馮建明

摘要：在《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》中，斯蒂芬的思想變化與發(fā)展通過(guò)頗具象征意義的宗教靜修表現(xiàn)了出來(lái)。斯蒂芬的宗教體驗(yàn)可謂一種古老敘事模式的再現(xiàn)，因?yàn)閱桃了构P下的宗教靜修帶有《圣經(jīng)》敘事模式的痕跡。另外，盡管喬伊斯分別在《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》開(kāi)頭和該書(shū)第三章對(duì)斯蒂芬的五種感官體驗(yàn)進(jìn)行了精彩描述，但他改變了這幾種感官體驗(yàn)的排列順序。斯蒂芬感官體驗(yàn)順序的變化暗示了他的身體發(fā)育過(guò)程與其精神發(fā)展歷程之間的差別：前者顯現(xiàn)出一條筆直上升的直線，而后者則呈現(xiàn)出一條螺旋上升的曲線?？梢?jiàn)，喬伊斯聚焦個(gè)體，彰顯個(gè)性，觀照理性，突出了人之為人的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)桃了梗焕硇?；觀照；斯蒂芬

中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008－5831(2008)02－0113－04

一

法國(guó)詩(shī)人兼批評(píng)家夏爾·波德萊爾(Charles Baudelaire，1821－1867年)認(rèn)為：一個(gè)人越有想象力，就應(yīng)越有創(chuàng)作技巧，因?yàn)檫@兩者在創(chuàng)作中相得益彰。愛(ài)爾蘭小說(shuō)家詹姆斯·喬伊斯(James Joyce，1882－1941年)就是一位富有創(chuàng)作技巧的藝術(shù)家，他“以新形式表現(xiàn)新目標(biāo)”，“他堪稱藝術(shù)道路上讓他人紛紛跟隨而行的辟路先驅(qū)之一”。他雖然在長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作上淡化情節(jié)，卻始終“以人為本”，他以人物塑造手法上的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新來(lái)表明人物是作品的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿。他在作品中既表達(dá)理性，又避開(kāi)科學(xué)和邏輯性的直接干預(yù)而再現(xiàn)非理性，他堅(jiān)持以藝術(shù)的豐富內(nèi)涵來(lái)體現(xiàn)萬(wàn)物之間普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證規(guī)律。

著名詩(shī)人T.S.艾略特(T.S.Eliot，1888－1965年)認(rèn)為喬伊斯的“后期作品必須通過(guò)對(duì)其前期作品的閱讀來(lái)理解，對(duì)他的第一部作品必須通過(guò)對(duì)其最后一部作品的閱讀來(lái)理解；是整個(gè)歷程，而不是其中的任何一個(gè)階段保證了他置身于偉人之列”。作為喬伊斯在長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)手法上實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新良好開(kāi)端的《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》(或譯作《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》A Portrait of the Artist as a Young Man)既有助于全面理解被稱為“兩個(gè)民族(猶太一愛(ài)爾蘭)的史詩(shī)”的《尤利西斯》(U-lysses)和被稱為“黑夜之書(shū)”的《為芬尼根守靈》(Finnegans Wake)，也有助于深入探討喬伊斯美學(xué)思想和小說(shuō)敘事的藝術(shù)。

喬伊斯以對(duì)小說(shuō)人物意識(shí)流的精彩描述而享譽(yù)國(guó)際文壇。他淡化情節(jié)，卻突出地描寫(xiě)人物的心理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的科學(xué)理性遠(yuǎn)不足以處理人類復(fù)雜的精神世界，他的人物塑造手法暗示讀者：要敢于超越理性，以便從更加廣泛的領(lǐng)域去理解生命的價(jià)值。但是，這決不能理解為喬伊斯忽略了對(duì)人物理性特征的描寫(xiě)。20世紀(jì)人本主義美學(xué)理念中的非理性在人本性中占有主導(dǎo)地位。然而，沒(méi)有純粹非理性哲學(xué)，也沒(méi)有一種美學(xué)思想完全與理性無(wú)關(guān)。值得注意的是，《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》主人公斯蒂芬·代達(dá)羅斯在貝爾韋代雷公學(xué)參加了宗教靜修，他的這次宗教活動(dòng)構(gòu)成了該書(shū)的道德聚焦點(diǎn)，而該處的道德聚焦點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)理性的觀照。

在宗教靜修中，神甫雄辯的說(shuō)教一度促使斯蒂芬投身宗教。眾所周知，宗教說(shuō)教長(zhǎng)期以來(lái)表達(dá)了一種思想：人通過(guò)對(duì)上帝的虔誠(chéng)，可以從痛苦與罪惡中解脫出來(lái)，同時(shí)，人的思想也可以得到升華。斯蒂芬從小生活在一個(gè)篤信天主教的家庭里，以后又在耶穌會(huì)辦的學(xué)校接受教育。天主教在愛(ài)爾蘭具有廣泛的影響力，對(duì)基督教信徒的意識(shí)形態(tài)具有支配作用。生活在具有濃厚的宗教氣氛下的斯蒂芬的思想不可能不受天主教教義的影響。當(dāng)正在成長(zhǎng)中的斯蒂芬意識(shí)到紅燈區(qū)不可能從根本上消除其失落感時(shí)，他自然會(huì)考慮到堅(jiān)決反對(duì)放縱，主張嚴(yán)格遵守上帝啟示的信仰與道德的天主教義。于是，斯蒂芬試圖通過(guò)參加宗教靜修來(lái)感受一下宗教是否可以為他的新生活打開(kāi)一扇通向光明的天窗。將斯蒂芬的注意力引向宗教的與其說(shuō)是神在許多人心目中的崇高與神圣感，不如說(shuō)是某些宗教概念使他感到畏懼。在19世紀(jì)后半葉，關(guān)于永恒的懲罰的問(wèn)題在神學(xué)上受到極大的關(guān)注。

有學(xué)者曾指責(zé)喬伊斯在《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》中對(duì)宗教靜修的描述并不全面。盡管如此，在一些評(píng)論家看來(lái)，喬伊斯筆下的宗教場(chǎng)景仍可視為對(duì)19世紀(jì)愛(ài)爾蘭天主教信徒生活的一種真實(shí)寫(xiě)照。在神學(xué)上，犯下罪孽的人死后會(huì)遭受懲罰。這使斯蒂芬聯(lián)想到自己曾犯下的過(guò)失。他不僅沒(méi)有從了解宗教的過(guò)程中感受到快樂(lè)，反而因此承受了更大的心理壓力。喬伊斯以獨(dú)特的象征手法，表現(xiàn)了斯蒂芬的精神發(fā)展歷程。

二

斯蒂芬三天的宗教靜修可謂對(duì)古老的敘事模式的一種重構(gòu)。若從神話角度理解斯蒂芬三天的宗教經(jīng)歷，那么，喬伊斯的敘事手法可以從作為基督教經(jīng)典，并對(duì)西方文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的《圣經(jīng)》中找到敘事模式的痕跡?！妒ソ?jīng)》中不乏神話成分，它包含這樣一個(gè)敘事模式：故事的主人公用三天的時(shí)間，到冥府或苦難危險(xiǎn)的境地做一次旅行，歷經(jīng)磨難之后，最終戰(zhàn)勝身體上或精神上的危機(jī)，找到解決自己所面臨的危機(jī)的辦法。顯然，該情節(jié)中含三大要素：(1)一位男主人公；(2)三天的磨難；(3)最終成就功業(yè)、政績(jī)或事業(yè)。在《圣經(jīng)》中，符合這種敘事結(jié)構(gòu)的最著名的例子是《約拿書(shū)》中關(guān)于約拿被大魚(yú)吞入腹中三天的傳說(shuō)以及《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》中耶穌被葬入墓中三天后復(fù)活的奇跡。

正如以這種敘述模式講述的《圣經(jīng)》故事具有深刻寓意一樣，《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》第三章中斯蒂芬三天的宗教靜修還包含著象征意義。

第一，約拿的傳說(shuō)。關(guān)于約拿困在魚(yú)腹中三天后生還人間的傳說(shuō)，在信仰基督的人的眼里，約拿體現(xiàn)了以色列人擔(dān)負(fù)著向全世界傳達(dá)神的真理的職責(zé)。將約拿吞入腹中的大魚(yú)象征著巴比倫。大魚(yú)將約拿吐到旱地上則暗指猶太人的回歸。約拿的磨難表明他感受過(guò)死亡的恐懼之后才會(huì)開(kāi)始懂得神為什么關(guān)心人的生命，從此而成為一個(gè)具有新的理念的教徒。

第二，耶穌的復(fù)活。關(guān)于耶穌死后三天復(fù)活的奇跡，信仰基督的人會(huì)認(rèn)為基督復(fù)活徹底粉碎了死亡的權(quán)力和勢(shì)力。

第三，斯蒂芬的宗教靜修。在《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》第三章中，喬伊斯著力地描寫(xiě)斯蒂芬三天的宗教靜修，他不是為了增強(qiáng)小說(shuō)的宗教色彩，而是為了突出該作品的文學(xué)象征手法。在喬伊斯筆下，斯蒂芬是一位立志為藝術(shù)而獻(xiàn)身的青年的典型形象。神甫對(duì)地獄的恐怖性的描述，對(duì)應(yīng)了斯蒂芬在未能找到正確的人生出路之前的焦慮、迷惘、痛苦。斯蒂芬的三天宗教靜修象征著一個(gè)青年在走向充滿希望的人生階段之前難以避免的一段磨難。斯蒂芬雖然沒(méi)有像約拿和耶穌那樣直接面對(duì)死亡，卻感受了肉體與藝術(shù)靈魂分離的痛苦，感受了藝術(shù)靈性的死亡。一旦缺少藝術(shù)靈魂與藝術(shù)靈性，斯蒂芬就感到自己落入地獄，或變成一具行尸走肉。

第四，斯蒂芬與約拿和耶穌的對(duì)應(yīng)關(guān)系。斯蒂芬宗教靜修的三天對(duì)應(yīng)了約拿在大魚(yú)腹中的三天，對(duì)應(yīng)了耶穌在墓穴的三天。從文學(xué)象征角度看，《藝

術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》中的斯蒂芬對(duì)應(yīng)了《約拿書(shū)》中的約拿，對(duì)應(yīng)了《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》中講述的耶穌。喬伊斯借用約拿和耶穌在信仰基督教人的心目中的神圣光芒，來(lái)進(jìn)一步烘托他所描繪的斯蒂芬超群出眾的形象。

《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》中古老的敘事模式的重構(gòu)具有深刻的意義。從某種程度上看，喬伊斯的主要小說(shuō)人物可視為瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格(CarlGustav Jung，1875－1961年)的“集體無(wú)意識(shí)”與“原型”理論的具體圖解。喬伊斯以獨(dú)特的藝術(shù)手法，將其作品中的人物塑造成為多民族神話原型的藝術(shù)變形，他通過(guò)實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新手法，表達(dá)了小說(shuō)人物是原始意象通過(guò)文藝載體以本原的形式再現(xiàn)的觀點(diǎn)，從而論證了原始意象與人類共相的相關(guān)性。

三

在《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》第三章，喬伊斯著重描寫(xiě)了神甫對(duì)聽(tīng)、視、味、觸、嗅五種感官體驗(yàn)的態(tài)度，并以重復(fù)法強(qiáng)調(diào)了數(shù)字“五”在該文本中特殊的美學(xué)價(jià)值。眾所周知，喬伊斯長(zhǎng)篇小說(shuō)結(jié)構(gòu)具有一定的美學(xué)意義。他的三部長(zhǎng)篇小說(shuō)《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》、《尤利西斯》和《為芬尼根守靈》分別由五部分、三部分和四部分組成。表示喬伊斯的“黑夜之書(shū)”結(jié)構(gòu)的數(shù)字“四”和表示“兩個(gè)民族(猶太－愛(ài)爾蘭)的史詩(shī)”結(jié)構(gòu)的數(shù)字“三”的象征意義已經(jīng)引起了喬伊斯研究者的注意，而表示他的“藝術(shù)家小說(shuō)”結(jié)構(gòu)的數(shù)字“五”則未被給予足夠的關(guān)注。在《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》中，數(shù)字“五”具有一定的象征意義，它在第三章中的再次出現(xiàn)，更暗示了它的獨(dú)特性。下面，筆者就從形式主義美學(xué)角度，對(duì)《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》中表示其結(jié)構(gòu)的數(shù)字“五”的象征意義做一次嘗試性分析和討論。

從形式主義美學(xué)角度看，藝術(shù)的內(nèi)容往往表現(xiàn)為形式。藝術(shù)形式和內(nèi)容的劃分并不分明。喬伊斯是一位注重藝術(shù)形式的作家。因此，德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770－1831年)所提出的內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容的表現(xiàn)的美學(xué)觀點(diǎn)并不完全適于分析喬伊斯的作品。既然喬伊斯作品的內(nèi)容不再具有決定性和主導(dǎo)性，那么不僅他作品的文字形式的創(chuàng)新是“有意味的形式”，而且其作品的整體形式也是從具象走向抽象的典范。作為一位杰出的現(xiàn)代主義作家，喬伊斯并不注重記述事實(shí)，也不注重?cái)⑹銮楣?jié)，他作品的結(jié)構(gòu)不是為了再現(xiàn)生活的形式，而是為了象征、暗示或傳達(dá)某種思想和信息。數(shù)字“五”歷來(lái)都被賦予了各種象征含義，如：在中國(guó)文化中，數(shù)字“五”對(duì)應(yīng)著“東、西、南、北、中”，象征著大千世界，而在諾斯替教徒和摩尼教徒們看來(lái)，“五”是一個(gè)神圣的數(shù)字，它涉及光、氣、風(fēng)、火、水五元素?！端囆g(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》由五部分組成，這五部分可以視為該小說(shuō)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，而該小說(shuō)五部分所包含的實(shí)質(zhì)性事物則為其藝術(shù)內(nèi)容。

在《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》開(kāi)篇部分，喬伊斯通過(guò)描寫(xiě)斯蒂芬的聽(tīng)、視、味、觸、嗅五種感官體驗(yàn)，表現(xiàn)初生的斯蒂芬對(duì)物質(zhì)世界強(qiáng)烈而新鮮的感受。開(kāi)篇中這五種感官體驗(yàn)象征著斯蒂芬肌體向成熟的變化。在第三章中，作者再次突出聽(tīng)、視、味、觸、嗅五種感官體驗(yàn)在斯蒂芬心中的反映。這并非重復(fù)強(qiáng)調(diào)斯蒂芬對(duì)外界的感受，也不是再次暗示斯蒂芬的身體發(fā)育，而是充分表現(xiàn)了一位正在成長(zhǎng)中的少年對(duì)精神世界的強(qiáng)烈感受。斯蒂芬走向成熟的過(guò)程主要包含身體上的發(fā)育和思想上的發(fā)展兩個(gè)方面。在喬伊斯筆下，斯蒂芬的五種感官體驗(yàn)代表了每一個(gè)人所必然經(jīng)歷的走向成熟的體驗(yàn)。喬伊斯從《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》開(kāi)篇時(shí)對(duì)聽(tīng)、視、味、觸、嗅五種感官體驗(yàn)的描述，到第三章中通過(guò)神甫對(duì)聽(tīng)、視、昧、觸、嗅五種感官體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，不僅改變了這五種感官體驗(yàn)的排列順序，而且也改變了這五種感官體驗(yàn)所代表的意義。當(dāng)然，在該書(shū)所涉及的時(shí)間段內(nèi)，斯蒂芬的身體發(fā)育過(guò)程所呈現(xiàn)的是一條筆直上升的直線，而這位主角的精神歷程則呈現(xiàn)一條螺旋上升的直線。斯蒂芬的宗教靜修象征精神歷程所呈現(xiàn)的是一條螺旋上升中的一段迂回的線路。正如斯蒂芬感覺(jué)到紅燈區(qū)無(wú)法徹底使自己得到解脫，他只有通過(guò)參加宗教靜修，才能深刻地體會(huì)到宗教不是一條適合他發(fā)展的道路。在喬伊斯筆下，宗教靜修非但沒(méi)有使斯蒂芬甘愿受天主教教義的左右，反而加深了他對(duì)宗教的懷疑和否定。顯然，該書(shū)的宗教靜修情節(jié)為斯蒂芬隨后拒絕貝爾韋代雷公學(xué)校長(zhǎng)提議的神甫職位打下了伏筆。

四

對(duì)于《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》第四章中斯蒂芬的一次重要的人生抉擇，喬伊斯并沒(méi)有大肆渲染，只是通過(guò)微妙的象征性手法表現(xiàn)出來(lái)：

他推開(kāi)沉重的廳門(mén)，把手伸過(guò)去，仿佛伸向精神生活中的一位志趣相投的人。斯蒂芬走到外面寬敞的樓梯平臺(tái)上，感到柔和宜人的晚風(fēng)在吹拂。四個(gè)年輕人手挽著手，擺動(dòng)著頭，伴著走在前面的人的六角手風(fēng)琴的歡快的曲調(diào)，大踏步地向芬勒特教堂的方向走去。那音樂(lè)仿佛急遽的音樂(lè)的首節(jié)，一下便沁入他的心田。像一個(gè)巨浪沖垮孩子們堆砌出的沙塔一樣。無(wú)痛苦地、無(wú)聲地瓦解了他那充滿幻想的心胸的結(jié)構(gòu)。微風(fēng)使他綻開(kāi)了笑臉，他抬眼看了看神甫的臉，看到這張臉上傍晚的毫無(wú)情趣的反照，便慢慢地將自己的手，從曾隱隱約約地默認(rèn)為志趣相投的人的手中抽了出來(lái)。

在喬伊斯筆下，斯蒂芬拒絕貝爾韋代雷公學(xué)校長(zhǎng)很有誘惑力的提議的情節(jié)的重要性在于，它標(biāo)志著這是斯蒂芬在人生道路上的一次重要抉擇。這段引文中的神甫，即貝爾韋代雷公學(xué)校長(zhǎng)成了天主教教會(huì)的化身，神甫伸向斯蒂芬的手暗示著教會(huì)對(duì)斯蒂芬的召喚，神甫的“臉上傍晚的毫無(wú)情趣的反照”象征著斯蒂芬眼中天主教僵化的教義與過(guò)于嚴(yán)格的組織形式?！巴饷鎸挸ǖ臉翘萜脚_(tái)上”的“柔和宜人的晚風(fēng)”象征著與宗教氛圍截然不同的、充滿生命力的環(huán)境。四個(gè)挽著手的青年象征著《圣經(jīng)·新約》中的前四部書(shū)《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》，或者說(shuō)，踏歌而行的四位青年是《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》這四部書(shū)的作者馬太、馬可、路加和約翰的藝術(shù)變形。在《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》中，《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》及其作者既不能與貝爾韋代雷公學(xué)劃等號(hào)，也不代表斯蒂芬眼中的僵化的天主教教義，而是斯蒂芬所認(rèn)為的“神圣”或“崇高”的代名詞。

喬伊斯雖然沒(méi)有選擇走宗教之路，但并不說(shuō)明他是一個(gè)純粹的無(wú)神論者，也不說(shuō)明他對(duì)影響了西方文明進(jìn)程的《圣經(jīng)》的完全否定?！妒ソ?jīng)》及其66部書(shū)的作者在喬伊斯的心目中始終享有崇高的地位。喬伊斯巧妙地借助《圣經(jīng)》及其作者在他心目中的崇高地位或神圣光環(huán)賦予四位青年以崇高的形象。這四位青年在喬伊斯的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《為芬尼根守靈》中將再次出現(xiàn)，只不過(guò)他們?cè)谶@部“黑夜之書(shū)”中將變形為富有象征意義的四位神秘的老人。在《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》第四章中，四位青年

伴奏用的六角手風(fēng)琴象征著藝術(shù)，“六角手風(fēng)琴的歡快的曲調(diào)”象征著藝術(shù)迷人的魅力，四位歡歌而行的青年象征著喬伊斯眼中藝術(shù)創(chuàng)新的無(wú)上神圣性與崇高性。貝爾韋代雷公學(xué)校長(zhǎng)認(rèn)為神職人員擁有最大的榮譽(yù)和至高的權(quán)力，而喬伊斯則暗示出：天主教教會(huì)好像“孩子們堆砌出的沙塔一樣”，而藝術(shù)事業(yè)則“像一個(gè)巨浪”?！耙粋€(gè)巨浪沖垮孩子們堆砌出的沙塔”暗示出藝術(shù)事業(yè)高于教會(huì)。斯蒂芬雖然沒(méi)有立刻決定選擇一條藝術(shù)創(chuàng)新之路，但他最終將手從貝爾韋代雷公學(xué)校長(zhǎng)的手中抽回，則暗示了他將永遠(yuǎn)不會(huì)成為一名神甫。由此可見(jiàn)。喬伊斯將看似漫不經(jīng)心的暗示傳達(dá)給了讀者。這種藝術(shù)表現(xiàn)方式雖然淡化了情節(jié)，卻沒(méi)有淡化人物。喬伊斯運(yùn)用精妙的敘事藝術(shù)手法，不但突出了小說(shuō)人物在作品中的核心地位，而且升華了作品的主題。

五

喬伊斯在其長(zhǎng)篇小說(shuō)人物塑造中，并沒(méi)有完全否定理性，只是因人的洞察力不可檢驗(yàn)，而在其后期作品中才讓非理性因素占據(jù)了主導(dǎo)地位。斯蒂芬三天的宗教靜修對(duì)應(yīng)他思想發(fā)展的五種感官體驗(yàn)，，對(duì)應(yīng)他身心成長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)形式，具有深刻的文學(xué)象征意義。喬伊斯通過(guò)運(yùn)用這些藝術(shù)手法，成功地表達(dá)了一位成長(zhǎng)中的青年為尋找正確出路而做的嘗試性舉動(dòng)。此外，這些敘事手法的文學(xué)象征性又有助于提高斯蒂芬的形象，并為斯蒂芬拒絕接受神職做了一定的鋪墊?！端囆g(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》描述了主人公斯蒂芬的身心成長(zhǎng)、變化、發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，挫折是斯蒂芬走向成熟的催化劑。同任何人一樣，斯蒂芬思想發(fā)展的道路并非一帆風(fēng)順，其尋找新的自我的道路也充滿荊棘與險(xiǎn)阻。丑陋的社會(huì)現(xiàn)狀以及日益衰落的家庭經(jīng)濟(jì)狀況使斯蒂芬感到壓抑和痛苦。

《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》第一次以著作的形式發(fā)表僅幾個(gè)月，意大利的一位名叫迭戈·安杰利(Die-go Angeli)的文學(xué)評(píng)論家便對(duì)喬伊斯的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)贊嘆道：“他的著作既是一部融藝術(shù)性與思想性為一體的絕妙之作，又是一聲叛逆的吶喊：它表達(dá)了一位新藝術(shù)家以異樣的眼光觀察世界的渴望……”喬伊斯以其對(duì)藝術(shù)的敏感性和想象力，借助頗具個(gè)性化特征的象征手法，使自然萬(wàn)物互為象征，人的感觀彼此應(yīng)和，人的心靈與大自然相互交流，藝術(shù)地展示了隱匿于物質(zhì)世界背后的精神世界，表現(xiàn)了小說(shuō)主人公思想逐漸成熟的變化過(guò)程。喬伊斯用主人公意識(shí)的變化象征主人公對(duì)理想的不斷探索，以點(diǎn)代面，借助個(gè)性表現(xiàn)共性，通過(guò)主人公思想的發(fā)展表示故事情節(jié)的延伸；他關(guān)注人物的精神世界，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義作家對(duì)內(nèi)在生命力的追求；他用小說(shuō)人物的內(nèi)心活動(dòng)代替外在行動(dòng)，借助感覺(jué)、思想、情感和幻想的奇妙組合來(lái)表現(xiàn)生命的活力，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義試圖對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越；他致力于藝術(shù)創(chuàng)新，決不屈從于傳統(tǒng)的審美習(xí)俗，并通過(guò)對(duì)形式的實(shí)驗(yàn)，打破讀者舊的惰性，培養(yǎng)具有創(chuàng)造性閱讀習(xí)慣的新讀者；他聚焦個(gè)體，重視個(gè)性，表現(xiàn)個(gè)體內(nèi)心活動(dòng)，突出人之為人的獨(dú)特魅力，藝術(shù)地描述個(gè)體的精神史。《藝術(shù)家年輕時(shí)的寫(xiě)照》的道德聚焦點(diǎn)是該書(shū)主人公思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是展現(xiàn)該書(shū)人物塑造的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新手法的重要部分。喬伊斯以出神入化的人物塑造，成就了愛(ài)爾蘭小說(shuō)榮盛的景觀，也給世界文學(xué)天地平添了奇趣。因此，若要盡心竭力博采世界文學(xué)的精華，就不能忽略喬伊斯長(zhǎng)篇小說(shuō)人物精神發(fā)展過(guò)程以及人物塑造的實(shí)驗(yàn)與創(chuàng)新手法。

(責(zé)任編輯胡志平)