摘 要：董仲舒作為漢代巨儒，更多的關注現(xiàn)實政治，表現(xiàn)在其陰陽五行的學說中，則是：“天”的人格化、人道化；“陰陽”的政治化、倫理化；“五行”的五常化、人事化。
　　關鍵詞；董仲舒；陰陽五行；倫理化；政治化
　　
　　在董仲舒陰陽五行的思想體系中，從學理層面施之人事政治，更多的是倫理化、政治化的現(xiàn)實色彩。如李澤厚所說的“自然人情化”[1]。
　　
　　一、“天”的人格化、人道化
　　
　　在董仲舒的思想體系中，“天”是一個至上的范疇，是一種本源性的存在和前提。其一切論證、主張均在這個前提下展開。
　　首先，“仁”、“仁心”、“仁愛”是人格化“天”的最基本內(nèi)涵、特質(zhì)。 “仁之美者在于天，天，仁也。天覆育萬物，既化而成之，有養(yǎng)而成之，事功無已，終而復始，凡舉歸之以奉人。察于天之意，無窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！保ā锻醯劳ㄈ罚?br/>　　董仲舒把“仁”上溯為“天”的內(nèi)涵，這就使先秦儒家的仁學、仁德思想有了本源上的支持與憑籍，有了終極層面的意義存在。從而“仁政”、“仁德”的實施與推行具備了毋庸置疑的強制性，權威性?！叭柿x制度之數(shù)，盡取之天”（《基義》）。 “天”在為“仁”提供形而上支持的同時，其自身也開始了仁學化、道德化。
　　其次，“天”有著“孝”這一宗法血緣關系中最基本的人倫屬性， “夫孝者，天之經(jīng)也?！保ā段逍袑Α罚┌选靶ⅰ奔{入“天”的信仰屬性中，從而使生長于自給自足小農(nóng)經(jīng)濟基礎之上的宗法孝道具有了優(yōu)先地位?！靶ⅰ边@一宗法倫理，“不復是以說教的方式，而是升入靈魂的層次，成為人們生活和行為中的價值取向，以自覺自律的形式出現(xiàn)?！盵2]“倫理是社會行為的價值依據(jù)”（同上），故而提倡、鞏固與強化家族的“孝道”，就可以實現(xiàn)“以孝治天下”，達到由孝而忠。在“天”的內(nèi)涵下，先秦“迂遠而闊于實際”的儒家血緣宗法成了專制主義中央集權、大一統(tǒng)王權政治的有力支撐。
　　董仲舒以“天”為最高范疇，一方面是為君權神授尋求依據(jù)，為大一統(tǒng)政治中的君權至上張目；另一方面，又通過“天”的人格化、倫理化實質(zhì)是儒家學說的一套倫理政治的取法目標，為人君規(guī)范了所當取法樣式。且用災異譴告來保障實施，“災者，天之譴也；異者，天之威也”（《必仁且智》）。董仲舒用“天”將君主抬高到獨尊之位勢，又試圖依“天”將君主施政限制規(guī)范在儒家的傳統(tǒng)仁義價值模式中。這是董仲舒在學理和時務二難抉擇下的一種企圖圓融、會通。
　　
　　二、“陰陽”喻“刑德”，類“三綱”
　　
　　首先，董仲舒以“陽”喻“德”，“陰”附“刑”，由“陽貴陰賤”得出“德主刑輔”，“厚德輕刑”，認為這是“承天意以從事”，“是故人主近天之所近，遠之天之所遠；大天之所大，小天之所小。是故天數(shù)右陽而不右陰，務德而不務刑。刑之不可以成世也，猶陰之不可以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道?！保ā蛾栕痍幈啊罚?br/>　　董仲舒從“天之親陽疏陰”為“德主刑輔”的施政尋求形而上的論證。關于“德政”，董仲舒以“德主生……而以生育養(yǎng)長為事”（《孝經(jīng)》），認為所謂“生育養(yǎng)長”，即要求統(tǒng)治者實行“惠民”、“養(yǎng)民”政策，這是“化天而行”王道德政的中心內(nèi)容。具體表現(xiàn)之則為：“為人主者，予奪生殺，各當其義，若四時；列官置吏，必以其能，若五行；好仁惡戾，任德遠刑，若陰陽。此之謂能配天。……”（《天地陰陽》）。
　　其次，董仲舒的陰陽不僅類刑德，而且附倫理，從而為封建社會的主要倫理道德提供理論基礎、哲學論證。他說：“陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合，物莫無合，而使各有陰陽，陽兼于陰，陰兼于陽，夫兼于妻，妻兼于夫。父兼于子，子兼于父 ，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道，君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰，陰道無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功于陽，地兼功于天……天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱，可求于天?！保ā痘x》）
　　董仲舒這一大段話的宗旨在于要“臣獨兼于君”，“子獨兼于父”，“妻獨兼于夫”。在另一處，他更是明白無誤的說道，“達陽而不達陰，以天道制也。丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰，陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽。諸在上者皆為其下陽，諸在下者皆為其上陰?！保ā蛾栕痍幈啊罚┒偈鎸㈥庩柛骄肌⒏缸?、夫婦，得出“王道之三綱”，使得陰陽倫理化、人情化。同時又使得倫理陰陽化，上達于天地之道而永恒化、神秘化。
　　 董仲舒“君為臣綱”所宣揚的忠君大義有利于專制皇權的加強，適應了大一統(tǒng)政治的需要。因為它源于天道，法于陰陽，故在歷史的沉淀中，其演化為一種“心理定勢”，被視為“當然”的事實，一個無須也不應被置疑的“前提”。其后兩千年的封建社會中，我們?？陕牭健盎噬鲜ッ?，臣罪當誅”，“君要臣死，臣不得不死”的“精忠”之言。對此，董仲舒“功”不可沒。
　　 “父為子綱” 是“君為臣綱”的前提和基礎，意在宣揚封建的“孝道”，“土者，火之子也?！林佑谒臅r無所命者，不與火分功名，……忠臣之義，孝子之行，取之土。……此謂孝者地之義也?！保ā段逍袑Α罚?br/>　　父與子是陽與陰、尊與卑、火與土的授受關系?！爸T父所為，其子皆奉承而續(xù)行之，不敢不致如父之意，盡為人子之道也……由此觀之，父授之，子授之，乃天之道也，故曰：夫孝者，天之經(jīng)也。”（《五行對》）由此確定了關于孝道的絕對性、強制性。
　　董仲舒大力論證孝道，究其根由，在于“孝”適應了君主專制統(tǒng)治的需要。董仲舒利用“天道陰陽”為“移孝于忠”作論證，把“孝”移植進了政治領域，君臣關系不僅披上了天地之道的外衣，還披上了溫情脈脈、宗法等級制度的外衣。孝的政治化使孝成為加強中央集權統(tǒng)治的有力思想武器，也是董仲舒“父為子綱”的真諦所在。
　　 “夫為妻綱”是三綱之一環(huán)。夫婦關系是一種重要的社會人倫關系，為歷代儒者所重?！吨杏埂吩疲骸熬又?，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”“男女有別而后夫婦有義；夫婦有義而后父子有親；父子有親而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也?！保ā抖Y記·昏禮》）夫婦關系不僅是男女之別，更是“禮”之根本，“禮始于謹夫婦”。董仲舒以天道之“陰從于陽”為基礎，提出“夫為陽，妻為陰”，故“夫為妻綱”（《基義》），而且依據(jù)“陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽”判定“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰?！?（《陽尊陰卑》）從而使得“夫為妻綱”永恒化、固定化。
　　
　　三、“五行”配“五?！?，喻“五事”，類“五官”
　　
　　董仲舒將陰陽刑德化、三綱化的同時，又用“五行”配“五?！?，喻“五事”，類“五官”，使得五行與陰陽殊途同歸，在為封建社會的道德原則提供合法性依據(jù)時本身亦政治化、倫理化。
　　董仲舒用五行論說“五常之道”，“夫仁、義、禮、智、信五常之道，王者所當修飾也；五者修飾，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。董仲舒以“天之五行”類“五?！保⑴渑c“五官”：
　　東方者水，農(nóng)之本，司農(nóng)尚仁……
　　南方者火也，本朝，司馬尚智……
　　中央者土，君官也，司營尚信……
　　西方者金，大理司徒也，司徒尚義……
　　北方者水，執(zhí)法司寇也，司寇尚禮……（《五行相生》）
　　這里，木——司農(nóng)——仁，火——司馬——智，土——司營——信，金——司徒——義，水——司寇——禮，五常順于五行，配以五官使得五行的關系倫理化、人事化。
　　
　　此外，由五行亦規(guī)定了君王五事，“五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。何謂？夫五事者，人主所受命于天也。而王者所修而治民也。故王者為民，治則不可以不明，準繩不可以不正?！保ā段逍形迨隆罚┪逍写硖斓溃逍兄韵笳髁颂斓乐?，“受天而治”的君王慎行五事，實乃遵五行而行事，“承天意以行事”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?br/>　　董仲舒把產(chǎn)生于封建社會生產(chǎn)關系中的倫理道德規(guī)范以及政治等級秩序移植于“天”之摩下，歸于“陰陽五行”之性。爾后又反轉(zhuǎn)來說王道之三綱、仁義五常之道源于天，法于陰陽五行，把“天”、“陰陽五行”說成是人間倫常、刑德政治的取法目標、終極依據(jù)，把目的變成了手段。由此，儒家的倫理原則、仁政德治主張實現(xiàn)了“與天地參”，其價值觀念與意義準則被提升到了絕對的高度，為其推廣施行提供了不言自明的合理性。加上其核心為君主獨尊，故受到皇權的親睞，“天子覽其對而異焉”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。此外，陰陽五行不再是外在于人的純客觀宇宙模式，而成為與人內(nèi)在心理、日常生活，社會政治生活相連的道德律令、政治信仰。不再是冷冰冰的空泛模式，而是內(nèi)涵儒家王道理想的政治綱領。
　　董仲舒陰陽五行的政治化、倫理化，其實質(zhì)是國家主義、宗法主義的結合。國家主義以王權為中心，強調(diào)王權至上。宗法主義則以家長、族長為中心，強調(diào)宗法血緣觀念。先秦法家強調(diào)“事皆決于君”，一切忠于君，主張純粹的國家主義。原始儒家則建立在“氏族成員的血緣觀念和心理基礎上”，“從氏族貴族的個體成員和鞏固宗法紐帶立論”，故更多的強調(diào)“孝”，注重宗法主義。秦王朝偏任法家二世而亡宣告了單純依靠國家主義治世的破產(chǎn)。較之法家，儒家宣揚的宗法主義與中國古老的經(jīng)濟社會傳統(tǒng)有著更深的現(xiàn)實聯(lián)系。它以具有極為久遠的氏族血緣的宗法制度為其深厚根基，在以家庭小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟本位的社會中始終保持現(xiàn)實的力量和傳統(tǒng)的有效性。儒家一貫強調(diào)“孝弟”是立國之本，強調(diào)作為社會等級的倫常秩序的重要性，這是非?，F(xiàn)實的有用和有效的。正由此，董仲舒依據(jù)陰陽五行，使子孝父與臣忠君居于同一層面，將二者進行融合并給予哲學論證，使得在陰陽五行體系中宗法主義成為國家主義深厚而腴的土壤。
　　作者單位：四川外語學院管理學院
　　(編輯 雨露)
　　
　　參考文獻：
　　[1] 李澤厚.中國思想史論（上卷）[M].安徽文藝出版社，1999.45-47.
　　[2] 姜生.論秦漢時期的信仰——倫理危機[J].徐州師范學院學報.1