摘要：人文精神產(chǎn)生的社會(huì)條件是原始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它主要包含人性、理性和超越性等三個(gè)方面的要素。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，它遵從個(gè)人獨(dú)立及尊嚴(yán)，平等自由，權(quán)利本位等人文精神。民法精神強(qiáng)調(diào)平等互助、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求高度契合。
　　關(guān)鍵詞：人文精神；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；契合
　　
　　一、原始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是民法人文精神產(chǎn)生的社會(huì)條件
　　
　　物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用物質(zhì)。古希臘的原始民主精神是賴以特定的物質(zhì)條件產(chǎn)生的同時(shí)，特定物質(zhì)條件下形成的民主精神有在不斷的推動(dòng)著社會(huì)向文明發(fā)展。
　?。ㄒ唬┫ＥD的地理環(huán)境促使了社會(huì)分工，形成了希臘的原始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
　　希臘特殊地理環(huán)境很大程度上決定了當(dāng)時(shí)人們的思想模式和社會(huì)活動(dòng)方式。希臘境內(nèi)多山，少平原，農(nóng)業(yè)難于發(fā)展。古希臘人為生存不得不優(yōu)先發(fā)展適于這種地貌的畜牧業(yè)和以果樹為主的種植業(yè)。多種的經(jīng)濟(jì)形式，使與之相聯(lián)的皮革、毛紡、榨油等手工業(yè)有了大幅度的發(fā)展。種植業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，使社會(huì)分工較其他地區(qū)提前發(fā)生。社會(huì)分工使古希臘社會(huì)的生產(chǎn)越來越專門化，行業(yè)的相互依賴，在行業(yè)、個(gè)人之間就不可避免的產(chǎn)生了商品的交易，原始的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了。
　?。ǘ┰际袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)希臘社會(huì)形態(tài)和思想模式的影響
　　商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生對(duì)希臘社會(huì)形態(tài)發(fā)生了重大影響，社會(huì)組織形式發(fā)生了改變。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，社會(huì)以氏族組織為基本構(gòu)成單位，氏族成員之間的聯(lián)系以血緣為紐帶，身份、血統(tǒng)是確定人們社會(huì)活動(dòng)規(guī)則的基礎(chǔ)。而在原始市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們逐漸淡化了以身份和血緣來確定社會(huì)地位的傳統(tǒng)，代之而起的是以財(cái)產(chǎn)的多寡來劃社會(huì)階層。在這種情況下，以雅典和斯巴達(dá)為代表的城邦國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生了。
　　
　　二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人文精神的評(píng)析
　　
　　古希臘原始的政治經(jīng)濟(jì)民主思想，其實(shí)質(zhì)就是人文精神?！叭宋木瘛敝饕齻€(gè)方面的要素：即“人性”，其主要含義就是對(duì)人的尊重。包括對(duì)客觀的人本身的尊重，和對(duì)人的精神存在價(jià)值的尊重；“理性”，社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重規(guī)則，追求真理；“超越性”，人不僅最求物質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，還有精神價(jià)值的追的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人文精神主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　?。ㄒ唬?duì)市場(chǎng)主體獨(dú)立個(gè)體地位，和主體人格尊嚴(yán)不受侵犯的確認(rèn)。它摒棄了幾千年來封建社會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值的漠視，把人看作宇宙間最高價(jià)值來尊重，強(qiáng)調(diào)人在這個(gè)世界上人生價(jià)值的體現(xiàn)，對(duì)人的尊重不僅體現(xiàn)在它是自然界生存的自然規(guī)律，而且體現(xiàn)在人還是一種抽象的社會(huì)價(jià)值的精神性存在。
　?。ǘ?duì)人的終極關(guān)懷。人文精神除了確認(rèn)人的獨(dú)立主體地位，還表現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)主體“平等”“自由”的崇尚，其實(shí)質(zhì)也是對(duì)人的尊重。在古希臘羅馬文化、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命強(qiáng)調(diào)的人格尊嚴(yán)，集中表現(xiàn)在平等、自由理念的牢固樹立和大力宣揚(yáng)上。人文主義者大力張揚(yáng)自由、平等的思想，不僅為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了系統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，也為政治民主和法治作了思想上的準(zhǔn)備。
　?。ㄈ?duì)市場(chǎng)主體權(quán)利的本位確定。“權(quán)利本位”是法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。它是指社會(huì)中的成員皆為權(quán)利主體，并平等地享受法律賦予的各種權(quán)利，在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系上，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段，權(quán)利是第一性因素，義務(wù)是第二性的因素，權(quán)利是國(guó)家通過法律予以承認(rèn)和保護(hù)的利益及權(quán)利主體根據(jù)法律做出選擇以實(shí)現(xiàn)其利益的一種能動(dòng)手段，而義務(wù)是國(guó)家通過法律規(guī)定的，權(quán)利相對(duì)人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)權(quán)利主體的合法要求而作為或不作為的約束。
　　
　　三、民法與和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的高度契合
　　
　　社會(huì)主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)。它遵從個(gè)人獨(dú)立及個(gè)人的尊嚴(yán)，平等自由，權(quán)利本位等人文精神。民法精神強(qiáng)調(diào)平等互助、誠(chéng)實(shí)信用、公序良俗，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求高度契合。主要表現(xiàn)在：
　?。ㄒ唬耙匀藶楸尽?。
　　“以人為本”就是維護(hù)人的人格尊嚴(yán)和人的平等，同時(shí)又是人類社會(huì)政治法律制度建設(shè)的基本宗旨。人格、尊嚴(yán)、人性、人道、理性、良心、仁愛等一系列概念和范疇構(gòu)成“以人為本”基本內(nèi)容。
　?。ǘ耙馑甲灾巍?br/>　　“意思自治”即人可以依其自身意志創(chuàng)設(shè)自己的權(quán)利義務(wù)。其基本理念是保障和鼓勵(lì)人們依照自己的意志參與市場(chǎng)交易，強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)行為中尊重當(dāng)事人的自由選擇，讓當(dāng)事人按照自己的意愿形成合理的預(yù)期。意思自治實(shí)際上就是人文精神“平等自由”理念的衍生，它不僅在民法的債法、契約法中得到集中反映，而且體現(xiàn)在民法的物權(quán)法、繼承法、親屬法中。正如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者路德維?！ぐ滤裕骸蔼?dú)立與自由的意志是人類最基本的動(dòng)力之一，我們必須維護(hù)它，并且一天天地鞏固下去?！?br/>　　（三）公民合法權(quán)益不受侵犯
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是伴隨近代以資本為中心的生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的，權(quán)利本位是其另一重要思想基礎(chǔ)。相比于封建義務(wù)本位，它是人類社會(huì)的偉大進(jìn)步。權(quán)利本位的實(shí)質(zhì)是通過確認(rèn)把市場(chǎng)主體的權(quán)利為推動(dòng)人們從事一切活動(dòng)和交往的原動(dòng)力，這給經(jīng)濟(jì)社會(huì)注入強(qiáng)大的活力，使社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)從“身份到契約”的轉(zhuǎn)換。它對(duì)于促進(jìn)商品經(jīng)營(yíng)者在平等、自愿、等價(jià)、有償?shù)脑瓌t等人文精神，順利進(jìn)行市場(chǎng)交易有著重大意義?？梢哉f，權(quán)利本位是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成和發(fā)展的基本法治條件，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)法律之需求的深厚基礎(chǔ)和源泉。
　?。ㄋ模┕蛄妓?br/>　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需具備很強(qiáng)的理性秩序。它不僅反映在市場(chǎng)正義的追求，也強(qiáng)調(diào)著市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)秩序。因此，它不僅要遵從擁有最高威嚴(yán)的法律，也體現(xiàn)著對(duì)公共秩序和善良風(fēng)俗的遵守。
　　公序良俗作為民法的一項(xiàng)基本原則，雖然在一定程度上是對(duì)自由的限制，但更重要的意義在于：民事活動(dòng)須符合社會(huì)公序良俗，才能被視為合法有效。民法之所以要確定公序良俗原則，是因?yàn)槊袷铝⒎ú豢赡茴A(yù)見一切損害國(guó)家、社會(huì)公益和道德行為，并做出詳盡的禁止性規(guī)定，故以一般概括的原則性規(guī)定，彌補(bǔ)具體禁止性規(guī)定的不足。我國(guó)現(xiàn)行民法中“社會(huì)公共利益”“社會(huì)公德”就是表達(dá)這樣一種精神。它在確保社會(huì)道德秩序，協(xié)調(diào)各種利益沖突、保護(hù)弱者、維護(hù)社會(huì)正義等方面發(fā)揮極為重要的作用。
　　
　　 三、中國(guó)的民法的人文精神及發(fā)揚(yáng)
　　
　　中國(guó)先民生活在土地肥沃，降雨充沛，氣候溫暖的平原地區(qū)。地理環(huán)境使中國(guó)古代社會(huì)社會(huì)分工產(chǎn)生較晚。“重農(nóng)抑商”一直成為我國(guó)歷代王朝的國(guó)策。由于中國(guó)古代幾乎沒有商品經(jīng)濟(jì)，使得市場(chǎng)所特有的追求平權(quán)、等價(jià)、自由等人文思想沒有得較早的孕育和發(fā)展。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是以權(quán)威為核心的宗法社會(huì)。中國(guó)古代法律刑民不分，所以“禮”在人們行為規(guī)范中的地位顯得特別重要。在“禮”治社會(huì)里，個(gè)人被整體吞沒了，民主、平等觀念很難生長(zhǎng)，因此人們也就不會(huì)有私人所有權(quán)和自我意識(shí)，中國(guó)社會(huì)人文精神缺乏也就不足為奇了。
　　法治是隨著清末資本主義的萌芽，從西方開始引進(jìn)，其過程是曲折和艱難的。1910年清政府制定《大清民律草案》，使中國(guó)開始接受大陸法系民法思想的影響，此后北洋軍閥政府、南京國(guó)民政府也參照了西方的法律制定了民事法律，但由于當(dāng)時(shí)專制的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，民法所蘊(yùn)涵的人文精神并沒有得到弘揚(yáng)和發(fā)展。新中國(guó)成立后，廢除了國(guó)民黨“六法全書”，分別在1956年、1963年、1977年數(shù)次制定民法草案，沒得以順利通過。時(shí)至改革開放的今天，民事單行立法如雨后春筍，《民法典》呼之欲出，一個(gè)成熟的民事法律思想正在中國(guó)孕育形成。中國(guó)缺乏民法人文精神的社會(huì)基礎(chǔ)，中國(guó)市場(chǎng)法制狀僅限于制度層面，意識(shí)領(lǐng)域則無法與其匹配。左翼在中國(guó)法制進(jìn)程中，必須弘揚(yáng)社會(huì)的人文精神，培養(yǎng)民眾的平等、自由、契約等思想觀念，用西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民主理念對(duì)中國(guó)宗法傳統(tǒng)進(jìn)行徹底改造。同時(shí)，再以完善的民法制度反過來再推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)所要求的人文精神和人本主義在全社會(huì)的彰顯和傳承，從而推進(jìn)中國(guó)全面的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。
　　作者單位：鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1] 章禮強(qiáng).民法精神論[J].安徽教育學(xué)