電影《黑客帝國(guó)》中，導(dǎo)演沃卓斯基兄弟用以下場(chǎng)景向他們所崇拜的鮑德里亞致以敬意。在電影里，救世主尼奧翻開了一本由鮑德里亞所寫的名為《擬像與模擬》的書，而這本綠色封皮的“書”里面裝的則是一張與全世界人民性命攸關(guān)的光盤。
　　
　　當(dāng)?shù)貢r(shí)間2007年3月6日，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的病痛折磨，法國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家讓·鮑德里亞靜靜地在他巴黎的寓所中去世。至此，親歷法國(guó)“五月風(fēng)暴”、投身結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義的“68一代”知識(shí)精英集體謝幕，只剩下他們的宗師——99歲的列維·斯特勞斯仍然頑強(qiáng)地活著。
　　我們普通大眾之所以能夠與這位思想龐雜晦澀、言辭犀利、激勵(lì)人心但是也富有爭(zhēng)議的當(dāng)代法國(guó)思想家在現(xiàn)代“消費(fèi)社會(huì)”邂逅，那就得感謝鮑德里亞的書迷——導(dǎo)演沃卓斯基兄弟了。沃卓斯基兄弟正是通過(guò)《黑客帝國(guó)》中的以下場(chǎng)景向他們所崇拜的鮑德里亞致以敬意。在電影里，救世主尼奧翻開了一本由鮑德里亞所寫的名為《擬像與模擬》的書，而這本綠色封皮的“書”里面裝的則是一張與全世界人民性命攸關(guān)的光盤。電影中類似于施洗者約翰角色的孟菲斯對(duì)尼奧說(shuō)：“歡迎來(lái)到真實(shí)的荒漠”，這句臺(tái)詞事實(shí)上也是原封不動(dòng)地掠美鮑德里亞的原話。在拍攝《黑客帝國(guó)》的續(xù)集時(shí)，導(dǎo)演沃卓斯基兄弟（從去年開始變成了姐弟，因?yàn)楦绺缋镒隽俗冃允中g(shù)）還積極地與鮑德里亞聯(lián)系，請(qǐng)教他對(duì)于劇本的看法，要求劇組所有人都認(rèn)真閱讀《擬像與模擬》?？紤]到這本出版于1981年的書到1994年才翻譯成英語(yǔ)在美國(guó)出版，而電影拍攝于1999年，沃卓斯基兄弟已經(jīng)算是善于追逐理論潮流的了。然而鮑德里亞卻認(rèn)為這兄弟倆的讀解“主要是基于誤解”，并且拒絕了他們改編劇本的邀請(qǐng)。盡管如此，骨灰級(jí)的“黑客迷”們還是將鮑德里亞奉若圭臬，視他為“黑客帝國(guó)之父”。
　　讓·鮑德里亞(1929～2007）出生于法國(guó)東北部阿登省蘭斯一個(gè)農(nóng)民家庭。對(duì)于自己的童年生活，他后來(lái)回憶說(shuō)：“祖父一生務(wù)農(nóng)。父親是一位公務(wù)員，未到年齡就退休了?！滨U德里亞說(shuō)，在他的家鄉(xiāng)，農(nóng)民是懶惰的，他們從不拼命工作，只是維持著勞作與自然之間的平衡，農(nóng)民們付出的，正是由土地和神袛們帶來(lái)的東西，他們不需要多生產(chǎn)些什么。他自嘲地說(shuō)，這是一種懶惰的策略，一種致命的策略，他自己就感染了這種懶惰的世界觀，對(duì)市民社會(huì)中那種惟利是圖的主動(dòng)精神、競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)格表現(xiàn)出明顯的反感，而把懶惰看作是一種“自然”的力量。
　　但是鮑德里亞并沒有選擇這種鄉(xiāng)村生活，而是成為家庭中惟一一位研究學(xué)術(shù)的人，一個(gè)在后來(lái)反對(duì)符號(hào)統(tǒng)治但又用符號(hào)進(jìn)行寫作的人。用他自己的話來(lái)講，這就是“同父母決裂了”，也是與他的鄉(xiāng)村生活的決裂。當(dāng)然，這僅是一種“虛擬”的決裂，在他的心靈深處，鮑德里亞還總是存留著對(duì)鄉(xiāng)村生活的眷戀，日后的鮑德里亞似乎總是處于這種虛擬決裂的狀態(tài)。
　　這種心態(tài)也影響了他后來(lái)的理論風(fēng)格，那即是總是走向邊緣化，總是與現(xiàn)有的東西進(jìn)行決裂。先是由馬克思，走向后馬克思思潮，然后是同弗洛伊德主義和?？聸Q裂，接著是同女性主義、生態(tài)主義，甚至是后現(xiàn)代主義決裂，在根本上是同“現(xiàn)實(shí)”本身進(jìn)行了決裂。而這種決裂由于上世紀(jì)60年代之后那種烏托邦精神的消失，從而走向了一種悲觀的境地。
　　就世人而言，鮑德里亞更多地被視為是一位最重要、最有代表性的后現(xiàn)代主義思想家。
　　一位美國(guó)學(xué)者指出——讓·鮑德里亞是迄今為止立場(chǎng)最為鮮明的后現(xiàn)代思想家之一。而鮑德里亞的追隨者則稱贊他為新的“后現(xiàn)代世界”的守護(hù)神。他給后現(xiàn)代場(chǎng)景注入了理論活力，他是新的后現(xiàn)代性的超級(jí)理論家。更重要的是，鮑德里亞發(fā)展出了迄今為止最引人注目也是最極端的后現(xiàn)代性理論，這些理論極具滲透性，影響到了文化理論、現(xiàn)代媒體、藝術(shù)等各個(gè)層面的話語(yǔ)。
　　英國(guó)學(xué)者尼克·史蒂文森在《理解媒介文化》一書中，把鮑德里亞的理論比喻成暴風(fēng)雪的來(lái)臨，是“當(dāng)前所見到的最精密復(fù)雜的對(duì)大眾傳播的后現(xiàn)代性批判”。這一論斷給人一個(gè)提示，要深入、透徹理解鮑德里亞的“傳播媒介理論”，就必須融入他所描述的那個(gè)后現(xiàn)代性的社會(huì)文化景觀—— 一個(gè)由時(shí)尚符號(hào)、電子媒體主宰的世界。換句話說(shuō)，也就是要在一個(gè)后現(xiàn)代語(yǔ)境中去把握鮑德里亞的思想。
　　鮑德里亞也是一個(gè)悲觀的媒介技術(shù)論者。對(duì)傳媒的討論是鮑德里亞理論架構(gòu)中的主題之一，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣告都是他關(guān)注的焦點(diǎn)。在研究方法上，他采用了符號(hào)學(xué)、心理分析和差異社會(huì)學(xué)等研究范式。在信息傳媒手段高度發(fā)達(dá)的情形下，他直接追問人的本質(zhì)和人的意義，摒棄了意識(shí)形態(tài)等諸多社會(huì)因素，把傳媒技術(shù)和人的最終迷失和墮落作為一對(duì)因果關(guān)系。這一方面為人們開辟了思考的新疆域，為人們冷靜、理性地重新審視新型文化提供了一條路線。大家普遍認(rèn)為，他是第一位反思“新型文化”的思想家。但另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)媒介的作用又使他極容易落入客體主義的陷阱中，落入“萬(wàn)事無(wú)一物”的虛無(wú)。
　　雖然研究界傾向于將鮑德里亞定位為一個(gè)后現(xiàn)代主義者，但鮑德里亞自己卻不認(rèn)同這種看法。他說(shuō)：“對(duì)于這種‘后現(xiàn)代的’詮釋，我不能做什么，那只是一種事后的拼貼。在擬像、誘惑和致命策略這些概念里，談到了一些與‘形而上學(xué)’有關(guān)的東西（但也沒有想要變得太嚴(yán)肅），而‘后現(xiàn)代’則把它轉(zhuǎn)化為一種知識(shí)界的流行效應(yīng)，或者是因?yàn)楝F(xiàn)代性的失敗而產(chǎn)生的征候群。由此來(lái)看，后現(xiàn)代自己就是后—現(xiàn)代：他自己只是一個(gè)膚淺模擬的模型，而且只能指涉它自己?！?br/>　　弗雷德里克·詹明信更愿意把鮑德里亞看作是一位文化思想家，他認(rèn)為，在所謂“后現(xiàn)代主義是當(dāng)代資本主義文化邏輯”的論證過(guò)程中，鮑德里亞的思想是不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。伊哈·哈桑則“將他歸入政治哲學(xué)家一類，名列馬爾庫(kù)塞之后，但位居哈貝馬斯之前”。如此這樣排名，應(yīng)該與鮑德里亞早期的“符號(hào)馬克思主義”分析消費(fèi)社會(huì)有關(guān)。凱爾納在《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》中則把鮑德里亞作為一位形而上的詩(shī)意哲學(xué)家來(lái)進(jìn)行定位，并且重點(diǎn)批判了他后期的虛無(wú)主義哲學(xué)。到底把鮑德里亞放入怎樣一個(gè)理論坐標(biāo)里去考察？學(xué)者們的眾說(shuō)紛紜沒有一個(gè)定論。
　　有人問鮑德里亞:“您是哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、詩(shī)人，以上皆非或以上皆是？”鮑德里亞回答：“我既非哲學(xué)家亦非社會(huì)學(xué)家。我沒有遵循學(xué)院生涯軌跡，也沒有遵循體制步驟。我在大學(xué)里教社會(huì)學(xué)，但我并不認(rèn)為我是社會(huì)學(xué)家或是做（專業(yè)）哲學(xué)的哲學(xué)家。理論家？形而上學(xué)家？就極端的角度而言才是。人性和風(fēng)俗德行的思索者？我不知道。我的作品從來(lái)就不是大學(xué)學(xué)院式的，但它也不會(huì)因而更有文學(xué)性。它在演變，它在變得比較不那么理論化，也不再費(fèi)心提供證據(jù)和引用參考?！?br/>　　其實(shí)，這種理論歸屬的流變性和透明感，不僅反映了鮑德里亞整個(gè)理論發(fā)展的軌跡，也為把他最終定位為后現(xiàn)代思想家作了很好的注釋。他的理論中充滿了對(duì)同一體系、總體化的拒斥，崇尚差異性，強(qiáng)調(diào)瞬間感的話語(yǔ)。他的敘事體系缺少嚴(yán)密的理論論證、常常流于空洞的說(shuō)教，而且行文時(shí)思想跳躍性強(qiáng)，文字怪誕，使我們?cè)诶斫馑乃枷霑r(shí)會(huì)遇到不小的障礙。另外，對(duì)符號(hào)現(xiàn)象的分析是鮑德里亞的理論基點(diǎn)，符號(hào)結(jié)構(gòu)體系支配著現(xiàn)實(shí)世界，擬像、仿真是符號(hào)結(jié)構(gòu)支配的形式和手段，在后期，鮑德里亞甚至把這種符號(hào)結(jié)構(gòu)用“全能符碼”這一抽象的概念來(lái)描述，有人認(rèn)為，鮑德里亞的這種做法實(shí)際上以一種“總體性”去取代另一種“總體性”，理論上的悖論存在于他所信奉的那種反總體化的觀念中，這種悖論同樣也存在于其他許多后現(xiàn)代理論家的理論中。