得多身，謂多剎那業(yè)更相資待，展轉(zhuǎn)長養(yǎng)多生異熟種子故。”③《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷七，見《大正藏》第31冊 ，第728頁。）可見，導(dǎo)致異熟果的業(yè)因是錯綜復(fù)雜的?；蛟唬杭热灰荒畎l(fā)動、幽對冥構(gòu)即是造業(yè)，而人僅 一日一夜就有八萬四千念，每一念又都有可能引出一生乃至多生的異熟果，那么，一個具有 幾十年乃至上百年壽命因而僅“意業(yè)”就多得不可勝數(shù)之人，命光遷謝時究竟如何次第受 異熟果？答曰：“重者先熟，或?qū)⑺罆r現(xiàn)在前者，或先所數(shù)習(xí)者，或最初所行者，彼異熟先 熟?！豹垡嗉?，決定死后最先受異熟果的是下列四種業(yè)：a、極重業(yè)；b、臨終時現(xiàn)前之業(yè)； c、一生中造得最多因而習(xí)染最深之業(yè)；d、宿世積累儲備、前此未生過果報而于命光遷謝前 后最先成熟之業(yè)。其中對死后去向起決定性作用的是極重業(yè)和臨終業(yè)。（4）增上果──眾 生的業(yè)行對其生存環(huán)境發(fā)生的作用。眾生行善或作惡，不僅會招感不同的正報（千差萬別的 身心狀況），而且會招感迥異之依報（生活于其中的環(huán)境狀況）：“若有眾生，于十不善業(yè) ，多修習(xí)故，感諸外物，悉不具足?！薄斗馂槭族乳L者說業(yè)報差別經(jīng)》 ，見《大正藏》第1冊，第894頁。）（5）他增上果──指一眾生所造之業(yè)對其親屬或 周圍其他眾生乃至整個社會產(chǎn)生的影響。再次，因因果果雖然有如種瓜得瓜、種豆得豆般準(zhǔn) 確無誤，但其表現(xiàn)亦極為復(fù)雜多樣。例如，就共時性而言，某個具體果報由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實 須具備“因緣”（親生為因疏助為緣，前后相生為因現(xiàn)相助成為緣）、“所緣緣”（心心所 法，由托緣而生還，是自心之所緣慮）、“增上緣”（諸法生時不生障礙的增上力用）和“ 等無間緣”（心心所法，次第無間，相續(xù)而起）四者，緣中又有無數(shù)小因小果。倘有一緣不 具備，便不能生果。再如，就歷時性而言，業(yè)因之果報又分為：a、“善惡始于此身，即此 身受”的“現(xiàn)報”；b、“來生便受”的“生報”；c、“或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然 后乃受”的“后報”。現(xiàn)報即現(xiàn)世報。生報是前世造業(yè)今生受報或今生造業(yè)來世受報。后報 是由于諸緣未齊備，故所造之業(yè)要“經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受”。但是，不管 報應(yīng)時間后延多長，只要造業(yè)，就必定受報：“假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會遇時，果 報還自受。”（注：《大寶積經(jīng)》卷五十七，見《大正藏》第11冊，第335頁。 ）真所謂“善有善報，惡有惡報；不是不報，時間未到”；“妖孽見福，其惡 未熟，至其惡熟，自受罪酷；禎祥見禍，其善未熟，至其善熟，必受其福?！薄斗ň浣?jīng)?惡行品》，見《大正藏》第4冊，第564頁。）
　　
　　佛教因果學(xué)說一方面強調(diào)“一切作業(yè)無不得果”，以此破除諸如“惡業(yè)無果”、“撥無因果 ”之類禍害無窮的邪見或斷滅見，認(rèn)為五趣六道或曰天堂、地獄、修羅、傍生、人道、餓鬼 ，“如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)所致?！保ㄗⅲ骸妒茦I(yè)道 經(jīng)》，見《大正藏》第15冊，第157頁。）并認(rèn)為眾生所造之業(yè)，能夠 久住和集，縱經(jīng)百千萬劫蒼海桑田之變也不亡失，待時節(jié)因緣成熟時，照樣毫厘不爽受果報 ：“積集諸業(yè)乃至百千萬劫中，不失不燒不壞，與果報時不亡?！绻炔葑釉诘刂校脮r 節(jié)而生，不失不壞?！保ㄗⅲ骸洞笾嵌日摗肪砦澹姟洞笳亍返?5冊，第100 頁。）另一方面又指出：“非一切業(yè)悉定得果。雖不定得，亦非不得?！雹狻洞蟀隳EF23經(jīng)》卷三十一，見《大正 藏》第12冊，第550、551頁。）換言之， 人們完全可以通過修身修戒修心修慧修集圣道而轉(zhuǎn)重業(yè)輕受，輕業(yè)不受?！吧颇凶?，若言諸 業(yè)定得報者，則不得有修集梵行解脫涅NEF23。當(dāng)知是人非我弟子是魔眷屬。若言諸 業(yè)有定不定，定者現(xiàn)報生報后報，不定者緣合則受不合不受，以是義故，應(yīng)有梵行解脫涅NEF23。當(dāng)知是人真我弟子非魔眷屬?！豹猹シ鸾桃蚬麑W(xué)說不僅透徹地闡明了依照佛法智慧修集圣道梵行可以轉(zhuǎn)消惡業(yè)果報之理，而且慈 悲地設(shè)計了轉(zhuǎn)業(yè)消障的具體方法──懺悔?！皯悦惵断葠?，悔名改往修來?！?〔隋〕智：《摩訶止觀》卷七，見《大正藏》第46冊，第98頁。） 人生在世，誰能無過！懺悔便是在做了錯事之后知錯改過之表示，也是不甘墮落、向上升進(jìn) 之心志；它既有改過向善的意義，還具消障滅罪之功用。可見，佛教因果學(xué)說完全不同于否定個人自由意志、抹煞主觀能動性和創(chuàng)造性、宣揚一切均 系命中注定的宿命論，強調(diào)三世因果規(guī)律并非異己力量強加于己，而是自因自果、自作自受 ，故利人即是利己，害人適足自害：“行惡得惡，如種苦種，惡自受罪，善自受福。亦各須 熟，彼不自代。習(xí)善得善，亦如種甜，自利利人，益而不費?！保ㄗⅲ骸斗ň浣?jīng) ?愛身品》，見《大正藏》第4冊，第565頁。）盡管生命之流無始無終， 因因果果極其復(fù)雜，但卻“因”不虛棄，“果”無浪得，行為主體是完全自主的，能夠?qū)ψ?己的行為負(fù)全部責(zé)任，而且也必須對自己的行為負(fù)全部責(zé)任——其所造之業(yè)的果報，是且只 能是“自作自受”，即由造業(yè)者本人或其五蘊（陰）身心之流轉(zhuǎn)相續(xù)者承受，不可能由其他 行為者代受，即使直系至親也不例外：“父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受?！薄?父作不善，子不代受。子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃。”（注：《 般泥洹經(jīng)》卷上，見《大正藏》第1冊，第182頁。）“天地之間，五道 分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善惡報應(yīng)，禍福相承。身自當(dāng)之，無誰代者?！薄斗鹫f大乘無量壽經(jīng)》卷下，見《大正藏》第12冊，第277頁。）“如是惡業(yè) ，本自發(fā)明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受?！保ㄗⅲ?《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八，見《大正藏》第19冊，第145頁。）個人當(dāng)前所處苦 樂順逆之境遇，所受黑白善惡之業(yè)報，均是自己過去乃至夙世業(yè)力所感。明瞭此理，就完全 可以改造自己命運，把握自己未來：只要能以大智慧認(rèn)識因果律、了知因果律，并在此基礎(chǔ) 上利用因果律——“諸惡莫作，眾善奉行”，并通過自強不息地厲行眾善、休歇妄心、破除 無 明，通過修身修戒修心修慧修集圣道來創(chuàng)造強大之善業(yè)，和集深廣之善緣，則即使往昔曾因 無明造作，種下將墮地獄受報之惡因重罪，也能回為現(xiàn)世輕受。而且，只要真正能夠知罪懺 悔，知過肯改，知?？献?，知心肯修，則成佛作祖亦不甚難。反之，若不僅不肯修身修戒修 心修慧，反而惡心熾盛，不見后世，樂習(xí)煩惱，遠(yuǎn)離善根，惡業(yè)障隔，親近惡知識，在比丘 比丘尼邊或母邊作非法之事，自在取用寺產(chǎn)僧財，于五部僧互生是非，宣揚無善惡果報，殺 發(fā)菩提心眾生，喜說法師之過，將佛法說成非佛法或?qū)⒎欠鸱ㄕf成佛法，為達(dá)謗法之目的而 聽受佛法，宣說如來無常永滅，認(rèn)為正法無常變遷，主張僧寶可滅壞等等，則因其惡業(yè)深重 無有信力，必將“沒三惡道不能得出?！保ㄗⅲ骸洞蟀隳EF23經(jīng)》卷三十 二，見《大正藏》第12冊，第554頁。）
　　袁了凡依據(jù)上述甚深妙理，結(jié)合自己及他人通過行善積德、修集圣道梵行轉(zhuǎn)變命運的例證而 撰成之《了凡四訓(xùn)》，分成《立命之學(xué)》、《改過之法》、《積善之方》、《謙德之效》四 篇。
　　《立命之學(xué)》篇力主：數(shù)雖前定，命可轉(zhuǎn)變。《商書》曰：“天難諶，命靡常?！薄吨軙?云：“惟命不于常?！苯苑钦N語?！胺卜Q禍福自己求之者，乃圣賢之言；若謂禍福惟天所命 ，則世俗之論矣?！雹啖帷裁鳌吃朔玻骸读朔菜挠?xùn)》。因此，人生在世，切切不可冒昧因循、自甘暴棄，而應(yīng)奮發(fā)向上，閑 邪存誠，克明明德，親得受用。許多人天生麗質(zhì)，聰明俊秀，只為“因循”，悠悠放逸，德 不加修，業(yè)不加廣，結(jié)果自誤一生、虛度一生，可惜、可嘆、可悲之至！
　　《改過之法》篇認(rèn)為，“改過”是轉(zhuǎn)變命運的第一著工夫。人不肯舍舊圖新、回心向善，多 緣于自以為無過。但事實上，身為凡流，可謂“過惡猬集”。唯有日日知非，方能日日改過 ?！耙蝗詹恢?，即一日安于自足；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)?！豹嗖恢倪^之人， 猶如漏底之器，縱然行善，也成效難彰。因此，造福遠(yuǎn)災(zāi)，未論行善，先宜改過。
　　改過有機，其機在心，亦即，須發(fā)“恥心”、“畏心”、“勇心”三種心。
　　古之圣賢，與我同為丈夫；彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？孟子曰：“恥之于人大矣！ ”因為，知恥則勇于改過，德業(yè)日新，日臻圣賢；無恥則肆意妄行，人格日淪，日趨禽獸。 所以，對自己從前耽染塵情、隨欲流轉(zhuǎn)、私行不義、傲然無愧等過失生起恥心，勵力懺悔， 克除凈盡，乃是改過的第一要機。
　　人非圣賢，孰能無過？惟以能改為貴。只要一息尚存，縱然是彌天之惡，亦可悔改。但人命 無常，三途可怖，一息不還，千載長往，隨業(yè)流轉(zhuǎn)，欲改無由，“雖圣賢佛菩薩，不能援引 ，烏得不畏！”⑨人生在世，長存 一顆戒慎恐懼之心，實有千利而無一弊。發(fā)心改過，既不可因循畏縮，也不能拖沓瞻顧，而須奮然振作、雷厲風(fēng)行。小過，“如芒刺 在肉，速與抉剔”；大過，“如毒蛇嚙指，速與斬除”，②③④⑤⑥〔明〕袁了凡：《了凡四訓(xùn)》。）不可有絲毫凝滯。具足“恥心”、“畏心”、“勇心”這三種心，必能有過即改，“如春冰遇日，何患不消乎 ？”②
　　至于改過之法，不外乎“事”、“理”、“心”三個層面。工夫不同，效驗亦異?！笆隆鄙?改過之法，如前日殺生今戒不殺、前日怒詈今戒不怒等等，頗類頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，亦如枝 枝而求葉葉而摘，強制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，故非究竟徹底之道?！袄?”上改過之法，是指未禁絕某種過惡之前，先行了解此惡行之所以做不得的道理。種種過惡 罪愆，逐類據(jù)理研判，道理既明，過將自止。至于從“心”改過之法，則如斬毒樹，不是枝 枝斫伐葉葉摧落，而是直斷其根，可謂最上策。“過有千端，惟心所造。吾心不動，過安從 生？”③若能一心為善，正念堅凝，邪念自然污染不上。其理猶如 太陽當(dāng)空，魍魎自遁；紅爐炙炭，雪點自消。
　　很顯然，三種改過方法中，以“治心”一法最為根本、最為上策：“最上治心，當(dāng)下清凈； 才動即覺，覺之即無。茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之。以上事而兼行 下功，未為失策；執(zhí)下而昧上，則拙矣！”④
　　
　　《積善之方》篇視“積善”為轉(zhuǎn)變命運之正軌，并提出行善有真假（有益于他人、植根于良 心、無為而為不求回報之善行屬“真”，有益于自己、襲跡求善名、有為而為企求回報之善 行屬“假”）、端曲（洗心滌慮，懷抱純粹的濟世之心、愛人之心、敬人之心行善，為“端 ”；茍有一毫媚世之心、憤世之心、玩世之心，則為“曲”）、陰陽（為善而人皆不知，為 “陰德”；為善而致人人皆知，是“陽善”）、是非（人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊，不論 一時而論久遠(yuǎn)，不論一身而論天下?，F(xiàn)行雖善，而其流足以害人，則似善而實“非”；現(xiàn)行 雖不善，而其流足以濟人，則非善而實“是”）、偏正（善為“正”惡為“偏”。以善心而 行惡事，為“正中偏”；以惡心而行善事，則為“偏中正”）、半滿（踐履善行猶如儲存物 品，勤而積之則“滿”，懈而不積則不滿。人窮而施心虔誠真純，雖一文亦為“滿”；富而 且貴然施心不切，雖千金猶為“半”）、大?。樯贫驹诰忍煜聡?，則雖少而“大”； 若僅只為一人濟苦渡難，則雖多亦“小”）、難易（有財有勢者為善皆“易”，貧苦無力者 作福甚“難”。易而不為，是為自暴；難而能為，斯真可貴）之別，進(jìn)而一一舉例推闡，作 淋漓盡致之深辨。袁了凡特別強調(diào)要以濟世之心、愛人之心、敬人之心行善，強調(diào)要“為善 而心不著善”，心著于善，“則雖終身勤勵，止于半善而已。”⑤ 例如 ，以財物濟人，須內(nèi)不見自己（施者），外不見他人（受者），中不見所施之物，此謂三輪 體空、一心清凈。能如是，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪。倘若此心未忘， 則“雖黃金萬鎰，福不滿也。”⑥
　　善行無窮，難以盡述。一個人在日用之間，一言一行不為自己起念，而是為物立則，按照“ 與人為善”、“愛敬存心”、“成人之美”、“勸人為善”、“救人危急”、“興建大利” 、“舍財作?！?、“護持正法”、“敬重尊長”、“愛惜物命”這十個綱目勵力踐履，推而 廣之，便有望萬德齊備。
　　《謙德之效》篇指出，“謙德”是轉(zhuǎn)變命運的有力保障。初學(xué)行善，猶如窮人驟穿華服，難 免有驕矜之意，甚至于貢高我慢、薄視一切、錙銖天下。然而，滿招損，謙受益。力積善行 而又虛心屈己，則受教有地、取善無窮。如是，方能達(dá)致改造命運之目的。臻于念念謙虛、 時時方便、無微不至之境，則必能轉(zhuǎn)變業(yè)報、主宰命運了。
　　《了凡四訓(xùn)》既蘊含佛法教義甚深妙理，又屬極其希有難得之現(xiàn)身說法，可謂字字肺腑、句 句妙藥。復(fù)因此書婦孺可知、老少咸宜，故自明末直至民初，一再刊刻，廣為流傳，歷久不 衰，幾至家喻戶曉。其對示導(dǎo)士農(nóng)工商各階層人等畏惡果而斷惡因、冀善果而修善因、洗心 滌慮、廣行眾善，與及凈化社會人心，貢獻(xiàn)甚巨?？v在今日，亦不失其積極意義。誠如清末 明初凈土宗碩德印光大師在《袁了凡〈四訓(xùn)〉鑄板流通序》中所云：“善惡不出身、口、意 三，既知因果，自可防護身、口，洗心滌慮，雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌 匪鄙之心，以自干罪戾也已?！ベt千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德不 致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情，縱畢生讀之，亦只學(xué)其詞章，不以 希圣希賢為事，因茲當(dāng)面錯過。袁了凡先生訓(xùn)子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣 向榮，亟欲取法之勢，洵淑世良謨也?！庇」獯髱煟骸对朔病此挠?xùn)〉 鑄板流通序》，見黃夏年主編：《印光集》，中國社會科學(xué)出版社，1996年，第190 頁。）
　　作者單位：浙江省社會科學(xué)院責(zé)任編輯：張 蓬