李燕來

摘要：現(xiàn)代社會的發(fā)展對西北民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生了重要的影響。一些傳統(tǒng)體育項目發(fā)展步履維艱，一些項目生存困難，甚至有些項目已經(jīng)衰亡。面對這一現(xiàn)狀，我們提出傳統(tǒng)體育應當借鑒現(xiàn)代體育的優(yōu)秀成果，取其精華，棄其糟粕，以便更好地融入世界體育這個大環(huán)境中去，以求得生存和發(fā)展，為整個人類的健康與發(fā)展作出貢獻。

關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；西北；起源；現(xiàn)狀；發(fā)展

中圖分類號：G812.47文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)03-0307-03

在中華民族幾千年農業(yè)文明發(fā)展的歷史長河中，西北地區(qū)少數(shù)民族在農牧生產(chǎn)、生活、娛樂、軍事對峙與抗爭中發(fā)明和創(chuàng)造了很多內容豐富多彩、形式多種多樣的有利于健身、娛樂及提高軍事技術、保家衛(wèi)國、發(fā)展農牧生產(chǎn)的體育項目。它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。長期以來，民族傳統(tǒng)體育在培養(yǎng)各民族的優(yōu)良品質、強健體魄、規(guī)范社會行為和加強各民族團結的社會實踐中發(fā)揮著巨大的作用。如今，隨著社會歷史的變遷和現(xiàn)代社會多種因素的影響，民族傳統(tǒng)體育面臨著新的困境，一些項目需要新的改進。由此對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的起源、產(chǎn)生與歷史變遷及將來如何生存與發(fā)展進行進一步探討分析。有助于了解西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的起源、興衰的歷史緣由及規(guī)律，進而對其進行挖掘、整理，使其在當今社會中實現(xiàn)現(xiàn)代化改進、提升成新時代體育文化有著重要的現(xiàn)實意義和將來的歷史意義。

1西北民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生

1.1從農牧生產(chǎn)與軍事征戰(zhàn)中起源勞動創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了體育，西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動最初是為了基本的生存，在農牧生產(chǎn)勞動中及民族斗爭中逐漸產(chǎn)生。

西北少數(shù)民族生活在邊遠的山區(qū)、黃土高原或雪域草原，生活環(huán)境惡劣。為了生存和繁衍，不僅要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境維持生存，還要戰(zhàn)勝周邊的敵對民族,因此，生活在其間的少數(shù)民族必須具有強健的體魄以及過硬的搏斗技能，才能戰(zhàn)勝自然和周邊的敵對民族。為了適應當時的環(huán)境去健身和娛樂。如：西北蒙古族，最初由狩獵發(fā)展成為一個“追逐水草而居”的游牧民族，歷來以馬為交通工具，且以擅長騎馬而著稱。他們的賽馬、摔跤、射箭、賽駱駝、布魯、馬球、蒙古馬術、揮桿套馬、繩索套馬、蒙古象棋、鹿棋、貴由赤、賽驢［1］，就是在放牧、狩獵、遷移、軍事斗爭的過程中逐漸的產(chǎn)生。例如：成吉思汗統(tǒng)一蒙古后向西打到多瑙河流域［2］，馬起了很大的作用。人們稱蒙古民族為馬背民族。

生活在西北的回族，歷史上為了求生存、圖溫飽、抗凌辱、與其他民族一起抗擊外來侵略者。他們歷來十分重視武術練習，養(yǎng)成了尚武、團結的精神。在習武過程中，把中華武術與伊斯蘭文化相結合，形成了獨立的武術流派——昆侖派。在當時與少林、武當、峨眉并稱為中華武術四大流派。其中比較有獨特風格的有(回回四十八肘、彈腿、八板拳等) ［3］。

唐中期以來在今天的豫、甘肅和陜西西北一帶活躍的羌族。他們也與蒙古族有相同之處，在與北宋戰(zhàn)爭中也是擅長騎馬、射箭，也善于習武，把勇武看成是“圣行”，借以用來征戰(zhàn)，防身自衛(wèi)。另外叼羊、訓鷹是草原上開展比較廣泛的體育活動，主要是為了狩獵的需要。還有摜牛、打木球(它是由回族青少年放牧時的“打籃子”“趕毛球”等活動演變而來的)、堆人山、皮條、杠字等項目。新疆的柯爾克孜族的賽馬、飛馬拾銀，維吾爾族、哈薩克族的摔跤、射箭、馬上角力、叼羊。這些為了生存和放牧勞動的需要而發(fā)展起來的體育運動，在其漫長的發(fā)展演變過程中，漸漸地從生產(chǎn)活動中脫離出來，經(jīng)過一些規(guī)范逐漸形成了比賽規(guī)則，就成為人們勞動之余的一種特殊的體育活動。

1.2節(jié)日及休閑娛樂需要在各種喜慶節(jié)日中少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)用體育運動來烘托節(jié)日氣氛、增加節(jié)日愉快感，如蒙古族的那達慕大會、馬奶節(jié)、洗兒節(jié)和祭成陵的節(jié)日里舉行摔跤、射箭、賽馬、賽駱駝、布魯、馬球、揮桿套馬、繩索套馬、象棋、鹿棋（寶根吉日格）、貴由赤、賽驢……。近些年又增加了一些田徑、球類、馬術、射擊、武術等項目在大會上舉行?；刈逶诿磕甑拈_齋節(jié)、蓮花山轉山會的喜慶節(jié)日中要進行摜牛、打木球、武術、堆人山、排打功、摔跤、皮條、扛子、石擔、要中幡、爬山城、趕木球、滾燈等民族傳統(tǒng)體育活動，其中木球是全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的正式項目。哈薩克、維吾爾、柯爾克孜族的摔跤、馬上摔跤、馬上拔河、馬上拾銀、二人秋、賽馬、打皇宮、叼羊等民族體育活動，多在“古爾邦節(jié)”和“肉孜節(jié)”舉行。

2西北民族傳統(tǒng)體育受現(xiàn)代社會的影響

2.1現(xiàn)代奧運的影響現(xiàn)代奧運從誕生之日起就將自己定位為世界性文化。百余年來，在國際奧委會的積極推動下，已經(jīng)與多種國際組織結合在一起，形成了一個全球性的奧林匹克網(wǎng)絡。在意識形態(tài)領域，奧林匹克體育文化，它力求使體育成為“維護世界和平的強力因素”而努力著，并逐漸形成了以奧林匹克主義為核心的思想體系，并使奧林匹克運動有了明確的指導思想與指導方針。奧林匹克運動終于在堅持友誼、團結、和平、公正的精神上，經(jīng)歷了一個漫長的歷程后克服了種種困難，成為了一種全球性現(xiàn)象［4］。目前，奧運會的參賽國家和地區(qū)己從1896年首屆奧運會的13個國家發(fā)展到2004年第28屆奧運會的201個國家［5］。這一功勞，應該歸功于：奧運會的創(chuàng)始人顧拜旦與一代代工作的繼承人從一開始都具有一種宏偉的計劃，高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光，將奧運會定為世界性的在實際的實施過程中又具有艱苦卓絕、百折不撓的社會實踐奮斗精神。世界是強者的世界，越是科技、經(jīng)濟、軍事先進的國家越能主導世界。西方發(fā)達國家先行一步，19世紀以來以西方為主體的國家主宰著世界，開始的奧運成員國正是由西方國家組成。不可否認，由于奧運的傳播，使中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展首當其沖受到了極大的影響。從20世紀30年代開始，尤其是80年代以來廣播、電影、電視、報紙、網(wǎng)絡極大的普及，使奧運體育項目更是加速普及，國人無人不曉。而且熱情的接受并積極的參與。2008年申奧成功舉國歡欣鼓舞，而同時傳統(tǒng)民族體育也更加快速的走向兩極分化狀態(tài)。

2.2現(xiàn)代工業(yè)文明的影響隨著人類社會的高速發(fā)展，中國的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系都得到了極大的發(fā)展。我國一些社科學者認為，18世紀產(chǎn)業(yè)革命以來，現(xiàn)代化進程包括兩大階段：第一次現(xiàn)代化的發(fā)展以工業(yè)經(jīng)濟為特征，第二次現(xiàn)代化的發(fā)展以知識經(jīng)濟為基本特征。每一次現(xiàn)代化又分為起步期、發(fā)展期、成熟期和過渡期。國家科技部、中國科學院共同參與“中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究”的科學家宣布，中國已經(jīng)進入第一次現(xiàn)代發(fā)展期［6］。這就是說，中國正在由以農業(yè)經(jīng)濟為基本特征的社會向以工業(yè)經(jīng)濟為基本特征的社會轉變。這種轉變使得發(fā)生發(fā)展于農業(yè)文明的尚未從民族文化共同體中完全剝離出來而形成獨立形態(tài)的民族傳統(tǒng)體育失去了原有的社會文化背景。由于社會結構、生產(chǎn)、生活方式及價值觀的變化，從農業(yè)經(jīng)濟基礎上創(chuàng)造產(chǎn)生的民族傳統(tǒng)體育的特性，有相當一部分已經(jīng)不適應現(xiàn)代工業(yè)文明社會的要求，逐漸的失去賴以生存的歷史條件，因此不可避免地從人們生活中淡化，甚至消失。如：賽馬、射箭、摔跤曾是蒙古族人民最喜愛的傳統(tǒng)體育運動項目。但是隨著蒙古族人民周圍的自然環(huán)境條件的改善，勞動之余又有其它的娛樂方式項目，在和平環(huán)境下又不受戰(zhàn)爭的威脅，交通多以機動車輛代替，所以使得參加這些項目的人數(shù)在逐漸減少。

2.3現(xiàn)代社會全球化的經(jīng)濟、文化對民族意識形態(tài)的影響整個世界成為地球村，它作為一個人類活動跨越民族國家界限，且形成互相依存、融合的態(tài)勢的團結，它包含經(jīng)濟、社會、科技、文化、體育等多方面的內容。世界由物質所組成，人類改造了世界也就改造了自己。物質決定意識，但意識的能動性也是不可忽視的，它使人具有能動地反映世界，又有能動地改造世界的能力。

經(jīng)濟是文化發(fā)展的條件，文化是經(jīng)濟的反映，在經(jīng)濟全球化趨勢明顯加快之時，世界各種文化也呈現(xiàn)多元化、互相滲透、互相影響，隨之使人們的思想意識在逐漸的發(fā)生著變化。過去以農業(yè)為主的中華民族的思想意識，從19世紀以來隨著資本主義的經(jīng)濟和文化擴張以及資本主義的工業(yè)文明在諸多領域的快速滲透。中華民族的意識領域也在發(fā)生著轉變，這一轉變逐漸產(chǎn)生了農業(yè)與現(xiàn)代工業(yè)文明意識的融合，一些經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)重點成為西方化的意識形態(tài)。從而以農業(yè)為文化背景的傳統(tǒng)體育意識也逐漸轉化為以工業(yè)文化文明所需要的意識形態(tài)。而民族傳統(tǒng)體育文化在人們的思想意識中逐漸淡化，部分更是被遺忘了。與此同時，接受并同化了西方奧林匹克體育運動，并且也逐漸轉變成為中國體育文化的主導。奧林匹克運動創(chuàng)立一百多年，正是以它所具備的文化特性及文化意識，力求使體育運動成為“維護世界和平的強力因素”而努力著，并且成了以奧林匹克為核心的思想體系，在堅持友誼、團結和公平的精神上，成為一種全球化的態(tài)勢，也正是這種意識能動的改造了世界。世界各民族的體育文化都在向西方體育文化看齊，從此世界各民族的體育文化出現(xiàn)了發(fā)展危機，由此原因，世界各個國家和民族也意識到對自己的傳統(tǒng)體育文化需要加以保護，也需要構建一個多元化的世界體育文化新體系。

3西北民族傳統(tǒng)體育生存與發(fā)展

面對現(xiàn)代社會的發(fā)展，西方體育逐漸成為中國體育的主體，西北民族傳統(tǒng)體育在社會生活尤其是在城市生活和教育領域中的影響急劇減弱。有些項目甚至是失去了存在的歷史土壤，從人類生活中消失了。

西北民族傳統(tǒng)體育是中華民族悠久歷史的文化產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化的組成部分，是各民族自強不息的奮斗成果，它還包含和折射著各民族不同的社會時期的文化、政治、藝術、宗教、民族審美心理等。它是一個民族靈魂深處的精神所在。如何近一步的推廣與發(fā)展也是宏揚民族精神的問題。所以繼承與發(fā)展西北民族傳統(tǒng)體育是中華民族的歷史責任。

3.1國家強盛是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的前提在世界文化全球一體化過程中，文化傳播、經(jīng)濟擴張似乎是順應自然，無可非議。世界各民族都設法將本民族的文化推向世界，統(tǒng)一世界，這是自然的天經(jīng)地義的心理愿望，但這并非能夠實現(xiàn)，誰強盛誰就主宰世界，從人們的心理學角度分析，人們總是先學習先進的科技文化，而西方首先有著先進發(fā)達的科技和雄厚的經(jīng)濟實力及先進的裝備。從而把他們的文化推向世界，影響世界，而落后的國家只能依附于、順從于、跟隨于強國，不順從就要受到制約，發(fā)展就要受到限制。早年英國發(fā)達的航海業(yè)首先把自己的語言文化推向世界，既方便了自己，又節(jié)省了學習別國語言的時間和教育經(jīng)費，又能使世界語言統(tǒng)一到與英語為中心的語言環(huán)境中去，一箭雙雕，一舉多得。1900年把現(xiàn)代的足球也推向奧運，使其成為當今世界最熱門的體育競賽項目。

3.2進化自己，適應未來民族傳統(tǒng)體育文化是時代的產(chǎn)物，它的特點是追求“健與壽”的民族內向性格，強調人體自身的統(tǒng)一性、與自然界的和諧及身心合一，深受儒道、佛家互相滲透發(fā)展的影響，強調“天人合一”，要求個人協(xié)調統(tǒng)一，達到陰陽平衡，希望通過身體鍛煉實現(xiàn)人格的塑造。所以處處表現(xiàn)出“禮讓”和“仁愛”的人格。并重視精神的修煉與娛樂性、觀賞性［6］。奧林匹克體育文化運動側重奮發(fā)、競爭、追求“更快、更高、更強”的觀念，之所以能流傳普及到世界每一個角落，也在于它一百多年來通過改造、整合逐漸適應世界各國的需求，從開始就定為國際化的未來發(fā)展是面向世界的，隨后又制定出國際競賽標準、法制等多項規(guī)則，并且提出宗旨和綱領性的口號，如：力求使體育運動成為“維護世界和平的強力因素”而努力，通過沒有任何歧視具有奧林匹克精神——以友誼、團結和公平精神——互相了解的體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界做出貢獻［7］。重在參與，參與比獲勝更重要等等進步理念為指導思想，由此受到世界的普遍歡迎與接受。

發(fā)展西北民族傳統(tǒng)體育并不是意味著無目的的發(fā)展，對一些群眾喜歡的、適合現(xiàn)代社會發(fā)展的項目應該大力發(fā)展，弘揚光大，對一些不相適應時代的傳統(tǒng)體育項目，就該遺棄。同樣，對待西北民族傳統(tǒng)體育的態(tài)度，不必要也不可能人為地再去創(chuàng)造自然環(huán)境條件去刻意恢復一些不適應時代的傳統(tǒng)體育項目，而只能是根據(jù)現(xiàn)實社會的發(fā)展條件來尋求民族傳統(tǒng)的發(fā)展之路。

建國以來國家對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行了挖掘、整理，做了大量的工作，在全國各省每四年舉辦一次民族運動會就足以說明國家對少數(shù)體育運動發(fā)展的重視程度。

另一方面，如前所述，中國傳統(tǒng)體育是側重休閑、娛樂、觀賞、趣味性和禮讓、仁愛。在競技方面，技術、戰(zhàn)術和裁判法及比賽規(guī)則方面有些項目還存在著不足，不適應現(xiàn)代社會的需求?，F(xiàn)代體育著重體現(xiàn)出以奮斗、競爭為核心的精神價值及其科學合理的組織制度，而這些正是民族傳統(tǒng)體育欠缺之處。因此要改進自己適應現(xiàn)代體育的要求，在保持民族傳統(tǒng)特色的基礎上，吸收現(xiàn)代體育的優(yōu)秀成果，在技術、戰(zhàn)術、規(guī)則與裁判法上進一步摒棄不規(guī)范的東西，強化科學性和競技性，量化裁判指標，提高可操作性，使之逐步趨于完善，使之更合理更接近現(xiàn)代體育的要求，在組織管理方面吸取現(xiàn)代體育的先進管理經(jīng)驗，并向現(xiàn)代體育實踐培養(yǎng)人的激烈拼搏競爭精神意識靠攏。逐漸改變自身不適應的部分，轉變觀念、與時俱進、開拓創(chuàng)新，使之盡快的與現(xiàn)代體育接軌，與奧運精神、全民健身、體育科學等理念結合，適應全球一體化的發(fā)展。

3.3擴大發(fā)展、服務世界發(fā)展本民族體育項目的健身功能，使之服務、貢獻于世界，成為世界人民的共同財富。國家體委、體育室、工作委員會組織編寫了《中華民族傳統(tǒng)體育志》，收集到少數(shù)民族體育活動項目676條，其中武術項目是各民族的共同項目，在全國普及面最廣。早在“五四”運動前后，西方體育進入中國，引起了土洋體育之爭之后，大致從1927年開始，中國民族傳統(tǒng)體育則在自我覺悟之后就開始力爭走上借助奧林匹克文化而進行自我改造的近代化進程。其中一個重要標志就是中央國術館的成立，和在全國各地成立了國術館系統(tǒng)。1936年，中國體育代表團參加柏林奧運會，中國武術代表隊隨同前往表演，經(jīng)新加坡時，在新加坡進行了表演，7月23日到柏林休息，兩天后在漢堡表演，8月11日在柏林進行了表演后又去法蘭克福和慕尼黑進行表演，當時觀眾的掌聲、歡呼聲經(jīng)久不息。實現(xiàn)了柏林奧運會上首次亮相，它不僅帶給西方人以體育聲上的意外、驚喜，而且也為當時奧運會上增添了一朵含苞欲放的奇葩。改革開放之初，中國武術協(xié)會仍然大力向世人推廣武術，力爭盡早的使武術走向世界。比如成立了亞洲武術聯(lián)合會，增加國際武術競賽，派遣武術隊出訪表演，以此促使國際武術組織成立，提出了入奧、設法申請入奧等等一系列的努力工作，就是為了擴大宣傳中國武術的影響［8］。

4結束語

西北民族傳統(tǒng)體育文化同其它民族體育文化一樣是中華民族文化文明進步的結晶，是使民族團結、社會和諧、人民健康發(fā)展的源泉，是富國強民的精神支柱之一。先進的文化也是在與世界文化融合、碰撞、磨合中鍛煉出來的文化。民族傳統(tǒng)體育文化也與民族工業(yè)一樣，加以封閉或保護只能使其衰退，充其量只能在國內一定時期內發(fā)揮一些作用，它必須到世界大環(huán)境中去融合、碰撞，去競爭、拼搏，從而闖出一條適合現(xiàn)代社會發(fā)展的模式。相信，西北民族體育文化在經(jīng)過與現(xiàn)代社會體育文化的交融過程中會逐步的走向成熟，走向光明，成為適應現(xiàn)代社會并為人類健康服務的優(yōu)秀文化。

參考文獻：

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