摘要：苗族與“蘆笙舞”有著深遠(yuǎn)的文化淵源。在過去的歷史進(jìn)程中，黔東南苗族“蘆笙舞”所蘊(yùn)藏的文化功能對維護(hù)本民族團(tuán)結(jié)和和統(tǒng)一，保護(hù)與傳承本民族文化，增進(jìn)苗族先民身心健康，促進(jìn)不同民族之間友好交流等起到了極為重要的作用；在新的歷史時期，黔東南苗族“蘆笙舞”以它斬新的面貌和獨(dú)特的文化魅力對豐富民族民間體育資源，實現(xiàn)學(xué)校體育、社會體育和民族文化三者共同發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會，加速黔東南原生態(tài)旅游事業(yè)發(fā)展等具有非常重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：體育課程資源；蘆笙舞；苗族；黔東南

中圖分類號：G807.01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1007-3612(2008)03-0393-03

黔東南苗族侗族自治州位于貴州省東南部，總面積30 337平方公里，人口431.29萬，其中苗族人口達(dá)178.43萬，占全州總?cè)丝诘?1.37%，是全國苗族人口最多、最集中的地區(qū)［1］。千百年來，苗族人民在黔東南這塊土地上創(chuàng)造了極其燦爛而獨(dú)特的民族文化，“蘆笙舞”正是這燦爛而獨(dú)特文化中的璀璨明珠。由于 “蘆笙舞”蘊(yùn)藏著豐富的苗族文化內(nèi)涵、以及它獨(dú)具特色的表現(xiàn)形式，因此備受眾人關(guān)注。本文從“宏觀體育文化學(xué)”的層面對黔東南苗族“蘆笙舞”的歷史價值和現(xiàn)實意義進(jìn)行研究，旨在為人們今后進(jìn)一步研究黔東南苗族“蘆笙舞”這一民族民間文化活動作一些探討性的鋪墊。

1苗族“蘆笙舞”的文化淵源與活動形式簡介

1．1苗族“蘆笙舞”的文化淵源在過去相當(dāng)長的一段歷史時期，苗族先民們曾歷經(jīng)數(shù)次遷徙和分流，使這一古老民族逐步形成為支系繁多、分布甚廣的南方少數(shù)民族。如今，苗族村落除了主要聚集于貴州、云南、湖南三省外，在四川、廣西、海南、湖北等?。▍^(qū)）以及泰國、老撾、越南等國也有較大分布。盡管幾乎所有的苗族支系都認(rèn)同“蚩尤始祖說”，但由于分布地域不同和歷史上長期各自封閉的原因，使得他們之間在語言、風(fēng)俗、生活習(xí)慣等方面存在很大差異。雖然如此，但有一點(diǎn)尤其值得我們注意，那就是整個苗族體系與“蘆笙文化”有著深遠(yuǎn)和深刻的淵源，他們都喜愛吹奏蘆笙、跳蘆笙舞而將其作為本民族最盛行的民族民間活動；他們從事的“蘆笙文化”活動在其功能上、流傳方式上和表現(xiàn)形式上都極為相同或相似；他們都毫無疑義地將“蘆笙”視為本民族的文化象征和本民族的代名詞［2］。

關(guān)于苗族“蘆笙”及“蘆笙舞”的起源說，目前有兩方面：一是眾說紛紜的“民間傳說”，即不同支系、不同地方的苗族民間對“蘆笙”及“蘆笙舞”產(chǎn)生有自己不同的傳說，而這些諸多的傳說大多又都帶有一定的神話情節(jié)；一是各抒己見的“學(xué)者研究說”，即各自站在不同角度、不同立場將一些有關(guān)或自認(rèn)為有關(guān)的史料或傳說作為佐證所得出的各自不同的“結(jié)論”，而在這些“結(jié)論”中，有的前后差異數(shù)百年或數(shù)千年不等。由此可見，關(guān)于“蘆笙”及“蘆笙舞”的真正起源至今為止還難以考證，更談不上確鑿無疑的定論。盡管如此，但苗族與“蘆笙”有著悠久的歷史文化淵源是不容質(zhì)疑的，因為苗族在歷史上幾經(jīng)遷徙與分流，而分流后的各支系又大多聚居于深山、并各自都經(jīng)歷過少則幾百年，多則幾千年的封閉發(fā)展過程，在這長期封閉且沒有相互接觸的前提下，各地方、各支系的“蘆笙文化”式樣體現(xiàn)得如此相同或相似，這大概不是巧合，那么最有說服力的就是苗族先輩們在分流前就已經(jīng)創(chuàng)造了“蘆笙”及“蘆笙文化”，而分流后這一文化又在各自封閉發(fā)展的過程中得以完好的傳承和保留，以至成為天下苗人之魂。

1．2苗族“蘆笙舞”的活動形式在苗族人的生活中，“蘆笙舞”活動主要體現(xiàn)在祭祀、慶典、社交、擇偶、娛樂、禮儀等方面。不同的內(nèi)容表現(xiàn)出不同的活動形式和活動特征，常見有以下三大類：

1.2.1娛樂性“蘆笙舞”娛樂性“蘆笙舞”又分為自娛性和表演性兩種。

自娛性“蘆笙舞”多在節(jié)日及余暇時間開展，參加者的主要目的是自娛自樂。這類活動最大的特點(diǎn)是沒有嚴(yán)格的風(fēng)俗講究和動作規(guī)范，也沒有年齡和性別限制，蘆笙曲調(diào)歡快，舞蹈難度不大，整個活動都比較活潑、隨意，益于激性發(fā)揮和個性張揚(yáng)。

表演性“蘆笙舞”一般只在重大的節(jié)日和慶典中展示，是一項共歡共樂的民族活動，其主要目的是增添喜慶和歡樂氣氛。表演性“蘆笙舞”具有明顯的獻(xiàn)藝和獻(xiàn)技性特征：有的地方盛行以村寨或鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣為單位組隊進(jìn)行集體表演或比示，各隊少則幾十人，多則幾百人，同時吹奏、同時舞蹈，場面非常壯觀和震撼；有的地方則以單人或雙人在不間斷吹奏蘆笙的前提下完成各種高難度的技巧動作，這對舞者的身體素質(zhì)和技藝能力要求很高。前者是以各隊能吹奏樂曲的多少、聲音是否動聽、舞姿是否優(yōu)美、步法是否豐富、持續(xù)時間是否長久定優(yōu)勝，后者則是以舞蹈動作的激烈、迅捷、驚險等來決出優(yōu)勝者。

1.2.2習(xí)俗性“蘆笙舞”苗族是一個戀愛自由、婚姻自主的民族。千百年來，苗族青年們往往是以“蘆笙舞”為媒介來實現(xiàn)選擇自己的婚姻伴侶，例如流行于清水江沿岸的“討花帶蘆笙舞”，即在蘆笙舞會上，小伙子邊吹邊舞向自己愛慕的姑娘“討”花帶以示求愛，若是姑娘對其有意，就會把自己親手精心編織的花帶含情脈脈地拴在意中人的蘆笙管上，這種以蘆笙吹歌傳情的舞蹈形式，其動作幅度不大，舞步也不復(fù)雜，但卻非常規(guī)范和典雅。除充當(dāng)男女青年社交和擇偶的媒介外，習(xí)俗性“蘆笙舞”還體現(xiàn)在苗族民間生活的許多方面，如：歡慶豐收、建筑落成、男婚女嫁等喜慶日子，人們就會以活潑輕快、氣氛歡騰的蘆笙舞蹈以示慶賀；若是迎賓送友，則會以禮賓進(jìn)行曲和步伐整齊的舞蹈來示意對賓友的熱情與尊重。

1.2.3祭祀性“蘆笙舞”祭祀性“蘆笙舞”一般只在苗族祭祖儀式“吃牯臟”（鼓藏節(jié)）上才舉行。在莊重、肅穆的祭祀儀式上，舞者手捧大號、中號蘆笙，在木鼓或銅鼓聲的伴隨下，吹奏出低沉而莊嚴(yán)的祭祖曲，跳著穩(wěn)重而遲緩的祭祖舞，表現(xiàn)出對祖宗的懷念和對神靈的敬重。

2黔東南苗族“蘆笙舞”的歷史作用

2.1促進(jìn)本民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一過去，黔東南的苗族大多居住在山高坡陡、地勢險要的群山峻嶺之中。在大山屏障、生產(chǎn)力低下、商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的時代，他們過著與外界隔絕、半耕半獵、自給自足的生活。也就是在這種特定的背景下決定了本民族內(nèi)部的群體之間、個體之間在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動中相互依賴程度不高、彼此聯(lián)系不密切的生活式樣。因此，在那段歷史時期的發(fā)展過程中，凡是那些能使本民族的個體聚集在一起進(jìn)行的共同活動，都具有維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和提高民族認(rèn)同的重要作用，而“蘆笙舞”活動就是一個典型的代表。作為個體的苗族人通過參與“蘆笙舞”活動，擴(kuò)大了自己的社會交往面，促進(jìn)了個體社會化程度的提高，并且都能自然而然地從文化層面上發(fā)現(xiàn)和確認(rèn)自己的苗族人身份，順利地實現(xiàn)了民族認(rèn)同，促進(jìn)了個體和整個民族的進(jìn)步與發(fā)展，同時也使“蘆笙舞”這一活動成了苗族重要的文化標(biāo)志之一，成為更為廣闊的時空下實現(xiàn)民族認(rèn)同的依據(jù)之一。不僅如此，在這種追求個體社會化和群歡的文化活動中，極易促進(jìn)參加者之間的相互協(xié)調(diào)、相互了解、相互信任，引發(fā)人與人之間相互關(guān)愛、相互尊重和相互幫助，以形成良好的情感聯(lián)系，從而促進(jìn)了本民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。

2.2確保民族民間文化的傳承與延續(xù)在華夏民族中，苗族是一個人口較多的少數(shù)民族，其文化經(jīng)歷了歷史上與漢族的密切聯(lián)系到與多民族的接觸，直至進(jìn)入邊陲山區(qū)獨(dú)立、封閉發(fā)展的漫長過程。“蘆笙文化”正是在這個漫長的歷史過程中逐漸衍化成為苗族的一種主體文化式樣［3］。

幾乎所有的民族都要經(jīng)歷石器時代一樣，幾乎所有的民族都經(jīng)歷了自己的巫術(shù)與原始宗教時代。綜觀歷史，信仰“自然、鬼神、祖先”是原始宗教的主要反映［4］。同樣，黔東南苗族在自己的宗教信仰上普遍都是以自然、祖先、鬼神崇拜為載體，并認(rèn)為萬物皆有靈，世間一切因果事由都是由看不見的“鬼神”主宰。在這種宗教思想的支配下,“蘆笙”便被視為一種能夠使“人、鬼、神”相溝通的“神具”，并運(yùn)用這種“神具”舉行各式各樣的宗教儀式和民俗活動。正是在這種具有幾千年歷史的“人——蘆笙——神鬼”文化的影響下，逐漸形成了苗族人與“蘆笙”緊密相聯(lián)系的生活方式和文化特征。正因如此，無論是有意識或無意識，苗族人制作蘆笙、吹奏蘆笙、跳蘆笙舞便成為千百年來流傳本民族文化的載體，而這個載體記錄和傳遞著不同歷史時期本民族生活與文化的各種信息。因此，苗族先民們開展各式各樣的“蘆笙舞”活動必然對本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和延續(xù)起到了不可替代的作用。

2.3促進(jìn)苗族先民的身心健康雖然“蘆笙舞”這項活動多少會帶有一定的宗教色彩和較為嚴(yán)肅的風(fēng)俗，但從客觀上來說，一是這項活動在長期的發(fā)展過程中，無論是舞蹈的隊形，還是軀干與肢體的動作，都隨著時代的變遷而逐步變得新穎和隨意；二是它本身并不帶有或很少帶有“生產(chǎn)性”和“物質(zhì)獲取性”，使得人們在沒有或少有功利心的背景下，參加者不僅提高了自身的社會化程度，而且還享受、體驗到音樂與運(yùn)動所帶來的生物性快樂和精神性愉悅。在物質(zhì)生活和精神生活都相對貧乏的過去，“蘆笙舞”這項活動所體現(xiàn)出來的娛樂功能和健身功能，顯然有效地豐富了當(dāng)?shù)孛缱迦说奈幕?，有利于促進(jìn)苗族先民的身心健康，從而豐富了民族民間文化在促進(jìn)身心健康方面的內(nèi)涵，加快了苗民族總體的繁衍和發(fā)展。

2.4促進(jìn)不同民族之間友好交流中國是一個由多民族組成的國家，各個不同淵源的民族之所以能在中華大地上融合在一起，最為根木的原因就是在漫長的歷史中，不同民族之間的文化交流與融合，以至逐步形成了由多種民族文化共同構(gòu)成的、具有多元一體特征的大中華文化體系。在黔東南的苗族聚居地，“蘆笙舞”盡管大多帶有一定的本民族的風(fēng)俗與習(xí)慣，但作為一種文化活動的總體卻從不帶有排他性，相反還具有很強(qiáng)的接納性。在苗族頻繁開展“蘆笙舞”活動的漫長歷史過程中，由于“蘆笙舞”鮮明的民族文化特征，不僅向相鄰而居的其他民族時時證實本民族的存在，而且更重要的是這項活動本身所具有的娛樂性、觀賞性、交際性、健身性無疑也吸引了其他民族的關(guān)注、借鑒和共同參與。因此，以“蘆笙舞”為紐帶促進(jìn)了苗族與其他民族之間的文化交往，密切了各民族之間的友好關(guān)系。

3苗族“蘆笙舞”活動做為體育課程資源的現(xiàn)實意義

3.1豐富當(dāng)?shù)孛耖g體育資源從地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上來說，黔東南是一個地處偏遠(yuǎn)山區(qū)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、城市化水平不高的少數(shù)民族自治州。正因如此，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化的體育資源，特別是廣大農(nóng)村的體育資源非常匱乏。但從另一層面上講，已有千百年民族文化積淀的黔東南民間又不乏如“蘆笙舞”這類本身就蘊(yùn)藏著豐富體育功能、并且對場地、器材要求不高的民族民間文化資源。調(diào)查表明：多數(shù)情況下，“蘆笙舞”活動是一種運(yùn)動量適度、益于各種群體參與的有氧運(yùn)動，即男子平均脈搏119次/min，女子平均脈搏107.6次/min［5］。從科學(xué)鍛煉的角度說，這種運(yùn)動負(fù)荷比較有利于人體器官的改善和生理機(jī)能的提高。另外，帶有競技特征的單人或雙人“蘆笙舞”所表現(xiàn)出來的身體旋轉(zhuǎn)、矮步（蹲伸步）、各種倒立、滾翻、交叉繞腿和各種支撐平衡等技巧動作不僅能夠有效發(fā)展力量、速度、耐力、柔韌性和協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)，同時也能很好地磨練和培養(yǎng)青少年堅強(qiáng)的意志品質(zhì)。

在改革開放后的今天，由于受到現(xiàn)代人文觀和現(xiàn)代價值觀的沖擊和洗滌，“蘆笙舞”這項民族民間活動的宗教色彩已逐漸談化，減少了那些因受各種風(fēng)俗嚴(yán)格束縛而過于古板、缺少活力、缺少現(xiàn)代生活氣息的元素，增加了活動的趣味性和隨意性，加之這項活動本身不帶有或少帶有功利性，這顯然更具有健身與娛樂的體育特征。因此，在新的歷史時期，“蘆笙舞”不僅滿足當(dāng)?shù)孛缱迦说膫鹘y(tǒng)生活方式，同時也符合當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裨隗w育文化資源選擇上的價值取向。

3.2促進(jìn)學(xué)校體育、社會體育與民族文化共同發(fā)展我國農(nóng)村,尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的黔東南農(nóng)村,由于條件的制約，學(xué)校的體育場地、器材、師資以及教材等現(xiàn)成的資源非常欠缺。據(jù)對參加2003年和2004年兩屆“黔東南州‘義教工程師資培訓(xùn)班”共122名來自基層初級中學(xué)的教師調(diào)查表明：只有23%的學(xué)校體育教學(xué)相對正常；有21%的學(xué)校沒有開設(shè)體育課，或者是有其名而無其實；另外56%的學(xué)校雖然開設(shè)體育課，但由于體育教學(xué)資源嚴(yán)重不足而達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。隨著我國新一輪教學(xué)改革的全面鋪開和“新課標(biāo)”的正式實施，這給各地方、各學(xué)校在教材選擇上有了更大的自主權(quán)。于是，各農(nóng)村基層學(xué)校完全可以從當(dāng)?shù)亓餍械?，既符合本學(xué)校辦學(xué)條件，又順應(yīng)當(dāng)?shù)厝宋奶卣鞯拿褡迕袼谆顒又型诰蚺c開發(fā)體育課程資源，以便在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上，不受或少受場地、器材和師資等條件的制約，確有實效地開展學(xué)校體育教學(xué)工作，推動學(xué)校教育事業(yè)全面發(fā)展。

歷史經(jīng)驗告訴我們，許多體育項目都是在經(jīng)歷走進(jìn)學(xué)校、成為學(xué)校體育資源的過程中逐步構(gòu)建和豐富自己的理論與方法，并通過學(xué)校體育方式而在整個社會更廣泛地流傳開來，因此，走進(jìn)學(xué)校教育是大多數(shù)體育項目獲得有效發(fā)展的極為重要的方式和途徑。同樣道理，充分挖掘和開發(fā)“蘆笙舞”所蘊(yùn)藏的健身與文化功能，并將其整理成為符合當(dāng)?shù)貙嶋H、富有民族特色的地方教材與校本教材引入到學(xué)校教學(xué)中，在滿足學(xué)生學(xué)習(xí)要求、促進(jìn)學(xué)生身心健康的同時，事實上，通過學(xué)校系統(tǒng)化改造后“蘆笙舞”必然會向社會廣泛流傳，也必然會使“蘆笙舞”本身在學(xué)校這一主流文化傳播平臺上得以更好的傳承和弘揚(yáng)，從而最終實現(xiàn)學(xué)校體育、社會體育和民族文化三者共同發(fā)展。

3.3維系社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會心理醫(yī)學(xué)和生物醫(yī)學(xué)早已證實，積極參加各種社會文化活動和體育活動對多種心理疾病有顯著療效。苗族“蘆笙舞”除了具有極強(qiáng)的本民族內(nèi)部感召力和認(rèn)同力的特性以外，還具有運(yùn)動量適度、娛樂性強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)實用、當(dāng)?shù)馗髯迦藰芬鈪⑴c等特點(diǎn)。這不僅使參加者們盡情享受到蘆笙的美妙旋律和身體運(yùn)動所帶來的愉悅感和滿足感，而且還使不同層面、不同身份的參加者在活動的交流中體驗到平等對待、相互關(guān)切、個人存在的心理感受。另外，由于“蘆笙舞”厚重的民族文化底蘊(yùn)和極富感染力，經(jīng)常參加這類活動，并長期受到這一文化氣息的熏陶和教化，就會心靈得到良好的洗滌和凈化。由此可見，在中國社會加速轉(zhuǎn)型時期，特別是黔東南地區(qū)正在加大步子跟上全國發(fā)展步伐的關(guān)鍵時期，苗族“蘆笙舞”這一文化活動無疑對維系社會穩(wěn)定、加快新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會起著非常重要的作用。

3.4促進(jìn)原生態(tài)旅游開發(fā)，加快地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展在黔東南，將“蘆笙舞”及“蘆笙文化”作為旅游產(chǎn)品加以開發(fā)和利用：首先，它能夠比較全面地反映出苗族文化的個性特征，是人們了解和探尋該民族傳統(tǒng)文化的窗口；其二，它具有民族“原生態(tài)”獨(dú)特的藝術(shù)表演性、觀賞性，以及易于旅游者參與互動；其三，活動成本低，易開發(fā)、易開展、易見成效；其四，它對自然生態(tài)環(huán)境無負(fù)面影響，符合“十七大”提出的“生態(tài)文明建設(shè)”精神，具有可持續(xù)發(fā)展的重要性。因此，“蘆笙舞”是一項極具價值和效率的旅游資源。截至2007年10月，一年一度的“中國·凱里國際蘆笙節(jié)”已舉辦八屆，歷屆都吸引了眾多海內(nèi)外游客前來觀光旅游，同時吸引了不少外地客商前來投資辦實業(yè)。另外，黃平縣的谷隴，雷山縣的西江，凱里市的舟溪，麻江縣的宣威，施秉縣的巴梭等地每年都要舉辦規(guī)模盛大的蘆笙會，而這些蘆笙會同樣也吸引了大量的游客前來觀看和參與。以節(jié)日搭臺，以蘆笙歌舞為媒，大力宣傳和展示民族風(fēng)情和自然風(fēng)光，這對開發(fā)黔東南原生態(tài)旅游業(yè)、加快全州產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、確保地方經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展等起到了極其重要的推動作用。

4建議

近兩年，黔東南有幾所中、小學(xué)已將“蘆笙舞”引入體育課堂，這是一個良好的開端。但是，為了更好、更科學(xué)地將“蘆笙舞”改造成為教材資源而引入體育課堂，特建議：一是要注重對原有民族文化特色的保護(hù)，必須將其中優(yōu)秀的、具有民族文化特色的元素繼承下來和流傳下去，否則就會因其脫離滋生的土壤而失去生命力；二是要在最大限度保留其原生態(tài)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行教材化處理，并對那那些過于古板而缺少活力和現(xiàn)代氣息的東西進(jìn)行改造，使其更具有科學(xué)性、民族性和教學(xué)可操作性。

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［2］ 黃平波.淺談苗族蘆笙舞的健身價值［J］.黔東南民族師專學(xué)報,1999,17(6):56-59.

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［5］ 黃平波.淺談苗族蘆笙舞的健身價值［J］.黔東南民族師專學(xué)報,1999,17(6):56-59.