摘要：龜茲是佛教?hào)|傳的前沿和咽喉地帶。從龜茲僧侶傳譯彌陀信仰經(jīng)典和現(xiàn)存龜茲語所書寫的具有彌陀信仰內(nèi)容的經(jīng)典來看，彌陀信仰隨著大乘佛教在龜茲本土人中流傳。安西都護(hù)府時(shí)期，出現(xiàn)了漢傳大乘佛教向龜茲的回傳。從龜茲石窟的凈土藝術(shù)來看，安西都護(hù)府時(shí)期龜茲漢人主要流行彌陀信仰，漢人彌陀信仰在龜茲回鶻時(shí)期繼續(xù)存在影響，吐魯番地區(qū)彌陀信仰亦對(duì)龜茲產(chǎn)生影響。所以，彌陀信仰確實(shí)曾在龜茲有一定程度的傳播。

關(guān)鍵詞：龜茲；彌陀信仰；凈土

中圖分類號(hào)：B948 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

龜茲，在中國史傳有多種稱呼，如丘慈、歸茲、丘茲、屈支等，其地相當(dāng)于現(xiàn)在的庫車（Kucha），而其領(lǐng)域不限于Kucha，今Sairam及其他之地皆屬龜茲。其勢力范圍，亦因時(shí)期而異，自三國至北魏之世，姑墨（Aksu），溫宿（Ush），尉頭等皆役屬之。[1]180季羨林認(rèn)為：“龜茲是古印度、希臘-羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一的交匯地方?！睖鞅日f：“如果有來世的話，我愿意出生在兩千年前新疆那個(gè)多民族多文化交匯的龜茲地區(qū)?！盵2]2而從多元宗教文化視野下看彌陀信仰的起源，會(huì)發(fā)現(xiàn)彌陀信仰的形成亦受到印度、希臘、波斯等文明的影響。因此，彌陀信仰是否在龜茲得到傳播是一個(gè)值得探討的問題。

在兩千多年前，恰是佛教初傳龜茲的時(shí)期。學(xué)者們認(rèn)為佛教傳入龜茲要早于傳入中國內(nèi)地。季羨林說：“公元前某一個(gè)時(shí)期佛教傳入龜茲，從地理?xiàng)l件看，龜茲是絲綢之路北道的重鎮(zhèn)，處于天竺與中國之間。佛教先傳入龜茲，完全是順理成章的?！盵3]227有學(xué)者根據(jù)阿育王讓與其子鳩那羅之一部分領(lǐng)土中，龜茲名亦在其中，推測龜茲在公元前三世紀(jì)中葉，與印度已經(jīng)發(fā)生佛教的關(guān)系。此一傳說起源未免太早，但公元二世紀(jì)中葉，由大月氏安息而來我國的支婁迦讖及安士高，即已傳譯經(jīng)典。[4]326在公元前的佛教狀況很難考證。在公元3世紀(jì)左右，龜茲佛教就入繁盛時(shí)期，名僧輩出，典籍宏富，佛教壁畫亦趨向巔峰?！褒斊潎凉谑兰o(jì)末或十一世紀(jì)之初期，受土耳其族之侵略，全信奉回教，此國當(dāng)年繁榮昌茂之佛教之花，遂於焉凋殘盡凈矣！”[1]198由此可見，龜茲佛教流行時(shí)間大致處于公元3世紀(jì)至公元9世紀(jì)之間，龜茲佛教早期流行小乘說一切有部的思想，甚至到了唐代，龜茲仍還興盛小乘佛教。不過，4世紀(jì)中葉，鳩摩羅什的出現(xiàn)，使這里的佛教有了新的發(fā)展，開始流傳大乘佛教。7世紀(jì)以后，唐朝在這里設(shè)置政府機(jī)構(gòu)，漢傳大乘佛教隨之傳到龜茲。當(dāng)時(shí)，中原的大乘佛教與當(dāng)?shù)氐男〕朔鸾?，并行不悖。[5]425彌陀信仰也伴隨大乘佛教的傳播在龜茲地區(qū)得到傳播。

一、龜茲僧侶與彌陀經(jīng)典傳入

西域諸國中，與內(nèi)地關(guān)系較密者，當(dāng)推龜茲國。六朝以前，龜茲為佛典傳播中心。[4]327公元2世紀(jì)中原地區(qū)翻譯的佛教經(jīng)典，已經(jīng)受到龜茲語的影響，在佛教傳播至中原的過程當(dāng)中，龜茲語起了媒介作用。[6]157公元3世紀(jì)以后就有龜茲僧人到內(nèi)地翻譯大乘經(jīng)典，如帛延（亦作“白延”，三國曹魏）、帛法巨（兩晉惠帝）、帛尸梨蜜多羅（兩晉之際）、鳩摩羅什（姚秦）、佛圖澄（西晉）等。龜茲小乘佛教雖占據(jù)優(yōu)勢，然而大乘方等部、寶積部、秘密部、法華部、亦興盛于龜茲。[4]329大乘佛教在龜茲的傳播，意味著凈土思想亦在此地有所傳布。從白延譯《無量清凈平等覺經(jīng)》、鳩摩羅什譯《無量壽經(jīng)》也可窺見凈土思想流行于龜茲。

（一）龜茲僧侶與彌陀信仰經(jīng)典傳譯

1.白延譯《無量清凈平等覺經(jīng)》

曹魏帛延，譯出《無量壽清凈平等覺經(jīng)》。《出三藏記集》卷十三載：“白延者，不知何許人。魏正始（公元240至249年）之末重譯出《首楞嚴(yán)》，又《須賴》及《除災(zāi)患經(jīng)》凡三部云?！盵7]512《出三藏記集》說白延是魏時(shí)人。但是，在《出三藏記集》卷七，《首楞嚴(yán)后記》第十一卻說：“咸和三年（公元373年）歲在癸酉，涼州刺史張?zhí)戾a在州出此《首楞嚴(yán)經(jīng)》……時(shí)譯者歸慈王世子帛延善晉胡音。 [7]271《開元釋教錄》載：“沙門白延西域人也。才明蓋世，深解踰倫。以高貴鄉(xiāng)公甘露三年（公元258年）戊寅。游化洛陽，止白馬寺。出《無量清凈》等經(jīng)五部。長房等錄又有《平等覺經(jīng)》一卷，亦云白延所出，今以此經(jīng)即是《無量清凈平等覺經(jīng)》，但名有廣略，故不復(fù)存也”。[8]487這里就出了問題。白（白帛通用，龜茲國姓）延是否是同一個(gè)人？季羨林懷疑《出三藏記集》記載的這兩個(gè)白延不是同一人，因?yàn)槲簳x相差一百多年。[9]306湯用彤認(rèn)為《開元錄》之白延“實(shí)晉涼州之白延，不在魏世，《開元錄》誤?！盵10]279而羽溪了諦則說：“蓋《開元錄》明記為二人，而時(shí)代亦異，吾人只可視二人為同名且皆來自龜茲國，較為允當(dāng)耳?！盵1]182

需要補(bǔ)充的是《高僧傳》中的記載：“又有沙門帛延，不知何人，亦才明有深解，以魏甘露年（公元256至260年）中，譯出《無量清凈平等覺經(jīng)》，凡六部經(jīng)。后不知所終焉。”[11]13通過對(duì)比分析，季羨林認(rèn)為《開元錄》未必是“誤”的。[9]307《歷代三寶紀(jì)》載：“《無量壽經(jīng)》二卷（永嘉二年正月二十一日譯，是第四出。與吳世支謙，魏世康僧鎧，白延等出本同文異亦云《無量清凈平等覺經(jīng)》，見竺道祖晉世雜錄）”[12]62羽溪了諦在《西域之佛教》中說：“甘露三年（公元258年）于洛陽白馬寺譯出大乘方等部中之《無量清凈平等覺經(jīng)》二卷及小乘部中《除災(zāi)患經(jīng)》一卷之沙門白延，當(dāng)亦為龜茲國人無疑”。[1]182此處白延應(yīng)與《高僧傳》中的帛延是同名譯異。名字前面冠以“白”或“帛”的西域人，學(xué)者們通常認(rèn)為可能來自龜茲，歷史上許多龜茲王室姓白，白姓為龜茲王族之姓，陳世良認(rèn)為“白、帛應(yīng)和一些龜茲僧名字前的‘佛圖為同一詞?！?[13]144

2.鳩摩羅什譯《無量壽經(jīng)》

鳩摩羅什出生于龜茲，他在公元4世紀(jì)中葉于龜茲弘揚(yáng)大乘佛教，為龜茲大乘佛教領(lǐng)袖。《晉書》卷九十五中說：“羅什從師受經(jīng)，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言，義亦自通……然羅什自得于心，未嘗介意，專以大乘為化，諸學(xué)者皆共師焉。年二十，龜茲王迎之還國，廣說諸經(jīng)，四遠(yuǎn)學(xué)徒莫之能抗?！?[14]461公元384年，呂光破龜茲，鳩摩羅什被迫離開龜茲，往赴涼州，公元401年后秦姚興遣姚碩德西伐涼州，攻擊呂隆，始以國師之禮，迎羅什入長安，姚興對(duì)鳩摩羅什極其禮遇，并邀請其入西明閣及逍遙園，姚興為羅什組織了龐大的譯經(jīng)團(tuán)和講經(jīng)活動(dòng)，羅什從弘始三年（公元401年）至弘始十五年（公元413年）去世的十余年時(shí)間內(nèi)，與佛僧共譯大小乘經(jīng)、律、論，《祐錄》列為35部、294卷；《開元釋教錄》勘訂為74部、384卷；現(xiàn)存39部、313卷。[15]43在他所譯經(jīng)典中，有彌陀凈土信仰的經(jīng)典，即《無量壽經(jīng)》。據(jù)《出三藏記集》卷二載：“《無量壽經(jīng)》一卷（或云《阿彌陀經(jīng)》）……晉安帝時(shí)（公元382年-419年），天竺沙門鳩摩羅什，以偽秦姚興弘始三年（公元401年）至長安，于大寺及逍遙園譯出。”[7]50該經(jīng)示說凈土的莊嚴(yán)和執(zhí)持名號(hào)證誠護(hù)念的利益。羽溪了諦說：“羅什譯經(jīng)中，有關(guān)于彌勒菩薩及阿彌陀佛之經(jīng)典者，復(fù)考其所譯《十住娑婆論》，想當(dāng)時(shí)龜茲亦有幾分凈土思想流行?！盵1]186

此外，有學(xué)者提出鳩摩羅什所譯的《妙法蓮華經(jīng)》之原本，類似龜茲語。[4]335《妙法蓮華·經(jīng)藥王菩薩本事品》：“于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中?！盵16]54倘若羅什所譯《妙法蓮華經(jīng)》之原本是龜茲語，那么，龜茲人對(duì)彌陀信仰就不會(huì)陌生?！端胃呱畟鳌肪砣d：“天竺經(jīng)律傳到龜茲，龜茲不解天竺語，呼天竺為印特伽國者，因而譯之。若易解者猶存梵語。如此胡梵俱有者是?！盵17]54據(jù)此可證明公元5世紀(jì)之初，此種佛典仍然存在，又漢譯佛典音譯中，與其說是梵語音譯，不如說是龜茲語音譯。

3.帛元信參?！墩ㄈA經(jīng)》

龜茲僧侶中白延和鳩摩羅什傳譯了專門弘揚(yáng)彌陀凈土的經(jīng)典，此外，還有龜茲居士帛元信參?！墩ㄈA經(jīng)》?！冻鋈赜浖肪戆溯d：“太康七年（公元286年）八月十日，敦煌月支菩薩沙門法護(hù)……口宣《正法華經(jīng)》二十七品……龜茲居士帛元信共參校?！盵7]304《正法華經(jīng)》亦有對(duì)彌陀凈土信仰的介紹。如《正法華經(jīng)·往古品》說：“西方現(xiàn)在二佛，號(hào)無量壽、超度因緣如來。” [18]92《正法華經(jīng)·藥王菩薩品》說：“聞是經(jīng)法能奉行者，于是壽終生安養(yǎng)國，見無量壽佛?！盵18]126這也說明龜茲居士中亦有人對(duì)彌陀凈土信仰有所了解。

4.現(xiàn)存龜茲語彌陀信仰經(jīng)典

龜茲雖流行小乘佛教，然而大乘佛教也頗占優(yōu)勢。近從龜茲地方發(fā)掘的古寫本中，發(fā)現(xiàn)不少大乘佛教史跡，其中就有彌陀凈土信仰的內(nèi)容。法國伯希和（P.pelliot）于庫車附近發(fā)現(xiàn)龜茲語記寫的通行證，且其卷中，有玄奘來游此國時(shí)國王名字（Swapnate），據(jù)此可知龜茲語，在公元7世紀(jì)中葉，尚屬通用的語言。用龜茲語所書寫的具有彌陀凈土信仰內(nèi)容的經(jīng)典中則有：《大般涅槃經(jīng)》、《悲華經(jīng)》。[4]335

《大般涅槃經(jīng)·壽命品》有對(duì)極樂世界的詳細(xì)描述，經(jīng)中說：“爾時(shí)三千大千世界，以佛神力故，地皆柔軟，無有丘墟、土沙、礫石、荊棘、毒草，眾寶莊嚴(yán)，猶如西方無量壽佛極樂世界。”[19]3711912年法國學(xué)者列維在《丹麥湯漢遜之紀(jì)念論文集》中發(fā)表了一篇《吐火羅語<悲華經(jīng)>譬喻》，認(rèn)為這篇是由吐火羅文B方言寫成的《悲華經(jīng)》。季羨林說：“最早翻譯過來的佛經(jīng)不是直接根據(jù)梵文或巴利文，而是經(jīng)過中亞和新疆一帶今天已經(jīng)不存在的許多古代語言轉(zhuǎn)譯過來的。比如焉耆語（吐火羅語A）和龜茲語（吐火羅語B）等等都是。[20]2《悲華經(jīng)》對(duì)彌陀凈土世界有些介紹。經(jīng)中說：“我今若能逮得己利者，愿令轉(zhuǎn)輪圣王，過第一恒沙等阿僧只劫已，始入第二恒沙等阿僧只劫，是時(shí)世界名曰安樂，大王成佛號(hào)無量壽，世界莊嚴(yán)眾生清凈。[21]185從經(jīng)典傳譯中所使用的龜茲語來看，彌陀信仰很可能在龜茲地區(qū)傳播過，而且龜茲人用自己的語言翻譯了《大涅槃經(jīng)》、《悲華經(jīng)》，龜茲人對(duì)彌陀凈土也一定不會(huì)陌生。

二、唐統(tǒng)治時(shí)期龜茲彌陀信仰

（一）龜茲漢人的彌陀信仰

唐統(tǒng)一西域以后，將安西都護(hù)府設(shè)于龜茲，期間大量漢人從中原地區(qū)來到龜茲，他們信仰大乘佛教，特別是信仰大乘佛教的“西方凈土”、“東方凈土”、“華嚴(yán)思想”和四大菩薩，[22]488據(jù)慧超《往五天竺國傳》的記載，龜茲有兩所漢寺，一名大云寺，一名龍興寺，均行大乘法，不吃肉。大云寺主秀行、授事義超、上座明惲，都是來自于京城長安七寶臺(tái)寺、莊嚴(yán)寺等寺的高僧。龍興寺住持法海也是漢僧，但長于龜茲，而“學(xué)識(shí)人風(fēng)，不殊華夏?！盵23]143由此出現(xiàn)了漢傳大乘佛教向龜茲的回傳。龜茲佛教文化進(jìn)入了與唐王朝佛教文化相融并存的新時(shí)期。

從安西時(shí)期龜茲石窟的凈土藝術(shù)來看，阿艾石窟正壁為“觀無量壽經(jīng)變”。此經(jīng)變圖尚留存中央部分，壁畫中間為阿彌陀佛，兩側(cè)繪有觀世音菩薩、大勢至菩薩及眾多的聞法天人，上部繪有懸浮空中的樂器，下部繪亭臺(tái)樓閣，動(dòng)植物等。又有殘存的“九品往生”和“十六觀”?！坝^無量壽經(jīng)變”是阿艾石窟的主題內(nèi)容。另外，洞窟的左壁還殘存觀音菩薩。阿艾石窟集中反映了凈土思想。“觀無量壽經(jīng)變”展現(xiàn)的是阿彌陀佛的“西方凈土”。[22]485

此外有很多大型的西方凈土變壁畫，例如庫木土拉11號(hào)窟正壁、14號(hào)窟正壁，壁畫中央為佛和諸菩薩，周圍為聞法眾，佛與諸菩薩上方繪有天花，飛天以及各種樂器，畫面氣勢磅礴。庫木土拉11號(hào)窟四壁皆繪有凈土壁畫，其中后壁繪圖較其他壁畫略顯復(fù)雜，很多壁畫已經(jīng)模糊不清，但有學(xué)者估量“這些簡化了的西方凈土畫在11號(hào)窟中滿窟繪出，加之后壁共計(jì)15鋪”[24]652，如若還原當(dāng)初的壁畫的原貌，此窟堪稱為彌陀凈土的殿堂。這也意味著在當(dāng)時(shí)龜茲漢人之中主要虔信彌陀信仰。

圖1 觀無量壽經(jīng)變 阿艾石窟[22]492

庫木土拉第16窟為中心大窟，其主南北兩壁各繪大幅經(jīng)變圖一鋪。北壁繪《東方藥師變》，南壁繪《觀經(jīng)變》。該《觀經(jīng)變》中央為“西方凈土”，體現(xiàn)在畫面上是阿彌陀佛端坐中央的蓮座上，左右分別是觀世音和大勢至兩位菩薩，圍繞著他們的是無數(shù)的阿羅漢、護(hù)法天王，夜叉力士以及供養(yǎng)菩薩。雙側(cè)為對(duì)聯(lián)模式的立軸畫。東側(cè)畫“未生怨”，西側(cè)繪“十六觀”，被德國考察隊(duì)竊走。上世紀(jì)初日本考察隊(duì)考察庫木土拉時(shí)，尚有許多漢文榜題，其中有“韋希提夫人觀見水變成冰時(shí)”等。[25]37該窟從題材內(nèi)容到構(gòu)圖形式，完全是漢風(fēng)，應(yīng)出自漢族畫工之手。[25]300庫木土拉石窟與阿艾石窟的《觀經(jīng)變》應(yīng)該是同一類形式。這兩個(gè)石窟從壁畫題材內(nèi)容、繪畫風(fēng)格、榜題字體和洞窟形制等多方面綜合研究，洞窟建設(shè)年代在盛唐、中唐間是不會(huì)有誤的。庫木土拉石窟第16窟很可能是安西都護(hù)府漢人高級(jí)官員的供養(yǎng)窟，而阿艾石窟是一個(gè)漢人為主體的各族下層人士開鑿的供養(yǎng)窟。從這兩個(gè)石窟能夠看到安西都護(hù)府時(shí)期彌陀信仰在龜茲漢人社會(huì)的普及情況。[22]512

庫木土拉42號(hào)窟甬內(nèi)中出現(xiàn)了西方三圣像，但三圣像并未繪制在一起，所以無法構(gòu)成西方凈土變的基本格局，三圣像旁邊都有漢文榜題，另在甬道內(nèi)有回鶻文題記，據(jù)馬世長考察，似系后人補(bǔ)寫。[26]671因此，這也應(yīng)該屬于安西都護(hù)府時(shí)期創(chuàng)作的作品。

（二）彌陀信仰在龜茲本土人中的流傳情況

大乘佛教并沒有被龜茲人完全拒之門外，龜茲本土人中間仍有大乘經(jīng)典的傳布。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)感應(yīng)傳》說：“圣歷年中（公元698至699年），于闐三藏實(shí)叉難陀云：龜茲國中，唯習(xí)小乘……有梵僧，從天竺將華嚴(yán)梵本，至其國中……小乘諸師，乃以經(jīng)投棄于井，經(jīng)于井中。放光赫如火聚中……華嚴(yán)一經(jīng)，遂盛行諸國。[27]176《華嚴(yán)經(jīng)》最初被龜茲僧人投與井中而大放光明，龜茲僧眾后因此神跡而轉(zhuǎn)變對(duì)大乘佛教的態(tài)度，記載雖帶有濃厚的神話色彩，但在一定程度上也反映出大乘佛教在龜茲的流傳情況，《華嚴(yán)經(jīng)》若真的曾在龜茲流傳，華藏凈土的思想可能也會(huì)為龜茲人所知。

又據(jù)《貞元新定釋教目錄》卷十四記載：“三藏沙門達(dá)摩戰(zhàn)涅羅（唐言法月）東天竺國人也，……利物隨緣至龜茲國（漢書云丘茲并訛謬）正曰屈（軍郁反）支。教授門人，地戰(zhàn)（上）濕羅（唐言真月）字布那羨，亦稱利言，使令記持梵本《大乘月燈三摩地經(jīng)》滿七千偈?！盵28]878龜茲人利言曾師從來自天竺的法月，受持梵本《大乘月燈三摩地經(jīng)》七千偈，這說明公元8世紀(jì)時(shí)，有龜茲本土人接受了大乘佛教思想。

《大乘月燈三摩地經(jīng)》現(xiàn)已失傳，該經(jīng)或與隋天竺三藏那連提耶舍譯《月燈三昧經(jīng)》為同本異譯?！对聼羧两?jīng)》內(nèi)容為“佛對(duì)月燈（月光童子）宣說一切諸法體性平等的三昧法門。謂修菩薩之行者，若善于修習(xí)禪定，則萬緣俱息，定性現(xiàn)前，能獲多種利益”，[29]314此經(jīng)還多次提及阿彌陀佛，如卷一說：“若欲得見彌陀佛，及彼安樂世界等。后大怖畏惡世時(shí)，應(yīng)當(dāng)聞持是三昧?！盵30]551；又如卷七說：“出過于世間，能往諸佛國。所謂安樂土，得見彌陀佛”。[30]597 從上述印度傳到龜茲的大乘佛教經(jīng)典中看，關(guān)于彌陀信仰的內(nèi)容還是比較豐富的，可見彌陀信仰是隨著大乘佛教在龜茲人中流傳的。

三、龜茲彌陀信仰的余聲

公元840年，漠北回鶻汗國潰散后“投安西”的一支，散居于天山中部地區(qū)，這支回鶻有兩個(gè)大的集團(tuán)，西州回鶻與龜茲回鶻。[31]296回鶻西遷到達(dá)龜茲，并在龜茲安定下來已經(jīng)是9世紀(jì)末10世紀(jì)初。[31]247這一時(shí)期在庫木土拉又可見到一些回鶻風(fēng)格的洞窟，但為數(shù)很少，佛教的衰落已成定局，隨著伊斯蘭教的東進(jìn)，龜茲佛教終于滅絕。本文僅論述“龜茲回鶻”時(shí)期的彌陀凈土信仰。

庫木土拉最后一批藝術(shù)遺存是回鶻時(shí)期的洞窟?；佞X人深受漢傳佛教影響，主要信仰大乘佛教。龜茲回鶻時(shí)期有一些與彌陀凈土有關(guān)的壁畫，庫木土拉石窟45號(hào)窟屬于龜茲回鶻時(shí)期，窟內(nèi)左右兩側(cè)甬道內(nèi)外側(cè)壁和后甬道前后壁亦繪立佛和立菩薩像。其榜題文字可以辨識(shí)的，東甬道外側(cè)壁有：“南無大勢至菩薩”、“南無阿彌佗佛”、“南無觀世音菩薩”，[25]300石窟內(nèi)的西方三圣像之藝術(shù)風(fēng)格完全是中原漢式的，其中的觀世音菩薩像“線條粗細(xì)相間，輕重適宜，是這一時(shí)期壁畫線條中的佼佼者”，[32]92但是，同窟內(nèi)其他一些壁畫卻明顯具有回鶻風(fēng)格，如主室左側(cè)壁的坐佛，色彩濃烈，另在主室卷頂右側(cè)下部有一身立佛，他的頭光與背光圖案很華麗，“圖案中央是由條條光芒變體而形成的道道波浪紋，周圍有簇簇葉狀而組成的火焰紋紋飾”，[32]90因此，可以看出回鶻人確實(shí)參與了此窟的建造。

圖2 第79窟供養(yǎng)人像[25]307

第79窟位于谷南區(qū)7-9窟左上方的山頂處。前壁窟門北側(cè)為四身供養(yǎng)人跪像，像高67厘米。這組世俗供養(yǎng)人像，著回鶻裝，記二男二女，另附一身童子像。這四身供養(yǎng)人像上方，各有橫行書寫的墨書龜茲文題字。這種用漢、回鶻與龜茲三種文字合璧書寫的供養(yǎng)人榜題，是極為罕見的。[25]30779號(hào)窟提供的信息很重要，正壁供養(yǎng)人像一列六身，分立于左右。其中左側(cè)為三身比丘，右側(cè)為一身比丘、二身世俗人像。供養(yǎng)人榜題用漢文與回鶻文并列書寫，上方有墨書龜茲文榜題（圖3）。其中漢文標(biāo)題的有：“老翁神生凈土受過慈父悟（左起第五身），” [25]307可見龜茲的回鶻人對(duì)凈土世界心馳神往，將凈土當(dāng)作人生最終歸宿。

圖3 第79窟供養(yǎng)比丘與供養(yǎng)人[25]308

庫木土拉42號(hào)窟南甬道外側(cè)為佛與菩薩相間排列的立像四身。從可辨識(shí)的榜題文字有阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等。此窟主室南壁和南甬道內(nèi)側(cè)壁均有回鶻文題字……南甬道內(nèi)側(cè)壁的回鶻文卸載漢文榜題旁。似系后人補(bǔ)寫” [25]300，可見有回鶻人曾到此窟禮拜，并留下了題記。

另外，有學(xué)者指出吐魯番地區(qū)彌陀信仰對(duì)龜茲也有影響。在回鶻時(shí)代，由于受到深受漢傳佛教的影響，吐魯番地區(qū)普遍崇信凈土，這是無可爭議的事實(shí)，龜茲與吐魯番同屬高昌回鶻，兩地之間的文化交流非常頻繁。龜茲石窟內(nèi)的回鶻佛教壁畫，其風(fēng)格與吐魯番地區(qū)的壁畫頗有相似之處，如前文提到的庫木吐拉45號(hào)窟主室卷頂右側(cè)有一身佛，其背光與頭光似火焰一般，這種風(fēng)格的圖案在柏孜克里克石窟亦很常見，又如38號(hào)窟左甬道內(nèi)有幾幅“佛本行經(jīng)變”，“圖案與繪畫技術(shù)等，均與吐魯番柏孜克里克的回鶻畫相同”。[25]96因此，吐魯番地區(qū)流行凈土信仰，龜茲的回鶻人也必然會(huì)受到幾分影響。

四、結(jié)語

彌陀信仰在龜茲地區(qū)的流傳反映出它作為當(dāng)時(shí)世界多元文化交匯地的巨大包容性。龜茲作為彌陀信仰從中亞向我國內(nèi)地初傳的核心地帶，對(duì)我國內(nèi)地彌陀信仰的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，彌陀信仰隨著唐朝安西都護(hù)府的設(shè)立，再次回傳龜茲就有力地證明了這一點(diǎn)。漢人于龜茲石窟留下的彌陀信仰印跡，是他們在祖國邊塞宗教生活的縮影，是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)而寶貴的記錄。同時(shí)，也告訴我們，一千多年前，龜茲就是中國的組成部分，充分研究彌陀信仰在龜茲地區(qū)的傳播不僅有著重大的歷史意義，也有積極地現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡介：蘇思銘，男，河南鞏義人，作者單位為陜西師范大學(xué)宗教研究中心。

（責(zé)任編輯：李直）