端午是中國(guó)舊歷的節(jié)日里唯一以紀(jì)念真人為主題的節(jié)日，對(duì)屈原的紀(jì)念構(gòu)成了它的內(nèi)容。這個(gè)節(jié)日里有兩個(gè)風(fēng)俗——賽龍舟和吃粽子，這兩個(gè)習(xí)俗都和屈原的死有關(guān)。
　　據(jù)說(shuō)賽龍舟是對(duì)“人民群眾在屈原自投汨羅江之后爭(zhēng)先恐后地救屈原”的一種紀(jì)念；吃粽子則是“人們怕江里的魚吃了屈原的身體，于是做成粽子投進(jìn)江中喂魚”。
　　但是這種說(shuō)法多少有些牽強(qiáng)，歷史的真相究竟是怎樣的？就讓我們放開(kāi)想象的韁繩，到兩千兩百多年前的汨羅江上看看吧：
　　一艘小船在江上穿行，船上的人峨冠博帶，正是屈原，然而此刻他卻絲毫沒(méi)有了原本的瀟灑，而是拼命將小船劃得更快；在小船的后面，另一艘船飛快地追著，在霧氣濛濛的江上好像幽靈一樣。終于，后面的船追上了屈原的船，船上的人把屈原抓到他們的船上，將詩(shī)人塞在麻袋里，再用繩子捆在麻袋外面，“嗵”地一聲扔進(jìn)了江中……
　　想到這一幕，賽龍舟和吃粽子不是更好解釋了嗎？
　　賽龍舟描摹了屈原在江上被追殺的場(chǎng)景；而往江里投粽子象征了屈原被投江謀害——糯米就是屈原的肉體，粽葉象征麻袋。
　　群眾的眼睛是雪亮的，然而群眾的嘴巴在很多時(shí)候卻只能緊閉，所以人們用這樣的方法來(lái)紀(jì)念屈原，來(lái)向后人揭示屈原的死因，讓屈原不至于沉冤江底。
　　這也說(shuō)明了《楚辭》中《懷沙》這篇作品是因何而出現(xiàn)的。《懷沙》的含義很清楚，幾乎就是屈原的遺書，然而筆觸詞句卻沒(méi)有屈原的神采，后世多認(rèn)為是偽書，所以很多版本的《楚辭選》根本就沒(méi)有收錄這篇文章，《中國(guó)文學(xué)史》一書里在寫到屈原的作品時(shí)也沒(méi)有把《懷沙》歸到屈原名下——假借屈原的名義寫一篇屈原的遺書。
　　以屈原的性格，在革新有了巨大阻力之際能以“眾人皆醉我獨(dú)醒”的精神，明知不可為而為之；在受排擠、遭流放之際還時(shí)刻不忘憂國(guó)憂民——這樣的屈原，能在國(guó)家被強(qiáng)秦所破，生死存亡之際不去救國(guó)而把有用之軀輕易地投進(jìn)大江嗎？
　　如果把屈原的投江理解為一場(chǎng)謀殺，那么這種不符合屈原性格的事情也就好解釋了。
　　那么是誰(shuí)要謀殺屈原呢？
　　屈原在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)乃至南方諸國(guó)都有著極高的聲譽(yù)和威望，如果屈原振臂一呼，民眾歸附，那秦在南方的統(tǒng)治堪危也！楚國(guó)不幸，連遭懷王、頃襄王兩個(gè)昏君，可是楚人天生剛烈堅(jiān)忍，如果有人帶頭，必定揭竿而起，所謂“楚雖三戶能亡秦”——秦國(guó)尚未平定六國(guó)，東有強(qiáng)大而富庶的齊國(guó)，北有雖小卻剛強(qiáng)的燕趙，如果這時(shí)南方的楚人有變，豈非后院起火？所以，對(duì)于屈原這個(gè)楚人的精神領(lǐng)袖，秦國(guó)怎能放過(guò)？
　　于是我們就可以看到在秦人統(tǒng)治楚人的第二年五月初五，汨羅江邊突然多了很多百姓，他們默默地把小船放到江中，然后你追我趕起來(lái)；接著他們又拿出一種奇怪的食物——用粽葉捆著的糯米團(tuán)子——“撲通”、“撲通”地投到江中。秦的官吏十分奇怪地問(wèn)：“你們這是干什么？”楚人對(duì)著天空，大聲說(shuō)：“我們?cè)诩o(jì)念楚國(guó)的珍寶——我們的三閭大夫?！鼻氐墓倮粲謫?wèn)：“那米團(tuán)子是什么？”楚人說(shuō)：“是粽葉裹的糯米，就叫粽子吧——如果不往河里投，喂飽惡魚和惡龍，它們就會(huì)吃了三閭大夫的尸身。”秦人的官吏這才沒(méi)有了懷疑……
　　人民用自己的方式書寫著歷史，他們以傳說(shuō)的形式賦予歷史生命力，可傳說(shuō)背后的傳說(shuō)又有誰(shuí)能看見(jiàn)？
　　編輯/孫櫟櫟