探索·發(fā)現(xiàn)

龜茲考察第一人

1927年夏天，中國內(nèi)蒙古額濟(jì)納地區(qū)迎來了一個(gè)龐大的駱駝隊(duì)，人群中有金發(fā)碧眼的歐洲人，也有黑頭發(fā)黃皮膚的中國人。

這一行人是“中國西北科學(xué)考察團(tuán)”，外方團(tuán)長就是大名鼎鼎的瑞典探險(xiǎn)家斯文赫定，這是他第四次來中國了。

在這次考察活動(dòng)中，一個(gè)年輕的中國人和斯文赫定寸步不離，他的名字叫黃文弼。

北京東廠胡同的一棟普通的居民樓里，黃文弼的兒子黃烈就居住在這里，他至今還保存著父親當(dāng)年的日記和考察資料。

1915年，黃文弼考入北京大學(xué)哲學(xué)系，畢業(yè)后留校任教。1927年，斯文赫定和當(dāng)時(shí)的中國北洋政府達(dá)成了中外合作組建西北科學(xué)考察團(tuán)的協(xié)議，年輕的黃文弼也報(bào)名參加了。

1928年初，西北科學(xué)考察團(tuán)第一階段工作結(jié)束，斯文赫定等人返回歐洲，黃文弼只身一人前往新疆地區(qū)繼續(xù)考察。這年7月底，他來到了庫車地區(qū)。這也是龜茲古國所在的區(qū)域。在此之前，還沒有中國學(xué)者在新疆地區(qū)進(jìn)行過現(xiàn)代意義上的考古調(diào)查，黃文弼是第一人（圖1）。

（1）黃文弼在考察途中

位于今天庫車縣城北100多公里的博孜克日格溝谷，是龜茲向北穿越天山山脈的交通要道。

1879年夏天，一位迷路的清軍士兵，無意中在溝谷入口處西面的崖壁上，發(fā)現(xiàn)了一處石刻。石刻的漢文隸書記載著東漢永壽四年（公元158年），龜茲左將軍劉平國在陰歷7月29日至8月12日，帶領(lǐng)孟伯山等6名士兵在此鑿巖筑亭，修建關(guān)隘的事跡。后來，這處石刻被稱為《漢劉平國治關(guān)亭誦》（圖2）。

（2）《漢劉平國治關(guān)亭誦》石刻及其拓片

1928年11月26日，黃文弼來到這里考察，發(fā)現(xiàn)石刻的字跡已模糊不清。但他發(fā)現(xiàn)，在谷口東西兩側(cè)的巖壁上，鑿有一些直徑1.6米，深1.3米的圓孔和類似的鑿痕。黃文弼推斷，這些圓孔和鑿痕是當(dāng)年設(shè)置關(guān)卡柵欄或木門留下的。

從石刻上的人名和紀(jì)年看，建造者無疑是漢朝的軍民。而建造這些軍事設(shè)施的目的就是防御匈奴人。

匈奴人是古代生活在蒙古高原至河套地區(qū)的少數(shù)民族。匈奴和漢朝之間戰(zhàn)爭頻繁，為抵御匈奴人對(duì)絲綢之路的頻頻襲擾，漢歷代政府分別在當(dāng)時(shí)的龜茲境內(nèi)建立了西域都護(hù)府，并以此為中心修建了大量的關(guān)隘、烽燧和城堡。

在庫車地區(qū)東北方向有一座圓角長方形的古城遺址，它的名字叫克尤克沁。當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人將它稱為“奎玉克協(xié)海爾”，意指燒毀的城池。

1928年，黃文弼在這座古城遺址的地面上發(fā)現(xiàn)了大量紅衣黑胎的陶片。今天的古城遺址已經(jīng)高度鹽堿化，地貌也發(fā)生了巨大的改變，但那些紅褐色的夾沙粗陶仍然隨處可見。

黃文弼經(jīng)過進(jìn)一步考察發(fā)現(xiàn)，古城遺址周長940米，城中是一座6米多高的建筑遺址，據(jù)《漢書·西域傳》記載，黃文弼推測(cè)這里就是漢代西域小國——輪臺(tái)國都城遺址（圖3）。

（3）“燒毀的城池”，克尤克沁遺址從其名其地似乎仍可觸摸到當(dāng)年猛烈的戰(zhàn)火

漢唐屯田固邊關(guān)

從克尤克沁往東20多公里，有一座名為者爾庫特的古城遺址，其周長1200多米。

當(dāng)年，黃文弼在這座城中的高臺(tái)遺跡挖掘出大量的麥殼，《漢書·西域傳》曾記載:輪臺(tái)、渠皆有田卒數(shù)百人，置使者校尉領(lǐng)護(hù)。麥殼的發(fā)現(xiàn)，說明這里曾經(jīng)擁有糧倉。參照漢書記載的地理道路情況，黃文弼推測(cè)，者爾庫特就是西漢政府設(shè)立的屯田校尉城（圖4）。

（4）者爾庫特的古城遺址

但是，漢軍為何要在距離中原如此遙遠(yuǎn)的地方屯田呢？

原因之一是馬。為與匈奴作戰(zhàn)，西漢軍隊(duì)需要精良的戰(zhàn)馬來裝備騎兵。漢武帝聽說當(dāng)時(shí)的大宛、即今天的中亞哈薩克斯坦的費(fèi)爾干納地區(qū)出產(chǎn)一種汗血寶馬，于是派出使者前去尋找。但大宛拒絕將寶馬獻(xiàn)出，還殺死了漢朝的使者，憤怒的漢武帝派李廣利統(tǒng)率大軍西出玉門關(guān)，征伐萬里之外的大宛。公元前104年，李廣利第二次率軍出征。當(dāng)時(shí)的西域小國輪臺(tái)也稱為侖頭，它處在漢軍前進(jìn)的道路上。

專家介紹:大軍到了侖頭，侖頭不降。漢軍攻打數(shù)日，滅亡了輪臺(tái)。

漢軍在輪臺(tái)國舊址設(shè)立了屯田機(jī)構(gòu)，在這一地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)，供應(yīng)保障在絲綢之路上來往官員和商人們的飲食起居。

公元前60年，西域都護(hù)府設(shè)立于這一地區(qū)的烏壘城，西域的歷史自此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。

漢朝的軍事勝利帶來了當(dāng)時(shí)西域社會(huì)的安定，從這一時(shí)期開始，綠洲古國龜茲變得更加繁榮。

安西大都護(hù)府，是唐代在西域的最高行政機(jī)構(gòu)，它的位置就在龜茲。安西大都護(hù)府鼎盛時(shí)期的轄區(qū)，到達(dá)今天的咸海和阿富汗地區(qū)。唐朝在西域地區(qū)駐軍多達(dá)5萬人，其中在龜茲地區(qū)駐有3萬人。如果加上隨行的工匠和家屬，人數(shù)更加龐大。要解決這么多人的吃飯問題，只有大規(guī)模地屯田。

專家介紹，新疆距內(nèi)地很遠(yuǎn)，要從內(nèi)地把糧食經(jīng)新疆運(yùn)到中亞前線，是不可能的事情。這就必須在離前線較近的地方，找一個(gè)合適的地區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植，生產(chǎn)糧食。所以，屯田就成為歷代中央政府經(jīng)營西域的一個(gè)基本政策，也是最成功的一個(gè)政策。

今天，庫車向西數(shù)十公里的新和縣，也是龜茲古國的地域。這里有一座名叫通古孜巴什的唐代古城遺址。1928年，黃文弼考察了這座古城，發(fā)現(xiàn)一些珍貴的文書殘片，上面記載的內(nèi)容讓人興奮不已。一份文書記載了一個(gè)名叫白蘇畢梨的人領(lǐng)取屯米的事情，另一份文書則記載了一個(gè)名叫李明達(dá)的人，在大歷十五年四月十二日，向同伴蔡明義借青麥一石七升、小米一石六升。據(jù)此，黃文弼得出一個(gè)結(jié)論:通古孜巴什是唐代安西都護(hù)府屯田駐軍的中心據(jù)點(diǎn)。

專家介紹，包括這個(gè)據(jù)點(diǎn)周圍的8個(gè)唐城，唐軍屯田20屯，每屯5000畝，大概總共10萬畝。這個(gè)古城遺址的生活痕跡比比皆是，從地上的陶片到炭粒，還有大約1.5米深的馬糞坑，證明當(dāng)時(shí)這里飼養(yǎng)的軍馬非常多。

位于庫車東南方向的唐王城遺址，坐落在一片鹽堿地之中，這里是當(dāng)年唐軍養(yǎng)馬的地方，今天仍然能夠清楚地看到城墻下被燒毀的馬棚遺跡。

在唐代的西域，無論是作戰(zhàn)還是平時(shí)的運(yùn)輸，都離不開大量的馬匹。唐人十分重視馬匹的飼養(yǎng)和管理，為此建立了一套完整的管理機(jī)構(gòu)。

一份出土于吐魯番阿斯塔那唐代墓地的馬料賬本文書十分珍貴，有趣的是，人們?cè)谏厦姘l(fā)現(xiàn)了唐代著名的邊塞詩人岑參的行跡。在歷史上，岑參曾2次任職于安西地區(qū)，在這里度過了十幾年的歲月（圖5）。

（5）這份與岑參有關(guān)的馬料賬及岑參的代表作《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)屯田戍邊的情景

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開興修水利。有一份出土于庫車的唐代文書，它的遞交機(jī)構(gòu)叫作“掏拓所”。 掏拓所就是當(dāng)時(shí)的水利管理部門。從這里可看出當(dāng)時(shí)唐朝在龜茲地區(qū)興修水利的狀況。

今天的庫車境內(nèi)，昔日的良田雖然已經(jīng)變?yōu)榛哪?，但一些唐代溝渠的遺跡仍然被屢屢發(fā)現(xiàn)。

石窟壁畫記滄桑

至今人們?cè)诠偶袥]有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)龜茲地區(qū)的詳細(xì)記錄，那么，在實(shí)地能否找到一絲當(dāng)時(shí)的遺跡呢？

在當(dāng)年黃文弼手繪的考察地圖上，清晰地畫出了他在渭干河下游大望庫木地區(qū)進(jìn)行考察的路線。當(dāng)年黃文弼在這一帶發(fā)現(xiàn)了十幾處烽燧、城堡和屯田遺址，到處散落著漢代的瓦礫，五銖錢和龜茲銅錢。從這些遺址的規(guī)模和分布來看，這里在漢代應(yīng)該是一個(gè)規(guī)模很大的軍事和民居中心。黃文弼還在離此不遠(yuǎn)的玉奇喀特古城遺志，發(fā)現(xiàn)了西漢最后一位西域都護(hù)李崇的私人印章（圖6）。

（6）李崇私章

這些發(fā)現(xiàn)，使得漢代龜茲地區(qū)的社會(huì)和生活面貌第一次清晰地呈現(xiàn)在中國考古學(xué)者的眼前。激動(dòng)的黃文弼在日記里這樣記載:“回首遠(yuǎn)眺白泥灘上，高阜起伏，若隱若現(xiàn)，猶想見古時(shí)屯蘇刁斗之聲，白屋歷歷，雞鳴犬吠，如聞彷佛。”

1928年11月，黃文弼來到了克孜爾石窟，他在這里發(fā)現(xiàn)了2件古代文書殘片，其中一件文書上寫有行軍押官楊思禮的字樣。據(jù)此，可以確定這是唐代軍隊(duì)所留下的遺物。黃文弼還在克孜爾第93窟的墻壁上，發(fā)現(xiàn)了刻有打仗內(nèi)容的痕跡，上面刻有沖鋒的騎兵和隨風(fēng)招展的軍旗；在一些僧房窟內(nèi)，黃文弼還發(fā)現(xiàn)了古代游客留下的題記，說明這里早已荒廢。

種種跡象表明，規(guī)模宏大的克孜爾石窟在經(jīng)歷了數(shù)百年的興盛繁華后，在8世紀(jì)初期卻突然衰落荒廢了。當(dāng)時(shí)的克孜爾到底發(fā)生了什么呢？

吐蕃人是今天藏族的祖先，一幅唐代畫家閻立本創(chuàng)作的《步輦圖》，描繪的就是吐蕃的使臣晉見唐太宗時(shí)的情景，反映了當(dāng)時(shí)雙方之間的友好情誼。但是，唐朝和吐蕃之間也曾經(jīng)爆發(fā)過連年?duì)帒?zhàn)，從公元650年開始，在唐軍和吐蕃軍反復(fù)爭奪中，龜茲曾經(jīng)幾易其手。

公元670年，吐蕃第二次攻擊龜茲，處在龜茲城外交通要道的克孜爾石窟首當(dāng)其沖。面對(duì)步步逼近的戰(zhàn)火，也許就在某一天，僧人們?cè)诨艁y間匆匆出逃，永遠(yuǎn)離開了他們世代修行的石窟。

克孜爾衰敗的序幕就此拉開。

種種跡象表明，公元7～8世紀(jì)，曾有大量的漢族大乘佛教徒在庫木吐拉活動(dòng)，他們又是從何而來呢？

庫木吐拉石窟是龜茲境內(nèi)規(guī)模僅次于克孜爾的石窟群，它位于庫車縣城西南30公里處，現(xiàn)有編號(hào)洞窟101個(gè)。

1928年，黃文弼在庫木吐拉先后發(fā)現(xiàn)了30多個(gè)漢族僧人的名字。

在庫木吐拉第15窟內(nèi)，保留著一尊飛天形象。飛天的衣服線條流暢，舒展自如，可以和敦煌莫高窟唐代壁畫中最精彩的飛天相媲美（圖7）。

（7）帶有明顯中原繪畫風(fēng)格的飛天，無疑出自漢族畫家之手

位于庫車河右岸的克孜利亞山谷，1999年又新發(fā)現(xiàn)了一處石窟——阿艾石窟。進(jìn)入洞窟里面，兩側(cè)的立佛和菩薩之間留有清晰的漢文題記，上面寫著當(dāng)年捐錢修建石窟的眾多供養(yǎng)人的姓名。從名字判斷，他們有男有女，有的是漢族人，有的是龜茲當(dāng)?shù)鼐用?。石窟的墻壁上還刻有某年五月十五日的字樣。據(jù)此，學(xué)者們推論，這座石窟的修建人應(yīng)該是當(dāng)時(shí)唐朝安西大都護(hù)府地區(qū)的下層百姓（圖8)。

（8）漢族供養(yǎng)人

顯而易見，生活在龜茲地區(qū)的唐朝軍民從中原帶來了大乘佛教。從這一時(shí)期開始，帶有中原風(fēng)格的大乘佛教石窟在龜茲廣泛開鑿。

在這種情況下，以小乘佛教為主的克孜爾石窟最終走向了衰落。

公元755年，安史之亂爆發(fā)。唐朝政府緊急從安西都護(hù)府抽調(diào)大量軍隊(duì)增援。龜茲國王的長子白孝德也率領(lǐng)軍隊(duì)加入唐軍，在平定安史之亂的戰(zhàn)爭中建功立業(yè)，封官拜爵。

但這一舉措使得以龜茲為中心的安西都護(hù)府的軍事實(shí)力大幅下降，吐蕃軍隊(duì)又乘機(jī)開始軍事行動(dòng)。當(dāng)時(shí)坐鎮(zhèn)安西的是唐朝名將郭子儀的侄子郭昕，在他的帶領(lǐng)下，孤立無援的安西唐軍獨(dú)立支撐了幾十年。

史料最后一次對(duì)安西的記載是公元790年，也就是唐貞元六年。但黃文弼在克孜爾石窟的考察中，卻在谷后區(qū)的一處石窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)了寫有貞元十年（公元774年）字樣的唐人題記。

這也許說明，當(dāng)時(shí)的龜茲地區(qū)仍然控制在殘余唐軍的手中。

那么，他們的命運(yùn)究竟又會(huì)怎樣呢？

庫木吐拉第79窟坐落在陡峭的山崖上。石窟的壁畫有一組少數(shù)民族供養(yǎng)人的畫像，他們穿著少數(shù)民族衣裝，但他們既不像龜茲當(dāng)?shù)厝?，也不像是漢族。畫像旁邊分別用少數(shù)民族文字和漢文字寫著供養(yǎng)人的名字，其中一位女供養(yǎng)人旁寫著“新婦吉里公主”（圖9）。

（9）新供養(yǎng)人的出現(xiàn)，說明這里已經(jīng)改朝換代

顯然，這些供養(yǎng)人來自另一個(gè)古代民族——回紇。

專家介紹，回紇是新疆維吾爾族人的祖先，他們?cè)瓉砩钤诿晒挪菰纳愀窈右粠?。后來建立了回紇王朝。回紇王朝曾幫助唐朝平定“安史之亂”。公元840年，回紇的首都被柯爾克孜人攻破，他們被迫西遷。其中一支遷移到了高昌，建立高昌回紇王國；一支遷移到了中亞，還有一支遷到了龜茲。遷到龜茲的這一支，成為這里新的統(tǒng)治者。

隨著時(shí)間的流逝，曾經(jīng)生活在龜茲的人們放棄了各自的語言和生活習(xí)俗，在歷史的長河中，相互融合，形成了新的民族——維吾爾族。到了13世紀(jì)左右，伊斯蘭教進(jìn)入龜茲地區(qū)，成為人們新的宗教信仰。

1000年后的今天，克孜爾石窟成為新疆著名的旅游勝地。

古老的石窟中，佛像依然莊嚴(yán)，千年的輝煌還存留在石窟的寂靜之中，各種古老和年輕的文明依然在庫車沉積和交匯，孕育著這片土地的明天。