內(nèi)容提要 在《文心雕龍?比興篇》中，劉勰區(qū)分了比義和比體，揚(yáng)比義、貶比體。此種論述與漢代經(jīng) 學(xué)的比興論不同，比、興均為詩(shī)之六義，不存在價(jià)值的高低。劉勰所以如此立論，是因?yàn)樗?以辭賦為考察對(duì)象，故劉勰提倡“宗經(jīng)”，也和漢代經(jīng)學(xué)的經(jīng)典觀有明顯區(qū)別。注意到此種 區(qū)別，對(duì)于把握〈比興篇〉、〈宗經(jīng)篇〉的涵義及其相關(guān)的文學(xué)思想史問(wèn)題，將不無(wú)啟迪。
　　關(guān)鍵詞 劉勰 《文心雕龍》 比興
　　〔中圖分類號(hào)〕I209 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X(2007)04-0118-05
　　
　　一
　　
　　在《文心雕龍》的〈詮賦篇〉及〈比興篇〉中，劉勰對(duì)賦、比、興的解釋，其立足點(diǎn)均建 立在《詩(shī)經(jīng)》的“諷諫”觀上，他對(duì)漢代辭賦家的批評(píng)，也以諷諫為準(zhǔn)。在他看來(lái)，漢代辭 人之作的問(wèn)題在于，只有“比體”，而無(wú)“興義”（注：〈比興〉云：“炎漢雖 盛，而辭人夸毗，詩(shī)刺道喪，故興義銷亡。于是賦頌先鳴，故比體云構(gòu)，紛紜雜沓，信舊章 矣?！币?jiàn)黃叔琳注，李詳補(bǔ)注，楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》（北京：中華書(shū)局 ，2000年），卷8〈比興〉，上冊(cè)，頁(yè)456－457。），故失卻了《詩(shī)經(jīng)》的諷諫精 神（注：又〈詮賦篇〉云：“然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂 使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒：此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲(chóng)，貽誚于霧NE038者也?！蓖献?，頁(yè)97。）。
　　以《詩(shī)經(jīng)》的諷諫精神為解釋參照，并不始于劉勰，漢代的辭賦理論已有相關(guān)論述，如《漢 書(shū)?王褒傳》引漢宣帝論賦云“尚有仁義風(fēng)NE037，鳥(niǎo)獸草木多聞之觀，賢倡優(yōu)博弈多 矣”④⑤《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962年，第2829、3575 、1756頁(yè)。）。揚(yáng)雄以為“賦勸而不止”，“頗似俳優(yōu)淳于NEF44、優(yōu)孟之徒，非 法度所存，賢人君子詩(shī)賦之正也”④，均是例證。而《漢書(shū)?藝文志》 中的整體評(píng)論尤值得注意，可為劉勰之說(shuō)提供理解的線索：春秋之后，周道漸壞，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣，而賢人失志 之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó)，皆作賦以風(fēng)，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉、唐勒，漢興枚乘、司馬相如，下及揚(yáng)子云，競(jìng)為 侈麗閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義⑤。
　　班固批評(píng)司馬相如、揚(yáng)雄等人的辭賦“競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義”，也是以《詩(shī)》 的諷諫精神為參照。劉勰的觀點(diǎn)與此無(wú)異。
　　值得注意的是，劉勰雖以《詩(shī)經(jīng)》的諷諫精神作為比興論的參照，他對(duì)比興的具體解釋，卻 與班固及其他漢代經(jīng)學(xué)家不同。因?yàn)樵诤笳叩挠^念中，既沒(méi)有比義和比體的區(qū)分，也沒(méi)有以 興論比的現(xiàn)象。從《鄭箋》看，興其實(shí)就是比。所以，漢代學(xué)者的比興論與劉勰有明顯差異 。注意到此種差異，對(duì)于探討比興義在《文心雕龍》中的變化，是很好的切入點(diǎn)。
　　
　　二
　　
　　首先考察《鄭箋》以比釋興的具體例證，如：
　　1、《周南?葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷?！薄多嵐{》釋云：“興者，葛延蔓于谷中， 喻女在父母之家，形體浸浸日長(zhǎng)大也?！雹茛嘁?jiàn)阮元 ?？蹋妒?jīng)注疏》，浙江古籍出版社，1998年，上冊(cè)，頁(yè)276中、456、457。
　　2、《邶風(fēng)?柏舟》：“NEF45彼柏舟，亦泛其流。”《鄭箋》云：“興者，喻仁人之不 見(jiàn)用而與群小人并列，亦猶是也?！薄妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)296下。 ）
　　3、《邶風(fēng)?燕燕》：“燕燕于飛，差池其羽?！薄多嵐{》云：“差池其羽，謂張舒其尾翼 ，興戴媯將歸，顧視其衣服?！保ㄗⅲ骸妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)298中。
　　4、《鄭風(fēng)?風(fēng)雨》云：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈?！薄多嵐{》云：“興者，喻君子雖居亂世 不變改其節(jié)度?！保ㄗⅲ骸妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)345上。）
　　諸如此類釋例在《鄭箋》中比比皆是，《毛傳》中的興詩(shī)，在《鄭箋》中常以“喻”釋之， “興者喻”是常見(jiàn)的解釋句式。由于“喻”在表現(xiàn)型態(tài)及義理上皆與“比”相通。故《鄭箋 》之“喻”包含了劉勰的“比義”和“比體”兩種類型，例一、三屬比體，例二、四屬比義 。下面對(duì)比義和比體稍作引申。
　　關(guān)于比義，劉勰云：
　　金錫以喻明德，NEF48璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫(xiě)號(hào)呼，汗 衣以擬心憂，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也⑤。
　　“金錫以喻明德”，見(jiàn)《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》“有匪君子，如金如錫”。君子為本體，金、錫為喻 體，此處以喻體的具象譬喻本體的抽象。本體抽象，謂君子之道德涵養(yǎng)；喻體具象，謂金、 錫之精煉，《毛傳》云：“金錫煉而精?！薄妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)3 21中。）以金、錫之精煉譬喻君子之道德。又如“席卷 以方志固”，見(jiàn)《邶風(fēng)?柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！薄睹珎?》云：“石雖堅(jiān)，尚可轉(zhuǎn)；席雖平，尚可卷?！薄多嵐{》云：“言己心志堅(jiān)平，過(guò)于石席。 ”（注：《十三經(jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)296下-297上。）以石、席之堅(jiān)、平 喻己德之堅(jiān)定。劉勰將這些歸諸比義，并以“切象”名之。從本體的抽象性而言，“切象” 之“象”并非外部之相，而有倫理或道德的暗示，如果只有事物外部上的相似，而無(wú)道德或 倫理的支持，只是比體，不是比義。
　　關(guān)于比體，劉勰云：
　　至如麻衣如雪，兩驂如舞，若斯之類，皆比類者也。楚襄信讒而三閭忠烈，依《詩(shī)》制《騷 》，諷兼比興。炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩(shī)刺道喪，故興義銷亡。于是賦頌先鳴，故比體云 構(gòu)，紛紜雜沓，信舊章矣。
　　 這段文字涉及到比體與比類兩個(gè)概念，用現(xiàn)代修辭學(xué)的術(shù)語(yǔ)表述，比類即明喻，而比體乃 明喻諸類型的總稱，又云：
　　夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。宋玉《高唐》云：“ 纖條悲鳴，聲似竽籟?！贝吮嚷曋愐病Ｃ冻恕丢EF49園》云：“焱焱紛紛，若塵埃之 間白云。”此則比貌之類也。賈生《鵬賦》云：“禍之與福，何異NE039NE040?！贝艘晕锉壤碚咭病Ｍ醢抖春崱吩疲骸皟?yōu)柔溫潤(rùn)，如慈父之畜子也 。”此以聲比心者也。馬融《長(zhǎng)笛》云：“繁縟絡(luò)繹，范蔡之說(shuō)也?！贝艘皂懕绒q者也。張 衡《南都》云：“起鄭舞，NEF50曳緒。”此以容比物者也。若斯之類，辭賦所先，日 用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也⑧。
　　句首“比之為義”，亦可言“比之成義”或“比之為體”，意指比的諸種體式及其含義，此 與“切象”的“比義”不同。劉勰前云“比之為義（體），取類不?！?，后云“日用乎比， 月忘乎興”，可見(jiàn)他對(duì)比體的多種取類有所批評(píng)。如果比的使用只在聲、貌、心等之間尋求 相似性，最終必然忽視興之傳統(tǒng)。他認(rèn)為，漢代辭賦家的創(chuàng)作，雖然在比體上有很大發(fā)展， 但因?yàn)槿狈?duì)比義的關(guān)注，只在取類上注重相似性，所以根本達(dá)不到周人的水平。
　　但從上文有關(guān)《鄭箋》的例證看，興既包含了比義，也包含了比體，如葛之延蔓，喻女體之 長(zhǎng)成；差池其羽，喻戴媯顧視其衣服，皆強(qiáng)調(diào)外部形象的相似性。這些興詩(shī)若根據(jù)上述劉勰 的標(biāo)準(zhǔn)，都在比體的層面上使用，應(yīng)屬批評(píng)之列。故問(wèn)題是，在《鄭箋》中并無(wú)價(jià)值之優(yōu)劣 的“比義、比體”，何以在劉勰的論述中有了高低褒貶之分？
　　
　　三
　　
　　要回答這一問(wèn)題，首先須對(duì)《鄭箋》與《毛傳》在比興上的差異有所了解，請(qǐng)看如下諸例：
　　《召南?行露》：“厭NEF46行露，豈不夙夜，謂行多露?！贝嗽?shī)《毛傳》以為興詩(shī)，《鄭箋》 認(rèn)為非興詩(shī)（注：關(guān)于毛、鄭對(duì)此詩(shī)之“興”的看法之異，可參加孔穎達(dá)《正義 》?！妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)279上。）。《毛傳》以行人之懼露，興喻貞女之畏禮 ，意謂強(qiáng)暴之男禮不足而求婚。《鄭箋》則以為，婚禮在仲春之月（即二月），今多露之時(shí) ，則是三月四月，既失時(shí)而禮不足，故貞女不從。
　　
　　又《召南?NEF47有梅》：“NEF47有梅，其實(shí)七兮?！薄睹珎鳌罚骸芭d也。NEF47，落也，盛極則墜落者，梅也，尚在樹(shù)者 七?！薄多嵐{》云：“興者，梅實(shí)尚余七，未落，喻始衰也，謂女二十，春盛而不嫁，至夏 則衰?！保ㄗⅲ骸妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)291中。）此詩(shī)雖然二者皆為興 詩(shī)，但所興之內(nèi)涵有所差異。據(jù)孔穎達(dá)《疏》，《毛傳》所興，喻女子年十六七始衰，而《 鄭箋》謂女年二十，春盛不嫁，至夏則衰，喻時(shí)衰，非喻年也。
　　由此分歧看，雖然《毛傳》、《鄭箋》對(duì)詩(shī)篇所“興”的解釋不同，但二者的分歧并不關(guān)涉 到價(jià)值的優(yōu)劣。具體而言，二者的差異，并非在比體與比義的價(jià)值區(qū)分上，而在于詩(shī)篇具體 細(xì)節(jié)的理解歧異上。此種理解的歧異，側(cè)重于詩(shī)篇意義的準(zhǔn)確把握。而要準(zhǔn)確把握詩(shī)篇之義 ，又必須建立在史實(shí)、禮制、訓(xùn)詁等方面的準(zhǔn)確理解上。除以上例證外，又如，《周南?關(guān) 雎》“君子好逑”，《毛傳》云：“逑，匹也?！薄多嵐{》云：“怨耦曰仇?！币浴俺稹币?“逑”，二者間的意義有異?！睹珎鳌吩疲骸昂箦嘘P(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君 子之好匹。”因而窈窕淑女指的是后妃，好逑謂良偶，好為形容詞。而《鄭箋》改云：“后 妃之德和諧，則幽閑處深宮貞專之善女，能為君子和好眾妾之怨者，言皆化后妃之德，不嫉 妒，謂三夫人以下?！保ㄗⅲ翰⒁?jiàn)《十三經(jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)273中。）則窈窕淑女謂貞專之善女，好仇謂和好怨匹，好為動(dòng)詞?！多嵐{》 立義所以與《毛傳》異，與鄭玄對(duì)周代禮制的理解相關(guān)。有的則出于對(duì)史實(shí)的不同領(lǐng)會(huì)，如 《小雅?十月之交?序》：“大夫刺幽王也?！薄多嵐{》云：“當(dāng)為刺厲王。作《詁訓(xùn)傳》 時(shí)移其篇第，因改之耳?！豆?jié)》刺師尹不平，亂靡有定。此篇譏皇父擅恣，日月告兇?！墩?月》惡褒姒滅周。此篇疾艷妻煽方處。又幽王時(shí)，司徒乃鄭桓公友，非此篇之所云番也。是 以知然?！保ㄗⅲ骸妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)445中。）
　　以上這些歧異并非因于倫理關(guān)懷的不同，而是緣于詩(shī)篇具體細(xì)節(jié)的不同理解。同樣的情形也 體現(xiàn)在其他的經(jīng)典解釋中，比如，鄭玄雖師事馬融，但其《尚書(shū)注》卻與馬氏有不少差異， 如《尚書(shū)?堯典》云：“受終于文祖。”馬融注云：“文祖，天也。天為文萬(wàn)物之祖，故曰 文祖?！倍嵭⒃疲骸拔淖妫甯竺?，猶周之明堂。”（注： 馬融、鄭玄注，王應(yīng)麟集，孫星衍補(bǔ)集：《古文尚書(shū)馬鄭注》，卷1，乾隆60年（1795） 蘭陵孫氏刻本，頁(yè)6b。）《尚書(shū)?堯典》云“欽明文 思安安”，馬融注云：“威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，道德純備謂 之思?！倍嵭⒃疲骸熬词鹿?jié)用謂之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，慮深通敏謂 之思?！保ㄗⅲ和献?，頁(yè)1a－1b。）對(duì)明、思的訓(xùn)詁與馬有異，這 些差異屬于知識(shí)學(xué)的歧異，不屬于倫理觀的分歧。
　　解經(jīng)時(shí)對(duì)于文字、典章、史實(shí)等方面的關(guān)注，皆可歸入經(jīng)學(xué)知識(shí)學(xué)的范圍，因?yàn)樽非蟮氖墙?釋的準(zhǔn)確，而不是關(guān)乎《詩(shī)經(jīng)》的整體倫理意蘊(yùn)，故《毛傳》、《鄭箋》的分歧，不是倫理 觀的分歧，而是知識(shí)學(xué)的分歧。
　　此種知識(shí)學(xué)的分歧也體現(xiàn)在王肅與鄭玄的分歧中。比如，《十月之交》，王肅則認(rèn)同《毛傳 》，認(rèn)為詩(shī)刺幽王，非刺厲王（注：《十三經(jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)445中。） 。又如關(guān)于邶、NE041、衛(wèi)，鄭玄《詩(shī)譜》云：“置三監(jiān)，使管叔、蔡叔、霍叔尹而教 之?！保ㄗⅲ骸妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)295下。）但王肅則以〈地理志〉 為說(shuō)，“邶以封紂子武庚；NE041，管叔尹之；衛(wèi)，蔡叔尹之，以監(jiān)殷民。謂之三監(jiān)。 ”（注：《十三經(jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)295下。）是二人對(duì)三監(jiān)的認(rèn)識(shí)不同。 又，鄭玄以為NE041在紂城之南，而王肅則認(rèn)為在紂城之西（注：《十三經(jīng) 注疏》，上冊(cè)，頁(yè)295下。），是二人對(duì)NE041地的看法也不同。又如，《召南? 羔羊》“退食自公”，《鄭箋》云：“退食，謂減膳也?！蓖趺C則云：“自減膳食，圣人有 逼下之譏?！保ㄗⅲ骸妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)289中。）是王肅不認(rèn)為古 代有臣下減膳之禮，涉及到二人對(duì)古代禮制的不同理解。
　　無(wú)論毛、鄭，還是王、鄭，對(duì)詩(shī)篇的理解雖多分歧，但在倫理意向的引申上并無(wú)差異。王肅 論《葛覃》云：“葛生于此，延蔓于彼，猶女之當(dāng)外成也。”和上文《鄭箋》的側(cè)重點(diǎn)雖有 不同，卻不會(huì)造成詩(shī)篇整體倫理意向的轉(zhuǎn)移。
　　問(wèn)題在于，雖然此種知識(shí)學(xué)的差異一定會(huì)導(dǎo)向倫理指歸，但是，經(jīng)典解釋何以會(huì)出現(xiàn)知識(shí)上 的歧異？如果說(shuō)經(jīng)學(xué)的傳授有師、家法傳統(tǒng)，那么最理想的解釋效果應(yīng)當(dāng)是知識(shí)與倫理的雙 重統(tǒng)一，而非由知識(shí)的差異導(dǎo)向倫理的共通。當(dāng)然，在實(shí)際的解經(jīng)實(shí)踐中是否能達(dá)成這一理 想效果，另當(dāng)別論，但提醒人們應(yīng)該將經(jīng)學(xué)知識(shí)學(xué)與經(jīng)學(xué)倫理學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，畢竟二者的關(guān)注 點(diǎn)不同。
　　比如，陸璣的《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》是經(jīng)學(xué)知識(shí)學(xué)的代表，把陸著和《毛傳》、《鄭箋》 相比，就可以看出經(jīng)學(xué)知識(shí)學(xué)的具體表征。如《秦風(fēng)?蒹葭》一詩(shī)，《蟲(chóng)魚(yú)疏》云：
　　蒹，水草也，堅(jiān)實(shí)，牛食之令牛肥強(qiáng)。青、徐州人謂之蒹，兗州遼東通語(yǔ)也。葭一名蘆NE 042，一名NE043NE043，或謂之荻。至秋堅(jiān)成，則謂之萑，其初生三月中，其心 挺出，其下本大如箸，上銳而細(xì)，揚(yáng)州人謂之馬尾。以今語(yǔ)驗(yàn)之，則蘆NE043別草也收入《文淵閣四庫(kù)全書(shū)?經(jīng)部?詩(shī)類》，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館影印，第70冊(cè)，頁(yè)4 下。）。這是純粹知識(shí)學(xué)的解釋類型。對(duì)蒹葭的解釋包括了植物學(xué)、植物地理學(xué)，語(yǔ)言學(xué)等方面，并 沒(méi)有詩(shī)篇的倫理引申?？墒牵凇睹珎鳌?、《鄭箋》中，雖有知識(shí)的尋求，最終必然導(dǎo)向倫 理的引申?！睹珎鳌罚骸芭d也。蒹，NE044。葭，蘆也。蒼蒼，盛也。白露凝戾為霜， 然后歲事成，興國(guó)家待禮然后興。”《鄭箋》云：“蒹葭在眾草之中蒼蒼然強(qiáng)盛，至白露凝 戾為霜?jiǎng)t成而黃。興者，喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之，則服。”《十三經(jīng)注疏》，上冊(cè)，頁(yè)372上。）兩相比較，就可看出若停留在《蟲(chóng)魚(yú)疏》的 解釋層面上，則經(jīng)典的倫理內(nèi)涵就有可能被忽略。陸璣的《蟲(chóng)魚(yú)疏》只限于草木鳥(niǎo)獸等，而經(jīng)學(xué)知識(shí)學(xué)的領(lǐng)域要寬廣許多，如與經(jīng)學(xué)相關(guān)的歷 史、訓(xùn)詁等。值得注意的是，由于知識(shí)的差異會(huì)導(dǎo)致詩(shī)篇理解的分歧，有可能使得學(xué)者首先 關(guān)注知識(shí)的準(zhǔn)確，然后才進(jìn)入倫理關(guān)懷的視域。然而此種知識(shí)準(zhǔn)確性的追求卻會(huì)形成獨(dú)立的 經(jīng)典學(xué)領(lǐng)域，最終不及倫理關(guān)懷。《蟲(chóng)魚(yú)疏》就是一個(gè)例證。
　　
　　四
　　
　　以此為背景，就可看出《文心雕龍?宗經(jīng)篇》有關(guān)經(jīng)典評(píng)論的“文學(xué)”基礎(chǔ)，因?yàn)樽诮?jīng)在經(jīng) 學(xué)中不成為問(wèn)題。從劉勰的批評(píng)框架看，他指出了辭賦的修辭與倫理的沖突，即對(duì)修辭的過(guò) 分關(guān)注會(huì)損傷到倫理效果，可見(jiàn)，從修辭到倫理，存在著中介環(huán)節(jié)。同樣，從知識(shí)到倫理， 也存在著中介環(huán)節(jié)。而〈宗經(jīng)篇〉和〈比興篇〉對(duì)此種經(jīng)學(xué)知識(shí)學(xué)的忽略以及對(duì)修辭論的關(guān) 注，正顯示出劉勰經(jīng)典觀與漢代經(jīng)學(xué)觀念的差異。
　　首先，差異體現(xiàn)在對(duì)取類的不同評(píng)價(jià)上。
　　〈比興篇〉提到興的取類，即“稱名也小，取類也大”。從他所舉的例證看，如“關(guān)雎有別 ，故后妃方德”，則可見(jiàn)其取類屬于遠(yuǎn)取譬，而非近取譬。遠(yuǎn)取譬，為取物；近取譬為取身 。《周易》有“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”之說(shuō)，《論語(yǔ)》有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá) 而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”，是遠(yuǎn)、近取譬均可達(dá)成倫理效果。但在劉勰的論述 中，遠(yuǎn)取譬成了可取的修辭方式，而近取譬有可能破壞倫理效果?！瓣P(guān)雎有別，故后妃方德 ”，以關(guān)雎之性喻后妃之德，為遠(yuǎn)取譬，同樣，“尸鳩貞一，夫人象義”也屬此種類型。遠(yuǎn) 取譬，用劉勰的話語(yǔ)，屬比義之切象。而“王褒《洞蕭》云：‘優(yōu)柔溫潤(rùn)，如慈父之畜子也 ’”，屬近取譬，劉勰將此類譬喻和其他比喻類型合在一起，作為比體取類之一種，并批評(píng) 其“日用乎比，月忘乎興”，可知遠(yuǎn)、近取譬所包含的倫理意味在劉勰的觀念中有了轉(zhuǎn)移。 作為辭賦家所常用的譬喻類型，“擬于心”和“方于貌”、“喻于聲”都屬于“習(xí)小而棄大 ”的寫(xiě)作方式（比體），此種寫(xiě)作方式在劉勰看來(lái)，正是辭賦家值得批評(píng)的根源所在。
　　其次，差異還體現(xiàn)在劉勰對(duì)經(jīng)典的修辭論理解上。
　　在〈宗經(jīng)篇〉中，他雖然提到“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也”，但在落實(shí)到具體的 為文之道時(shí)，劉勰有關(guān)經(jīng)典的考察不僅是恒久之至道，也是修辭可以取法的對(duì)象，如：
　　故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩(shī)立其本；銘誄 箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百 家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也。若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文 能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回 ，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫（注：劉勰：《文心雕龍?宗經(jīng)》，頁(yè)27。 ）。經(jīng)典的偉大也體現(xiàn)為后世各種文體的源頭，在此，劉勰經(jīng)典論的中心轉(zhuǎn)移到了修辭層面。由 于辭賦家在修辭過(guò)程中常常忽略倫理指歸，故劉勰提倡經(jīng)典的文體學(xué)意義，并對(duì)比興傳統(tǒng)重 作解釋，希望后世的辭賦創(chuàng)作不再脫離經(jīng)典之道。然而，在漢人關(guān)于經(jīng)典的論述中，卻無(wú)修 辭論層面的涵義（注：漢儒的經(jīng)典圣人觀可以翼奉之說(shuō)為參照，《漢書(shū)?翼奉傳 》云：“天地設(shè)位，懸日月，布星辰，分陰陽(yáng)，定四時(shí)，列五行，以視圣人，名之曰道。圣 人見(jiàn)道，然后知王治之象，故畫(huà)州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經(jīng)。賢 者見(jiàn)經(jīng)，然后知人道之務(wù)，則《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》《禮》《樂(lè)》是也?！薄稘h書(shū)》 ，頁(yè)3172。）。
　　
　　五
　　
　　以上兩方面的差異，說(shuō)明劉勰對(duì)經(jīng)典及相關(guān)問(wèn)題的理解都與經(jīng)學(xué)觀念相去甚遠(yuǎn)。一方面，他 對(duì)比重新分類，表面上借助詩(shī)之“六義”，其實(shí)是基于辭賦作品的歸納分類上。另一方面， 他以興論比，又在一定程度上保留了經(jīng)學(xué)倫理學(xué)的傳統(tǒng)。只是這種傳統(tǒng)的具體表徵與經(jīng)學(xué)不 一致。因此，《宗經(jīng)》或《比興》篇在論述與經(jīng)學(xué)相關(guān)的“比興”問(wèn)題時(shí)，取舍之間，對(duì)于 把握《比興篇》的具體涵義及經(jīng)學(xué)史背景，將不無(wú)啟發(fā)。
　　作者單位：北京大學(xué)中文系
　　責(zé)任編輯：楊立民