內(nèi)容提要 在漢賦創(chuàng)作的傳統(tǒng)中，高貴、廣大、富麗的事像一直占據(jù)著漢賦創(chuàng)作的審美主體地位， 然而東漢以降，伴隨著賦作題材的多元化趨勢(shì)，審美觀念也隨之發(fā)生了新的變化，尤其到了 建安時(shí)期，粗陋、荒蕪、殘缺、死亡等事像頻繁地進(jìn)入作家們的創(chuàng)作視野和審美體驗(yàn)當(dāng)中， 使得這一時(shí)期的作品呈現(xiàn)出另類(lèi)的美學(xué)趣味。
　　關(guān)鍵詞 賦 建安文學(xué) 審美異趣〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I20722
　　〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662 X(2007)04-0123-06
　　
　　建安是東漢末年漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的一個(gè)年號(hào)，起自公元196年，止于公元220年。中國(guó)文學(xué)史上所 謂的“建安文學(xué)”時(shí)期實(shí)際上略長(zhǎng)于此，主要指北方曹魏集團(tuán)文人們的文學(xué)活動(dòng)，大約結(jié)束 于魏明帝太和六年（232）?！袄碛墒墙ò参膶W(xué)最重要作者曹植于本年病卒，建安其他重要 作者在此前基本都已謝世，所以這是建安文學(xué)的終結(jié)?！保ㄗⅲ盒旃志幹骸?魏晉文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1999年，第3頁(yè)。）建安文學(xué)以三曹、七子為代表， 從事各種文體創(chuàng)作之人數(shù)以百計(jì)，詩(shī)、賦、文章數(shù)量眾多，而以詩(shī)的創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的成就 最為引人注目，后世學(xué)者的研究成果也非常豐富。而此時(shí)賦的數(shù)量雖然不在少數(shù)，但并不居 于主流位置，在研究領(lǐng)域也往往是詩(shī)賦并論，因此建安賦的研究還有許多空間有待深入進(jìn)行 ，本文就建安賦中另類(lèi)審美觀的出現(xiàn)和形成作一番討論。另類(lèi)審美觀，不同于主流文學(xué)的審 美趣味，顯示出卓然獨(dú)立之態(tài)。建安賦中出現(xiàn)這種情況，有多方面的原因，主要有三：第一 、是建安時(shí)期天災(zāi)人禍苦難生活對(duì)文人產(chǎn)生影響；第二、是漢賦作家自揚(yáng)雄到張衡、蔡邕獨(dú) 特審美觀念對(duì)建安文人創(chuàng)作產(chǎn)生影響；第三、是東漢末年儒學(xué)衰微，文人思想逐漸走向自由 ，藝術(shù)得以放飛。
　　
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　　建安文人生活的時(shí)代正是中國(guó)社會(huì)處于天災(zāi)不斷、戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的時(shí)代，文學(xué)家們親身經(jīng)歷了流 離失所的戰(zhàn)亂和各種自然災(zāi)害頻發(fā)的苦難生活，他們的作品無(wú)不打上現(xiàn)實(shí)的殘酷烙印，形成 獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。以《后漢書(shū)》記載為例，僅獻(xiàn)帝在位30年間，地震六次、各種氣象災(zāi)害十 一次、大面積蝗災(zāi)三次，獻(xiàn)帝初平六年華山崩裂，建安二十二年全國(guó)流行瘟疫。每次災(zāi)害過(guò) 后，糧價(jià)暴漲，百姓涂炭，以至“人相食啖，白骨委積”（注：范曄：《后漢書(shū) ?孝獻(xiàn)帝紀(jì)》。），“家家有僵尸之痛，室室有號(hào) 泣之哀”（注：曹植：《說(shuō)疫氣》，曹植著、趙幼文校注《曹植集校注》，人民 文學(xué)出版社，1998年，第177頁(yè)。）。人民無(wú)以為家，無(wú)以為生，社會(huì)必然動(dòng)蕩，農(nóng)民 起義此起彼伏，軍閥混戰(zhàn)連年 不絕，到曹操統(tǒng)一北方的時(shí)候全國(guó)已是“天下戶(hù)口減耗，十裁一在?！保ㄗⅲ宏?壽：《三國(guó)志?魏書(shū)?張繡傳》。）昔日作為東漢首都 的洛陽(yáng)是何等的富庶繁華，班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》中均有令人向往的生動(dòng)描 述，然而，經(jīng)過(guò)漢末的戰(zhàn)亂，已是面目全非。據(jù)《三國(guó)志?魏志?董卓傳》記載：“初平元 年二月，（卓）乃徙天子都長(zhǎng)安，焚燒洛陽(yáng)宮室，悉發(fā)掘陵墓，取寶物。”陳壽：《三國(guó)志》。）曹植也在《送應(yīng)氏》一詩(shī)中以無(wú)限的傷感筆觸寫(xiě)道：“步登 北 邙阪，遙望洛陽(yáng)山。洛陽(yáng)何寂寞，宮室盡燒焚。垣墻皆頓擗，荊棘上參天。不見(jiàn)舊耆老，但 睹新少年。側(cè)足無(wú)行徑，荒疇不復(fù)田。游子久不歸，不識(shí)陌與阡。中野何肅條，千里無(wú)人煙 。念我平常居，氣結(jié)不能言?！保ㄗⅲ骸段倪x》第二十卷，曹植《送應(yīng)氏》。一代帝國(guó)的繁華都城不但全部化為灰燼，而且在二十年后，當(dāng)曹植再次登臨，目力所 及，不但依然破敗，由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，還不斷有新的難民流浪此地，詩(shī)人的感嘆是非常的沉 痛。戰(zhàn)爭(zhēng)不但破壞著一切，戰(zhàn)爭(zhēng)還要掠奪一切，以保證戰(zhàn)事持續(xù)下去，因此，人民還要忍受 繁重的徭役和征戍之苦。陳琳的《飲馬長(zhǎng)城窟行》最后以無(wú)限沉重的筆觸寫(xiě)道：“生男慎莫 舉，生女哺用脯。君獨(dú)不見(jiàn)長(zhǎng)城下，死人骸骨相NEF31拄！”（注：郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》卷三十八，中華書(shū)局1979年版 ，第556頁(yè)。）王粲的《七哀詩(shī)》、蔡琰的《悲憤詩(shī)》，無(wú)不是 國(guó)破家亡的悲歌。戰(zhàn)亂使人民走投無(wú)路，生活陷入極度的貧困之中。曹操的《謠俗曲》、曹 丕的《上留田行》都將看到的民生苦難寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)里，比如曹操的《謠俗曲》云：“甕中無(wú)斗 儲(chǔ)，發(fā)篋無(wú)尺繒。友來(lái)從我貸，不知何以應(yīng)?！保ㄗⅲ哄謿J立：《先秦漢魏晉南 北朝詩(shī)》（上），中華書(shū)局1983年版，第355頁(yè)。）從建安詩(shī)人的詩(shī)作中我們看到的是 他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷和無(wú)盡的感嘆，處處散發(fā)著濃厚的現(xiàn)實(shí)主義情結(jié)，凝聚著沉郁的悲 涼色彩。所以才會(huì)形成“觀其時(shí)文，雅好慷慨；良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)， 故梗概而多氣也”⑦劉勰：《文心雕龍?時(shí)序》。）的文 學(xué)特點(diǎn)。劉勰此番評(píng)價(jià)主要是針對(duì)建安詩(shī)作而言的，而建安作家們創(chuàng)作的 賦在思想性和藝術(shù)性上與詩(shī)歌相比還存在著一定的距離，雖然有王粲的《登樓賦》、曹植的 《洛神賦》等一些優(yōu)秀作品，但是他們的創(chuàng)作成就主要體現(xiàn)在詩(shī)歌方面，在賦的創(chuàng)作中沒(méi)有 能夠像詩(shī)歌那樣直接反映出尖銳的社會(huì)矛盾和人民的悲慘生活，只是在情感和審美方面折射 出了時(shí)代的苦難，因此對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判力度也就表現(xiàn)得不夠充分，所以，一提到建安文學(xué)， 人們往往想到的是他們的詩(shī)歌作品。但是建安作家的賦作卻在創(chuàng)作題材的多元化方面、審美 的豐富多彩方面不但超越了同時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，而且更是超越了兩漢賦體作品所達(dá)到的深度 和廣度，進(jìn)入一種更加自由和獨(dú)立的境界。這是因?yàn)榘殡S著漢末正統(tǒng)儒學(xué)思想的不斷瓦解， 建安文學(xué)家們的思想從一開(kāi)始就處于一種沒(méi)有統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)當(dāng)中，觀念上很少束縛 ，而在動(dòng)亂中如何求得生存，建立自己的人生，就成為他們自覺(jué)或不自覺(jué)的人生目標(biāo)，在他 們身上表現(xiàn)出來(lái)的往往是抱負(fù)與求實(shí)的精神境界，灑脫與任達(dá)的個(gè)性風(fēng)采?！罢卫硐氲母?揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性、濃郁的悲劇色彩?！痹婿骶帯?中國(guó)文學(xué)史》第二卷，高等教育出版社，1999年版，第20頁(yè)。）形成了他們創(chuàng)作的共 同特征，那就是被后人所追慕的“建安風(fēng)骨”。在他們的創(chuàng)作活動(dòng)中，“世情”與“時(shí)序” 對(duì)于文學(xué)的影響比其它朝代表現(xiàn)得更為鮮明，劉勰對(duì)于文學(xué)變化規(guī)律的總結(jié)“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”⑦應(yīng)當(dāng)是對(duì)這一時(shí)期文學(xué)發(fā)展變化的一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋硎?。建安的文學(xué)家們對(duì)兩漢四百年來(lái)建立起來(lái)的思想體系重新進(jìn)行了思考和整合，并結(jié)合自身 的生活體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作，在中國(guó)思想史和文學(xué)史上書(shū)寫(xiě)出最重要、最精彩的一頁(yè)，歷來(lái)的研 究者們都給予這一時(shí)期以極高的評(píng)價(jià)。魯迅就曾說(shuō)過(guò)：“漢末魏初這個(gè)時(shí)代是很重要的時(shí)代 ，在文學(xué)方面起一個(gè)重大的變化。”《魯迅全集》第三卷，《魏晉風(fēng)度 及文章與藥及酒之關(guān)系》，人民文學(xué)出版社，1973年，第501頁(yè)。）它給予了古代士人 們思想和創(chuàng)作以極大的影響，使他們于政治、功名以外建立起來(lái)一個(gè)可供認(rèn)識(shí)“自我”、安 置“自我”的心靈世界。因此，在思想領(lǐng)域日益走向多元的前提下，賦作題材和風(fēng)格也出現(xiàn) 了多元化走向，這一點(diǎn)在建安作家 的賦作中表現(xiàn)得尤為明顯，可以說(shuō)他們的詩(shī)歌反映的是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的主流方面，賦體文學(xué) 則更多地反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)家個(gè)人情感生活的內(nèi)容，純文學(xué)的意蘊(yùn)表現(xiàn)得更加突出。所以，賦 在文學(xué)創(chuàng)作的審美范疇內(nèi)呈現(xiàn)出較為明顯的突破，一反以往以高大、宏偉的事像作為審美主 體的傳統(tǒng)，將所謂的“丑”，或者說(shuō)另類(lèi)事像納入了創(chuàng)作的審美體驗(yàn)，這不但超越了儒家詩(shī) 學(xué)的諷喻苑囿，而且彌補(bǔ)了建安作家現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌抒寫(xiě)生活的一些缺失，在創(chuàng)作題材和藝術(shù) 領(lǐng)域的開(kāi)掘上都超越了前輩賦作家。所以曹丕在論及建安賦的創(chuàng)作時(shí)十分自豪地說(shuō)道：“（ 王）粲長(zhǎng)于辭賦，（徐）干時(shí)有齊氣，然粲之匹也，如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》 、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不 過(guò)也。”（注：《文選》第五十二卷。）可見(jiàn)建安賦確有其獨(dú)特之處。
　　
　　
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　　美是無(wú)限多樣的美的事物共同內(nèi)涵的本質(zhì)屬性，是客觀事物形象中可以激起人美感的屬性。 通常情況下人們認(rèn)為，丑的事物具有與美相反的內(nèi)涵和屬性，但是在美學(xué)研究上，丑則是一 個(gè)重要的審美范疇。它從一個(gè)特定的方面概括了現(xiàn)實(shí)的審美特征，那些惡劣的、殘缺的、偽 善的、引起人們情感不快的事物一般來(lái)說(shuō)都是丑的，然而，現(xiàn)實(shí)生活中的丑在一定的條件下 卻能夠與人形成特殊的審美關(guān)系進(jìn)入審美領(lǐng)域。藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)審美特性的反映，因此，現(xiàn) 實(shí)生活中的丑的形象可以作為藝術(shù)創(chuàng)作的題材，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家正確的審美評(píng)價(jià)和藝術(shù)反映，丑 也可以在藝術(shù)表現(xiàn)中轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，并且獲得人們的審美評(píng)價(jià)。在西方美學(xué)史上亞里士多德首先提出藝術(shù)可以轉(zhuǎn)化自然丑為藝術(shù)美的思想，認(rèn)為給人痛感的事物如果能在藝術(shù)中得到忠實(shí)的描繪，就會(huì)給人以快感。在近代美學(xué)研究領(lǐng)域，丑則更是成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域，人們發(fā)現(xiàn)，很多情況下，丑的事物并不完全等同于假的或惡的事物，當(dāng)它以一種感性的形式 進(jìn)入審美領(lǐng)域時(shí)，就具有了某種積極的意義和價(jià)值，尤其能夠滿(mǎn)足現(xiàn)代人不同尋常的審美追 求，這種所謂的丑用現(xiàn)代人的話說(shuō)則叫做另類(lèi)。與現(xiàn)代西方審美觀不謀而合的是，早在先秦 諸子的思想中，對(duì)這種另類(lèi)最先有所認(rèn)識(shí)的是莊子。他的美學(xué)觀念更接近于現(xiàn)代美學(xué)思想， 對(duì)于丑有著非常辯證的認(rèn)識(shí)。莊子一方面贊賞“肌膚若冰雪，綽約若處子”的神人，同時(shí)也 并不歧視肢體殘缺的人。他在《德充符》中通過(guò)許多寓言說(shuō)明了這個(gè)道理。衛(wèi)國(guó)的哀駘是一 個(gè)奇丑無(wú)比的人，“以惡駭天下”，但是，“丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見(jiàn)之，請(qǐng) 于父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也”。（注：《莊子?德 充符》。）魯哀公與他相處數(shù)月之后，便請(qǐng)他出任宰相。此人何以有如此之大的魅力 ，莊子借孔子的口說(shuō)明了其中的原因：“非愛(ài) 其形也，愛(ài)使其形者也。”在丑的外形之下完全可以包含能夠超越其丑陋外形的美的精神。 在漢賦作家張衡、蔡邕二人之前賦的創(chuàng)作中，賦家很少將一般情況下人們認(rèn)為是丑的東西寫(xiě) 進(jìn)賦中去，作家們往往選擇與兩漢的政治氣象和思想境界比較一致的壯麗、宏大的事物作為 審美對(duì)象。而到了建安時(shí)期，經(jīng)過(guò)從張衡到蔡邕這個(gè)階段的思想整合，老莊思想逐漸抬頭， 不斷影響著人們的觀念，儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面逐漸被打破，同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活的劇變也提供給 人們?nèi)碌乃季S方式，作家的生活、情感、視野獲得了極大的自由，表現(xiàn)在賦的創(chuàng)作領(lǐng)域里 就出現(xiàn)了審美對(duì)象的多元化傾向，主要表現(xiàn)為一些過(guò)去不為人所注意的描寫(xiě)對(duì)象、甚至于是 一些比較另類(lèi)的對(duì)象。在漢賦的創(chuàng)作傳統(tǒng)中，高貴、廣大、富麗等事像一直被認(rèn)為是最值得 描寫(xiě)的對(duì)象，而且構(gòu)成了兩漢賦作的審美主體，然而，東漢中葉以降，出現(xiàn)了為數(shù)不多，但 是很引人注目的一批作品，它們的審美取向與此前的取向形成了一種對(duì)立的局面，以粗魯、 荒蕪、困厄、殘缺、死亡等作為鋪采NEF25文的內(nèi)容。這一審美取向最早的端倪要追溯到揚(yáng)雄的《逐貧賦》一文，他不但描寫(xiě)了“貧窮 ”可惡的面貌，而且還將這一令他感到厭惡和無(wú)奈的事像作了美學(xué)意義上的處理。揚(yáng)雄在賦 中極盡大賦創(chuàng)作高手之能事，對(duì)于自己的貧困處境和 無(wú)可奈何的心情給予了一種完全與此前創(chuàng)作不同的審美關(guān)注和體驗(yàn)。他在賦中描寫(xiě)道：“揚(yáng) 子遁世，離俗獨(dú)處。左鄰崇山，右接曠野。鄰亙乞兒，終貧且窶。禮薄義弊，相與群聚。惆 悵失志，呼貧與語(yǔ)：汝在六極，投棄荒遐。好為庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戲土砂。居 非近鄰，接屋連家。恩輕毛羽，義薄輕羅。進(jìn)不由德，退不受呵。久為滯客，其意謂何？人 皆紋繡，余褐不完。人皆稻梁，我獨(dú)藜飧。貧無(wú)寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂(lè)不NEF23。徒行負(fù)賃，出處易衣。身服百衣，手足胼胝?；蛟呕蝰?，沾體露肌。朋友道絕 ，進(jìn)宮凌遲。厥咎安在，職汝為之?！保ㄗⅲ簢?yán)可均：《全漢文》卷五十一， 揚(yáng) 雄《逐貧賦》。）當(dāng)年揚(yáng)雄的生活環(huán)境是相當(dāng)?shù)幕臎?，他自嘲為是為了“離俗獨(dú)處” ，其實(shí)是不得已而為之。據(jù)《漢書(shū)》本傳的記載，揚(yáng)雄“三世不徙官”，“家產(chǎn)不過(guò)十金， 乏無(wú)儋石之儲(chǔ)”，而他的晚年則更加凄涼，“雄以病免，復(fù)召為大夫。家素貧，嗜酒，人希 至其門(mén)?！保ㄗⅲ喊喙蹋骸稘h書(shū)?揚(yáng)雄傳》。）揚(yáng)雄描寫(xiě)自己的形象是貧 病 孤獨(dú)，面對(duì)這樣一種處境，他指責(zé)這一切都是“貧”帶給他的，不管他走到哪里，“貧窮” 就跟隨到哪里，最后對(duì)于自己的艱難處境只能戲噱道：“長(zhǎng)與汝居，終無(wú)厭極。逐貧不去， 與我游息”，雙方不得不長(zhǎng)期相處下去，以一種灑脫的心態(tài)寫(xiě)出了無(wú)以擺脫貧窮的窘?jīng)r。揚(yáng)雄《逐貧賦》一文所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于窮愁的無(wú)奈并 沒(méi)有直接呈現(xiàn)給人們一種走投無(wú)路的感覺(jué)，這與樂(lè)府詩(shī)和建安詩(shī)人所描摹的極度貧窮的生活 不一樣，他將“貧”作了美學(xué)上的處理，雖然它無(wú)處不在，但并沒(méi)有帶給作者行將餓死的恐 懼感。揚(yáng)雄賦作中表現(xiàn)出來(lái)的這樣一種調(diào)侃的心態(tài)到了東漢末期幫助身處亂世的士人們將心 中的怨恨、恐懼、不安等情緒消解在丑的范疇里，形成另類(lèi)形式的表述。所以才會(huì)產(chǎn)生張衡 的《冢賦》、《髑髏賦》；趙壹的《窮鳥(niǎo)賦》；蔡邕的《短人賦》、《瞽師賦》等作品。雖 然有的作品并不一定都如《逐貧賦》那樣要說(shuō)明些什么，但是，單從名字上就能看出它所描 寫(xiě)的對(duì)象已經(jīng)超越了已往的審美范疇。雖然以丑作為選題的賦看似只有這么幾篇，如果我們 不拘泥于作品題目的表象而取其精神的話，作品的數(shù)量則要更多一些。王延壽的《魯靈光殿 賦》歷來(lái)被認(rèn)為是一篇描寫(xiě)建筑的奇文，尤其是它對(duì)雕刻圖畫(huà)部分的描繪更是為后人所激賞 。然而就在這篇賦中他將“恐怖”作為一種欣賞對(duì)象，“飛禽走獸，因木生姿。奔虎攫NEF32以梁倚，仡?yuàn)^NE046而軒NE047。虬龍騰驤以蜿NEF33，頷若動(dòng)而NEF34NEF34?！仆锚E048伏于NEF30側(cè)，NEF35NE049攀椽而相隨。玄熊NE045NE050以ND024ND024，卻負(fù)載而蹲NE052。齊首目以瞪眄，徒NEF36NEF36而NEF37NEF37。胡 人遙集于上楹，儼雅跽而相對(duì)。仡欺NE053以雕NE054，NE055NE056NEF3 8而睽瞧。狀若悲愁于危處，NEF39NEF40蹙而含悴。神仙岳岳于棟 間，玉女窺窗而下視。忽瞟眇以響像，若鬼神之仿佛。圖畫(huà)天地，品類(lèi)群生。雜物奇怪，山 神海靈?！妪埍纫?，人皇九頭。伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀，洪荒樸略，厥狀瞧盱。”《文選》第十一卷，王延壽《魯靈光殿賦》。）在那高大幽靜的宮殿里面 ，面對(duì)那樣一些雕刻，耳旁是“動(dòng)滴瀝以成響，殷雷應(yīng)其若驚”給人以一種恐怖的感覺(jué)，所 以他在后邊寫(xiě)道：“魂悚悚其驚斯，心NE053NE053而發(fā)悸?！倍谒牧硪黄秹?mèng) 賦》當(dāng)中則描繪了一 場(chǎng)噩夢(mèng)，夢(mèng)中盡是鬼魅的兇態(tài)。對(duì)建安文人頗有影響的蔡邕有一篇《霖雨賦》，他在賦中對(duì) 于綿綿無(wú)盡的秋夜之雨寫(xiě)道：“夫何季秋之淫雨兮，既彌日而 成霖。瞻玄云之NEF41NEF41兮，聽(tīng)長(zhǎng)NE057之淋淋。中霄夜而嘆息，起飾帶而撫琴。”（注：嚴(yán)可均：《全后漢 文 》卷六十九，蔡邕《霖雨賦》。）雖然辭句不多，但是，卻很有味道。作者寫(xiě)他由于 聽(tīng)到秋雨不停地下，夜晚難以入眠，于是披衣 起床撫弄琴弦以排遣無(wú)奈的長(zhǎng)夜。張衡的《髑髏賦》則借助于莊子的髑髏進(jìn)行對(duì)話，探討擺 脫人生煩惱的方法，那就是死亡，這樣就可以獲得完全的解脫。他們的作品完全脫離了傳統(tǒng) 大賦體和騷賦體所圈定的審美對(duì)象的范疇。
　　
　　
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　　張、蔡之際，賦家在創(chuàng)作題材選擇中所表現(xiàn)出的審美觀念的變化在作品中表現(xiàn)得十分突出， 他們的審美取向?qū)τ诮ò参娜速x的創(chuàng)作影響很大，所以建安作家的很多賦大多是重復(fù)張、蔡 的題目，在張衡的《髑髏賦》之后，建安作家有曹植、李康和呂安的同題作品；在蔡邕的《 霖雨賦》之后，建安文人有曹丕、曹植、王粲、應(yīng)NE058的《愁霖賦》；曹植、王粲、陳琳、徐 干的《大暑賦》和繁欽、楊修的《暑賦》等，都是以描寫(xiě)暑熱、旱澇這一類(lèi)并不優(yōu)美的題材 為對(duì)象的。比如繁欽的《暑賦》：寫(xiě)夏日的炎熱是“物焦人渴，”“乃灑白汗，身如漆點(diǎn)， ”所以盼望著秋天能夠早日到來(lái)，“庶望秋節(jié)，慰我愁嘆”（注：費(fèi)振剛等輯 ?！度珴h賦》，北京大學(xué)出版社，1993年，第634頁(yè)。），讓我盡快從這難以忍受的酷 暑中解脫出來(lái)。不但描寫(xiě)生動(dòng)，而且情真意切。另外還有一些并無(wú)繼承來(lái)源的作品以當(dāng)時(shí)生 活中出現(xiàn)的人和事為描寫(xiě)對(duì)象，比如以西域胡人為題材的賦，這些人物相對(duì)于當(dāng)時(shí)漢人的審 美觀來(lái)說(shuō)應(yīng)該在審丑的范圍內(nèi)。例如，繁欽在《三胡賦》中對(duì)胡人的相貌進(jìn)行了一番描繪： “莎車(chē)之胡，黃目深精，員耳狹頤；康居之胡，焦頭折NE059，高輔陷無(wú)，眼無(wú)黑眸，頰無(wú)余肉；NE060賓之胡，面象炙NE061，頂如持囊。隈目赤NE062，洞NEF42NEF43鼻?！眹?yán)可均：《全后漢文》卷九十三，繁欽《三胡賦》。）從本賦來(lái)看內(nèi)容并不含有 任 何的諷諭或贊美的寓意，只是介紹了三種長(zhǎng)相異于漢人的胡人，表現(xiàn)出作者的一種好奇之心 ，可以看出作者并沒(méi)有認(rèn)為這些高鼻子深眼窩的人有什么美感。另外還有一類(lèi)作品是以前的 賦作家們沒(méi)有涉及過(guò)的審美主題，那就是關(guān)于愛(ài)情和婚姻問(wèn)題。其中的出婦和寡婦成為這一 時(shí)期賦家們的一個(gè)寫(xiě)作焦點(diǎn)，這類(lèi)作品的主人公并不是年輕美艷的婦人，而是為生活所折磨 和拋棄的對(duì)象。比如王粲的《出婦》，作品中的女主人公是一個(gè)“竦余身兮敬事，理中饋兮 恪勤”這樣一個(gè)勤勞而恪守婦道的女人，但是人老珠黃之后遭到丈夫的無(wú)情拋棄，于是女主 人公悲嘆道：“君不篤兮終始，榮枯荑兮一時(shí)，心搖蕩兮變易，忘舊姻兮棄之?！?費(fèi)振剛等輯?！度珴h賦》，北京大學(xué)出版社，1993年，第663頁(yè)。）建安作 家把這一題材上升到社會(huì)問(wèn)題的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，對(duì)于婦女所受到的不公平的命運(yùn)，正如馬積高 在《賦史》一書(shū)中所評(píng)價(jià)的：“當(dāng)時(shí)作家突破了儒家的思想束縛，對(duì)婦女問(wèn)題給予了較大的 注意，并表現(xiàn)了深厚的同情心?！保ㄗⅲ厚R積高：《賦史》，上海古籍出版社， 19 87年，第145頁(yè)。）這一時(shí)期的賦作中只有曹植的一篇名賦《蝙蝠賦》較為不一般，他 在賦中將所狀寫(xiě)之物與他的敵人對(duì)應(yīng)，寫(xiě)了蝙蝠這種兩棲動(dòng)物的習(xí)性和形貌，它既像鳥(niǎo)，又 像獸，可怕可憎的嘴臉正是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中那些陰險(xiǎn)奸詐、反復(fù)無(wú)常的人物的寫(xiě)照：“吁何奸 氣，生茲蝙蝠！形殊性詭，每變常式。行不由足，飛不假翼。明伏暗動(dòng)，盡似鼠形。謂鳥(niǎo)不似，二足為毛，飛而含齒，巢不哺，空不乳子。不容毛群，斥逐羽族。下不蹈陸，上不馮 木?！保ㄗⅲ簢?yán)可均：《全三國(guó)文》卷十四，曹植《蝙蝠賦》。）其寓 意與他的《贈(zèng)白馬王彪》詩(shī)中的“鴟梟鳴衡軛，豺 狼當(dāng)路衢”，“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏”（注：《文選》卷二十四，曹植《贈(zèng) 白馬王彪》。），有異曲同工之處，在賦中另外有 所寄予，這樣的寫(xiě)法開(kāi)了六朝抒情賦作的先河。
　　以上所提到的這些賦作歷來(lái)不大為研究者們所重視，即使在研究中也是將它們劃分在不同的 內(nèi)容屬類(lèi)中，比如，自然、人、情感等不同的范圍里分別加以論述。筆者在此將這些以丑為 抒寫(xiě)對(duì)象的作品歸在一處研究，目的是要說(shuō)明，文學(xué)表象的變化是由于作者和他所處的社會(huì) 雙方發(fā)生變異所造成的。漢賦自它誕生以來(lái)在審美對(duì)象的選擇上就樹(shù)立了自己的標(biāo)準(zhǔn)，正如 左思在他的《三都賦序》中所總結(jié)的那樣：“賦也者，所以因物造端，敷弘體理，欲人不 能加也。引而申之，故文必極美；觸類(lèi)長(zhǎng)之，故辭必盡麗，然則美麗之文，賦之作也?！薄段倪x》卷四十五，左思《三都賦序》。） 因此，作家寫(xiě)賦時(shí)首先在選材上則表現(xiàn)為臺(tái)閣、宮殿、苑囿等一些反映皇家生活壯大宏麗的 對(duì)象上，為了渲染大漢帝國(guó)的聲威，不惜用大幅的筆墨極盡描繪之能事，論臺(tái)閣，則是“ 列宿乃施于上榮兮，日月才經(jīng)于NE063NE064，……鬼魅不能自還兮，半長(zhǎng)途而下顛 ?！薄段倪x》卷七，楊雄《甘泉賦》。）論其規(guī)模 則是“日出東沼，入乎西陂，其南則隆冬生長(zhǎng)，涌水躍波，……其北則盛夏含凍裂地，涉 水揭河?！保ㄗⅲ骸段倪x》卷八，司馬相如《上林賦》。）論其陳設(shè) 則是“裴翠火齊，絡(luò)以美玉，流懸黎之夜光，綴隨珠以為燭。…… 珍物羅生，煥若昆侖?！保ㄗⅲ骸段倪x》卷二，張衡《西京賦》。）若論 氣勢(shì)恢弘則是“撞千石之鐘立萬(wàn)石之NE065，……千人唱，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川 谷為之 蕩波?！保ㄗⅲ骸段倪x》卷八，司馬相如《上林賦》。）“腦沙幕，髓余 吾，……蹂尸輿廝，系累老弱。兗NE066瘢耆，金鏃淫夷者數(shù)十萬(wàn)人。”《 文選》卷九，揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》。）即使是文人們的詠物之作，也都選取的是他們生 活中的幾、柳、酒、棋、琴、屏風(fēng)、扇子等非常典雅優(yōu)美的物象，或是表達(dá)對(duì)藩王禮遇的感 激之情，如公孫詭的《文鹿賦》：“文鹿濯濯，來(lái)我槐庭。食我槐葉，懷我德聲。質(zhì)如緗縟 ，文如素綦。呦呦相召，《小雅》之詩(shī)。嘆丘山之比歲，逢梁王于一時(shí)?！眹?yán)可均：《全漢文》卷十八，公孫詭《文鹿賦》。）或是與大漢帝 國(guó)聲威相應(yīng)的美頌之情，帶有明顯的宮庭貴族色彩。班固的《竹扇賦》有“削為扇NE067成器美，托御君王供時(shí)有?！保ㄗⅲ簢?yán)可均：《全后漢文》卷二十三 ， 班固《竹扇賦》。）還有朱穆的《郁金賦》、王逸的《荔枝賦》等寫(xiě)的雖然都是外域 泊來(lái)的奇珍異品，但是思想的落腳點(diǎn)還是停留在頌美的樊籬之內(nèi)。王褒著名的《洞簫賦》最 終也是將行文歸結(jié)于“聽(tīng)其巨音，則周流泛濫，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙聲則清靜 厭NE068，順敘卑達(dá)，若孝子之事父也。科條譬類(lèi)，誠(chéng)應(yīng)義理，澎湃慷慨，一何壯士。 優(yōu)柔溫潤(rùn)，又似君子?！保ㄗⅲ骸段倪x》卷十七，王褒《洞簫賦》。）即 使是那些抒發(fā)人生追求不能實(shí)現(xiàn)，自我價(jià)值難以體現(xiàn)的騷體賦最終也是將筆端著落在“悲士 不遇”的政治失落的情結(jié)之上，其中的抒情主人公或是忠貞的屈原， 或者是一介有才不被重用、有志難以伸展的正直之士?？傊?，很少有人將人們印象中屬于“ 丑”的事像寫(xiě)入作品當(dāng)中，此其一。其二，作品中表現(xiàn)出的情感雖說(shuō)也有悲憤和不滿(mǎn)，但那 只是政治失意之后的落寞，還是不能走出依附于政治的境地。正如班固總結(jié)的一樣，“賦自 詩(shī)出”，把賦歸結(jié)到“《雅》、《頌》之亞，”“炳焉與三代同風(fēng)”（注：《文 選》卷一，班固《兩都賦序》。）的政教范疇之內(nèi)。而 漢末建安時(shí)出現(xiàn)的另類(lèi)賦作，竟然將賦作為個(gè)人嬉笑怒罵、表情達(dá)意的工具，例如趙壹的《 刺世疾邪賦》、《窮鳥(niǎo)賦》，甚至以丑陋、殘缺、恐怖作為審美對(duì)象。建安之前的賦作并不 是沒(méi)有以“丑”為審美對(duì)象的，但是，兩漢四百年間，上千篇作品中也不過(guò)十篇，而建安文 學(xué)三十多年間，賦家不過(guò)三十人，作品約二百來(lái)篇，屬于審美另類(lèi)的賦作竟多達(dá)三十余篇。 筆者以費(fèi)振剛等輯?！度珴h賦》和嚴(yán)可均《全后漢文》《全三國(guó)文》粗略統(tǒng)計(jì)，以異常天氣 （暑熱、霖雨等）為題材的有十篇；以悼亡為題材的有四篇；以寡婦為題材的有六篇；以離 愁為題材的有六篇；以骷髏、蝙蝠等為題材的有九篇。這些作品，在審美趣味上與傳統(tǒng)的漢 賦和建安時(shí)期的主流傾向大不相同。對(duì)于創(chuàng)作審美觀念發(fā)生的劇變，筆者認(rèn)為這正是漢魏之 際文學(xué)走向獨(dú)立和自覺(jué)的又一佐證。我們常將曹丕的“詩(shī)賦欲麗”（注：《文選 》卷五十二，曹丕《典論?論文》。）作為這一階段文學(xué)發(fā)展 的理論標(biāo)志，從表面上看，這是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)要注重外在形式，是對(duì)以司馬相如為代表的大賦 華麗形式的認(rèn)同，其實(shí)曹丕的觀點(diǎn)更是代表著那個(gè)時(shí)代的精神的獨(dú)立和自覺(jué)。隨著漢代政權(quán) 的沒(méi)落和滅亡，文人在經(jīng)濟(jì)和政治上也就不再依附于皇權(quán)，文人學(xué)士的思想層面出現(xiàn)了較大 的變動(dòng)，作品的面貌也就變得十分豐富，正如魯迅所看到的那樣：“詩(shī)賦不必寓教訓(xùn)?！薄遏斞溉返谌?，《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，人民文學(xué)出版 社，1973年，第501頁(yè)。）文學(xué)的功能不再只是局限于政教的范疇，它既是文學(xué)家反映 社會(huì)生活的一種手段，也是文學(xué) 家表達(dá)自己情感的手段，同時(shí)文學(xué)在那個(gè)時(shí)期還具有社交、游戲等項(xiàng)功能，漢末建安時(shí)期以 另類(lèi)為審美對(duì)象的同題作品的大量出現(xiàn)就是明顯的證明，審“丑”的作品不一定能做到“詩(shī) 賦欲麗”，但是，它的確是做到了不一定要寓教訓(xùn)。這是建安賦家在中國(guó)文學(xué)獨(dú)立與自由的 道路上所邁出的一小步。沒(méi)有這樣一次次，一步步的邁進(jìn)，也就不會(huì)書(shū)寫(xiě)出一部獨(dú)立的中國(guó) 文學(xué)史。漢賦的創(chuàng)作經(jīng)歷了四百余年的風(fēng)雨洗禮，帶給后人一筆豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，它伴隨著 漢代政治的興亡走向了成熟。
　　作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)漢學(xué)院
　　責(zé)任編輯：楊立民