摘要：社會(huì)的不和諧根源于人性的自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神、德與利的內(nèi)在矛盾激化所帶來(lái)的人的靈魂、心靈的不和諧。倫理是人性的內(nèi)在矛盾的張力。秩序是人類(lèi)發(fā)展的重要需求。心靈、靈魂的和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，必然外在的表現(xiàn)為人們自身的行為對(duì)一定社會(huì)倫理秩序的遵循。倫理秩序在社會(huì)生活中具有較強(qiáng)的滲透性、導(dǎo)向性和內(nèi)在約束力。因此，倫理秩序是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。
　　關(guān)鍵詞：人性；秩序；倫理秩序；和諧社會(huì)
　　
　　黨的十六屆四中全會(huì)指出：“要堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”【1】社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)以民主社會(huì)，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿(mǎn)活力，安定有序，人與自然和諧相處為特征的社會(huì)。這里的“序”即指“社會(huì)秩序”。亦即社會(huì)主義和諧社會(huì)需要一個(gè)良好的社會(huì)秩序。而在諸多形態(tài)的社會(huì)秩序中，倫理秩序是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。
　　
　　一、人性?xún)?nèi)在矛盾的激化是社會(huì)不和諧的主體性根源
　　
　　隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化改革的深入發(fā)展，社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的各種矛盾不斷突顯。諸多社會(huì)道德問(wèn)題成為了這些矛盾的集中癥候，中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的和諧和穩(wěn)定受到了挑戰(zhàn)。長(zhǎng)期以來(lái)人們慣以經(jīng)濟(jì)決定論來(lái)解釋這一現(xiàn)象。馬克思主義認(rèn)為道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)是受制于社會(huì)生產(chǎn)力水平的。誠(chéng)然，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，發(fā)展不平衡，嚴(yán)重影響了我國(guó)社會(huì)道德水平。但是，經(jīng)過(guò)二十幾年的改革開(kāi)放，為什么我國(guó)社會(huì)的道德水平不隨社經(jīng)濟(jì)狀況的好轉(zhuǎn)而得到提升，卻進(jìn)一步出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象呢？道德的形成還必須有其主體性基礎(chǔ)，我們不能忽略從人的角度來(lái)探討社會(huì)不和諧的根源。因?yàn)槲覀冏罱K要在人和社會(huì)的共同發(fā)展中去實(shí)現(xiàn)人性的不斷完善和提升。
　　人性?xún)?nèi)在矛盾的激化是社會(huì)不和諧的主體性根源。人性是人區(qū)別于其它存在物的共同屬性，而人的本質(zhì)則是人性的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，應(yīng)該從人的需要、人的生產(chǎn)活動(dòng)和人的社會(huì)關(guān)系這三個(gè)角度來(lái)分析人。其中人的需要是人的一切行為的內(nèi)驅(qū)力，從這一角度出發(fā)來(lái)研究人性具有重要的意義。由于人既是一種自然的存在物又是一種社會(huì)的存在物。所以，人性的自然和社會(huì)的兩重性決定了人的需要的兩重性，即人的需要可分為人的自然肉體的需要和由人的創(chuàng)造活動(dòng)引起的“新的需要”【2】。人的自然肉體的需要是指用以維持人對(duì)生活資料的需要，這是人最直接的生理需要。而“新的需要”是指由人的創(chuàng)造性社會(huì)活動(dòng)決定的，用以保證人進(jìn)一步發(fā)展的社會(huì)性需要。人的需要的兩重性引發(fā)了人的利益的兩重性，即人性的物質(zhì)性和精神性，利己性和利他性。于是人性中的德與利的價(jià)值矛盾，理想與現(xiàn)實(shí)、應(yīng)然和實(shí)然的矛盾也就應(yīng)運(yùn)而生。所以，“智慧、靈魂、精神，使人無(wú)限追求、永不滿(mǎn)足。人在努力追求時(shí)總是難免迷誤，總是善、惡俱生”。【3】(p11)而在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期這種“迷誤”顯得尤其突出，精神變得躁動(dòng)不安。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)的不和諧根源于由人性的內(nèi)在矛盾激化所帶來(lái)的人的心靈的不和諧，靈魂的不和諧。
　　
　　二、和諧社會(huì)需要倫理秩序
　　
　　人的社會(huì)性決定了社會(huì)秩序的必然性和可能性。人的社會(huì)性使人們的行為可能而且必須協(xié)調(diào)一致。人們只有在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，才能展開(kāi)各項(xiàng)活動(dòng)并實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。這就要有一定的行為規(guī)則及其相應(yīng)的機(jī)制來(lái)調(diào)適人的行為。而當(dāng)這些規(guī)則被社會(huì)賦予權(quán)威性，并且使社會(huì)生活具有穩(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性時(shí)便出現(xiàn)了以調(diào)適人們行為的規(guī)則和機(jī)制為基本內(nèi)核的社會(huì)秩序?！懊恳环N秩序的形成，都是作為人的行為規(guī)范、準(zhǔn)則，作為社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)機(jī)制而存在的。”【4】所以，秩序是人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的基本條件。社會(huì)的各種矛盾和沖突只有在相應(yīng)的秩序系統(tǒng)中才能夠得到緩和和消解。而人們對(duì)社會(huì)秩序的需要不是抽象的而是具體的。人類(lèi)社會(huì)相繼出現(xiàn)了習(xí)俗秩序、倫理秩序、制度秩序和法律秩序等，它們共處于一個(gè)社會(huì)中，有著各自的使用范圍和作用。而其中倫理秩序是關(guān)鍵、是基石。
　　和諧的人性要求人們既要向外求完善又要向內(nèi)求完善。當(dāng)人們向外求完善時(shí)是出現(xiàn)功利的時(shí)候。相反就是表現(xiàn)德性的時(shí)候。當(dāng)過(guò)于外求，兩者出現(xiàn)嚴(yán)重失衡時(shí)，人們就會(huì)因忽略德性而做出一些不道德的行為。所以，我們要保持內(nèi)求和外求的統(tǒng)一，成為自我意志的主人。這就需要一種力量來(lái)對(duì)人性的矛盾進(jìn)行調(diào)節(jié)，把這些矛盾限制在有利于社會(huì)和個(gè)人健康發(fā)展的范圍內(nèi)，這種力量就是倫理。倫理是人性?xún)?nèi)在矛盾的張力?！皬埩χg傾向于哪一方取決于社會(huì)具有怎樣的倫理規(guī)范。”【5】 而倫理先于道德，倫理的個(gè)體內(nèi)化則成為道德，成為個(gè)人內(nèi)在的生命秩序。所以，倫理是調(diào)節(jié)人性?xún)?nèi)在矛盾的主導(dǎo)力量。倫理秩序則是在一定利益基礎(chǔ)之上所結(jié)成的人與人、人與社會(huì)的客觀交往關(guān)系及其規(guī)則系統(tǒng)。心靈、靈魂的和諧狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，必然外在的表現(xiàn)為人們自身的行為對(duì)一定倫理秩序的遵循。倫理秩序使社會(huì)道德生活具有了互動(dòng)性、穩(wěn)定性和可預(yù)測(cè)性，有利于倫理規(guī)范的內(nèi)化，形成個(gè)體道德，實(shí)現(xiàn)心靈的和諧。
　　
　　三、倫理秩序是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石
　　
　　倫理作為調(diào)節(jié)人性?xún)?nèi)在矛盾的主導(dǎo)力量決定了倫理秩序具有較強(qiáng)的滲透性、導(dǎo)向性和內(nèi)在約束力，從而成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基石。
　　首先，倫理秩序具有較強(qiáng)的滲透性。倫理始終滲透于人們的各種活動(dòng)中。倫理關(guān)系滲透
　　于各種人際關(guān)系，倫理規(guī)范滲透于人們各種具體活動(dòng)。倫理秩序也就滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，通過(guò)促進(jìn)人性的完善和提升來(lái)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，倫理秩序是一種無(wú)所不在的秩序。這意味著生活在一定社會(huì)倫理秩序中的人們，無(wú)論在哪一個(gè)領(lǐng)域都能使自己的行動(dòng)為正確的預(yù)期所指導(dǎo)即預(yù)見(jiàn)到都能從別人那里得到有效的合作[6]，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，倫理秩序具有較強(qiáng)的導(dǎo)向性。在諸多的社會(huì)秩序形態(tài)中，倫理秩序承擔(dān)著價(jià)值批判并提供價(jià)值合理性基礎(chǔ)的責(zé)任，具有較強(qiáng)的導(dǎo)向性作用。它能為各種社會(huì)秩序提供價(jià)值的合理性與正當(dāng)性證明。其基本價(jià)值精神能滲透并轉(zhuǎn)化為各種具體的秩序要求。而且倫理秩序能夠提供一個(gè)被人們所廣泛接受的符合社會(huì)發(fā)展的合理的價(jià)值體系。它通過(guò)對(duì)各種規(guī)則的價(jià)值過(guò)濾、反思、批判來(lái)調(diào)節(jié)各種形態(tài)社會(huì)秩序之間的矛盾和沖突。再次，倫理秩序具有較強(qiáng)的內(nèi)在約束力。雖然倫理秩序與其它社會(huì)秩序形態(tài)一樣具有一定的社會(huì)權(quán)威性和外在強(qiáng)制性，但是由于其根源于人的本質(zhì)性需要，主要依靠人們內(nèi)心信念、社會(huì)輿論、社會(huì)習(xí)俗來(lái)維系。所以，它是一種非強(qiáng)制性的，有彈性的秩序。一旦這種秩序在社會(huì)范圍內(nèi)被人們普遍接受和認(rèn)同，則會(huì)具有其它社會(huì)秩序形態(tài)所不及的強(qiáng)大的內(nèi)在約束力，它將會(huì)成為人們發(fā)自?xún)?nèi)心的一種習(xí)慣，漸漸的則會(huì)成為一種“自生自發(fā)”的秩序[7]。成為一個(gè)民族道德文化長(zhǎng)期積淀的成果，具有強(qiáng)大的力量，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量。
　　作者單位：江蘇大學(xué)人文學(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定.北京：人民出版社，2004.5.
　　[2]《馬克思、恩格斯選集》第1卷.北京：人民出版社，1995.79.
　　[3]高兆明著.社會(huì)變革中的倫理秩序——當(dāng)代中國(guó)倫理剖視[J].北京：中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社，1994，7：11.
　　[4]