社會(huì)科課程①家族中的每個(gè)學(xué)科雖然保留各自的特征和學(xué)習(xí)價(jià)值，但是作為“一個(gè)獨(dú)立的學(xué)習(xí)領(lǐng)域”，它有兩個(gè)基本特點(diǎn)：一是課程目的在于促進(jìn)公民能力的發(fā)展；二是無論采用什么方式整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，都應(yīng)將歷史學(xué)習(xí)置于核心位置。作為社會(huì)科課程的《歷史與社會(huì)》，這兩個(gè)特點(diǎn)尤為突出。

一、從《歷史與社會(huì)》課程的性質(zhì)看歷史學(xué)習(xí)價(jià)值。

《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)課程性質(zhì)強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：培養(yǎng)公民素質(zhì)和人文素養(yǎng)。前者的根本任務(wù)是發(fā)展公民能力。從這門課程來看，其本質(zhì)也是實(shí)施公民的價(jià)值觀教育。其中，歷史知識(shí)和歷史方法是具有廣泛適用性的工具，它既在社會(huì)參與中成熟，也在社會(huì)參與中延伸，是維持并改進(jìn)現(xiàn)行民主制度，創(chuàng)造美好未來的知識(shí)。

據(jù)此，歷史學(xué)習(xí)既要讓學(xué)生掌握與民主、法治國家發(fā)展相適宜的知識(shí)、技能和情感態(tài)度，明確自己的公民身份，又應(yīng)承諾對(duì)民主、法治國家的發(fā)展盡義務(wù)，確立民主信念和法治觀念，發(fā)展學(xué)生的公民資格。

因而，《歷史與社會(huì)》不應(yīng)再把學(xué)生的知識(shí)、技能、視野局限在“課堂活動(dòng)”本身，即便這種“課堂活動(dòng)”是與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的，并對(duì)應(yīng)某種觀念教育，也難以真正提升公民素質(zhì)，發(fā)展公民能力。

人文素養(yǎng)與公民素質(zhì)形成一體兩面②，它反映出公民教育的實(shí)效性。因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)必須通過體認(rèn)或體悟才能夠真正內(nèi)化為自己的精神，所以，社會(huì)科課程不僅應(yīng)該有一個(gè)非常連貫的課程體系③，還必須允許實(shí)踐者在操作中擁有靈活性與多樣性。

當(dāng)然，《歷史與社會(huì)》有必要通過各學(xué)科知識(shí)（含技能和方法）的整合，更好地實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，并幫助學(xué)生建構(gòu)知識(shí)、確認(rèn)態(tài)度，以保證人文素養(yǎng)有扎根的豐厚土壤。經(jīng)驗(yàn)證明，要做到這一點(diǎn)必須要有主干知識(shí)和主干學(xué)科支撐。在《歷史與社會(huì)》課程中，歷史知識(shí)或歷史學(xué)科理所當(dāng)然地成為了主干知識(shí)和學(xué)科———道理很簡單，人們解決和闡釋任何社會(huì)問題的時(shí)候，都有尋根溯源的必要。除此之外，以歷史為主干的知識(shí)與學(xué)科還有利于“整合學(xué)習(xí)內(nèi)容”，有利于增強(qiáng)課程的針對(duì)性、實(shí)效性，也有利于將以知識(shí)為中心的綜合課程過渡到以社會(huì)問題探討為中心的綜合課程。

綜上所述，無論是強(qiáng)調(diào)公民能力的形成，還是著眼于學(xué)習(xí)特定主題的知識(shí)、技能和方法，歷史都在其中起著重要作用。另外，在全球化的時(shí)代，這門課程還滲透了“使學(xué)生能夠在相互依賴的世界中，作為多元文化、民主社會(huì)的公民，為公眾利益做出合理、理性的決定”的價(jià)值追求。在這個(gè)時(shí)代，“理性”的公民需要針對(duì)“相互依賴”、“多元文化”發(fā)問。歷史，則為學(xué)生尋找到“相互依賴”的理由（不是簡單地接受表面現(xiàn)象）或者讓學(xué)生在“相互依賴”中找到自我（不是被動(dòng)地適應(yīng)）；為學(xué)生理解“多元文化”價(jià)值提供依據(jù)（了解尊重和欣賞的真義）或是為學(xué)生在“多元文化”中確定自我責(zé)任（能夠?qū)⒚裰鞯挠^念和社會(huì)生活中的人文規(guī)范結(jié)合為社會(huì)責(zé)任感）。

二、其他國家社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)中所表述的歷史學(xué)習(xí)價(jià)值。

如果將《歷史與社會(huì)》的研究視野拓展到其他國家的社會(huì)科課程，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)歷史學(xué)習(xí)價(jià)值的表述可謂洋洋大觀。諸如：

“歷史由人來創(chuàng)造。只有理解了人，你才能非常有意義地活著。”歷史教育的重要性，就在于它能夠促進(jìn)學(xué)生去“思考過去對(duì)今天的選擇有什么影響”，在他們“能夠看到人類經(jīng)歷的多樣性，并且能夠進(jìn)一步理解自己的個(gè)體身份與社會(huì)身份”時(shí)，歷史就為他們能夠應(yīng)付現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)中出現(xiàn)的道德疑問與社會(huì)問題作了準(zhǔn)備。（《英國國家歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，1999年）

正因?yàn)闅v史能夠在一個(gè)長時(shí)段中“揭示個(gè)體和社會(huì)所面臨的問題”，并蘊(yùn)含著“如何解決問題以及所帶來的后果”，所以學(xué)生“通過研究過去，將有意識(shí)地選擇和預(yù)測可能性的后果，面對(duì)當(dāng)今的社會(huì)問題和選擇。”（《美國內(nèi)布拉斯加州社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》，1999年）

還因?yàn)椤翱疾靷€(gè)人和有獨(dú)特意義的事件，以及各類群體、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、機(jī)構(gòu)、國家與時(shí)代”的歷史視角，特別有助于“學(xué)生形成對(duì)國家發(fā)展及其世界地位的總體印象”，有助于“學(xué)生知道怎樣運(yùn)用學(xué)習(xí)過的知識(shí)并使它作用于未來的決策，知道通過探究不同的觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)大量的歷史材料，嘗試形成理性的看法”以及“學(xué)生在科技、經(jīng)濟(jì)、政治等快速變革的社會(huì)中，成為一個(gè)有貢獻(xiàn)、負(fù)責(zé)任的公民”，所以，了解歷史，也是學(xué)生正確或成功地邁向未來必需的準(zhǔn)備。（《加拿大安大略省社會(huì)科及歷史地理課程標(biāo)準(zhǔn)》，1998年）④

……

綜合起來看，《歷史與社會(huì)》中的歷史學(xué)習(xí)價(jià)值主要有三個(gè)方面：發(fā)展歷史思考能力，形成理性思維方式和培養(yǎng)批判精神。無論是從人類的文化遺產(chǎn)、民族意識(shí)、共同道德、民主生活準(zhǔn)則的角度看，還是從人權(quán)、自由、正義、共生（livingtogether）出發(fā)，《歷史與社會(huì)》中的歷史學(xué)習(xí)都是與公民教育宗旨密切關(guān)聯(lián)的。因此，我們不應(yīng)該局限在歷史研究或歷史學(xué)科的視野里來看待歷史學(xué)習(xí)的價(jià)值，而是應(yīng)該同公民教育聯(lián)系起來，站在公民生活、公民角色、公民能力以及公民信念的高度看待歷史學(xué)習(xí)的價(jià)值問題，只有這樣，“學(xué)歷史”才有了不尋常的眼光。

三、《歷史與社會(huì)》理應(yīng)闡發(fā)的歷史學(xué)習(xí)價(jià)值。

那么，《歷史與社會(huì)》課程到底應(yīng)該闡發(fā)什么樣的歷史學(xué)習(xí)價(jià)值呢？

首先，一個(gè)人的生命很短暫，經(jīng)歷也十分有限。在這個(gè)短暫和相對(duì)狹隘的人生經(jīng)歷中，人類可能體驗(yàn)到的文化生活和個(gè)體幸福同樣有限。很多時(shí)候，人們會(huì)抱怨“生不逢時(shí)”，抱怨自己沒有遇到“時(shí)勢造英雄”的時(shí)代，才有了現(xiàn)在的平庸。有的人甚至?xí)?duì)現(xiàn)實(shí)百般挑剔，他們相信自己生活的時(shí)代是混亂無序的，因此自己也注定是無聊和沒有希望的?；蛘呒词箾]有這樣的悲觀想法，人們?nèi)绻荒芙柚鷼v史為存在定位的話，也很難對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有明智的看法，同樣會(huì)為自己的不作為尋找種種借口。

另外人們經(jīng)常還有一種表現(xiàn)：他們不是沒有歷史常識(shí)，而是不具備應(yīng)有的歷史視野、歷史判斷力和批判能力。于是他們借助一知半解的歷史知識(shí)，肢解歷史，把歷史事實(shí)過分地夸大或縮小。結(jié)果，要么沉迷于過去的“盛世”、“圣人時(shí)代”，要么“憤世嫉俗”，要么恐懼人類曾有的野蠻、殘暴和罪惡。

面對(duì)上述種種現(xiàn)象，《歷史與社會(huì)》課程旨在幫助學(xué)生樹立積極的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，指導(dǎo)學(xué)生親近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，培養(yǎng)他們有能力在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中謀求個(gè)人的幸福。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)在人類過往歷史中既不是起點(diǎn)，也不是終點(diǎn)，它僅僅是一個(gè)站點(diǎn)。個(gè)人只有善于把握“此在”的意義，才能在這個(gè)站點(diǎn)中真正謀求到個(gè)人的幸福，那么是什么使“此在”變得有意義呢？歷史??！

同時(shí)，這門課程還相信：學(xué)生們可以從日常生活中的小物件中發(fā)現(xiàn)大智慧，可以從傳統(tǒng)玩具的制作中體會(huì)到健康成長的含義，還可以從家鄉(xiāng)名稱的來歷中尋找到屬于自己的精神家園。在社會(huì)科課程中，歷史可謂無處不在，但它都與拓展學(xué)生的視野、延長其文化生命、豐富其人生閱歷密切關(guān)聯(lián)。因此換個(gè)角度說，服務(wù)于公民教育的歷史學(xué)習(xí)價(jià)值，首先應(yīng)該幫助學(xué)生借助歷史尋找到面向現(xiàn)實(shí)、積極的社會(huì)定位。如果不具有歷史視野，這個(gè)定位亦缺少文明的價(jià)值，故難存人文的真意義。

其次，歷史是人類集體的記憶，人們只有通過集體的記憶來感受我們作為“人”的尊嚴(yán)和意義。所以，是歷史幫助我們成為“集體中的有意識(shí)的自我”。同時(shí)，真正有意義的自我，也需要在集體記憶中成熟，沒有人可以脫離集體的記憶而存在。對(duì)此，《全美社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)》中通過“十個(gè)主題軸”進(jìn)行了簡明詮釋。

（1）文化。認(rèn)識(shí)不同文化的共同特性；信仰體系對(duì)文化的影響；人們接受理念和信仰時(shí)文化在其中的影響；語言在文化傳播中的作用。歷史學(xué)和地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（2）時(shí)間的連續(xù)與變遷。理解歷史根源，定位自己；在重構(gòu)歷史中，知道我是誰，過去發(fā)生了什么以及自己和過去的聯(lián)系；了解世界的變化以及未來還將發(fā)生什么變化。僅涉及歷史學(xué)。

（3）人、地與環(huán)境。人與環(huán)境的交互關(guān)系；形成學(xué)生地理意識(shí)和對(duì)世界的空間看法；地理學(xué)習(xí)技能；地形的形成；地理變化對(duì)人類生活的影響。雖是地理學(xué)主導(dǎo)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，但無論是區(qū)域研究，還是探究人與環(huán)境的交互關(guān)系、地理變化對(duì)人類生活的影響這樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，不可能不借助相關(guān)的歷史知識(shí)和視角。

（4）個(gè)體發(fā)展與認(rèn)同。人們學(xué)習(xí)的方式；人們?yōu)槭裁磿?huì)有不同的做事與行為方式；人們的學(xué)習(xí)和感知受什么影響；人們?nèi)绾螡M足自身的基本需要。其中所涉及“對(duì)各種人類行為方式的認(rèn)識(shí)”和“基本需要”這類課題是要?dú)v史學(xué)科參與的。

（5）個(gè)人、群體與公共機(jī)構(gòu)。學(xué)校、家庭、行政部門等公共機(jī)構(gòu)的形成、作用和影響；公共機(jī)構(gòu)如何維持和變化等。歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（6）權(quán)力、權(quán)威與管理。圍繞權(quán)力、權(quán)威、統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的發(fā)展歷程，了解什么是權(quán)力，誰掌握權(quán)力，如何獲得權(quán)力，合法的權(quán)威等課題。歷史學(xué)和政治學(xué)等共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（7）生產(chǎn)、分配與消費(fèi)。需要生產(chǎn)什么；如何組織生產(chǎn)；商品和服務(wù)的分配；生產(chǎn)要素的分配方式等。歷史學(xué)輔助經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮作用。

（8）科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)。科學(xué)技術(shù)如何影響社會(huì)變革；從歷史學(xué)中可以得到什么經(jīng)驗(yàn)；在變革中如何維系我們的基本價(jià)值觀和信仰。歷史學(xué)和公民學(xué)等共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（9）全球關(guān)聯(lián)。圍繞對(duì)全球聯(lián)系重要性和多樣性的理解，開展人權(quán)、寬容、尊重等多方面的教育。歷史學(xué)和文化學(xué)等共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元。

（10）公民理想與實(shí)踐。什么是公民參與；我如何參與；公民含義的演進(jìn)；平衡權(quán)利與責(zé)任；公民角色等。歷史學(xué)和政治學(xué)、文化人類共同構(gòu)成學(xué)習(xí)單元⑤。

顯然，在這里歷史已經(jīng)不再是一個(gè)學(xué)科概念，所謂“歷史學(xué)”的概念，也僅有象征意義。因此從這個(gè)角度看，過于嚴(yán)格劃分學(xué)科界限的社會(huì)科是冒牌的社會(huì)科，《歷史與社會(huì)》也不例外。飽受詬病的“拼盤式”社會(huì)科，不僅僅是批評(píng)它人為地切割了歷史、地理和公民三個(gè)學(xué)科，或者太看重學(xué)科原有的知識(shí)體系和學(xué)習(xí)功能，更為重要的是批評(píng)它沒有顧及公民教育的實(shí)際效果。所以，拼不拼盤并不是問題的焦點(diǎn)，關(guān)鍵是“拼”得好不好。無論是綜合課程中的歷史學(xué)習(xí)，還是分科課程中的歷史學(xué)習(xí)，如果不具有公民教育的特質(zhì)，它就失去了作為社會(huì)科課程的教育意義。

因此，當(dāng)社會(huì)科中大量的社會(huì)史、文化史、藝術(shù)史內(nèi)容沖淡了傳統(tǒng)歷史學(xué)內(nèi)容，歷史學(xué)中政治史、經(jīng)濟(jì)史獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面風(fēng)光不再時(shí)，這反而強(qiáng)化了歷史的學(xué)習(xí)價(jià)值?！稓v史與社會(huì)》課程中的歷史學(xué)習(xí)也應(yīng)該借助大量、鮮活的新知識(shí)、新視角以及新技能、新方法，去不斷地完善自己。既讓學(xué)生對(duì)人類文明發(fā)展軌跡有整體把握，又讓學(xué)生能夠向下看到大眾社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而改變過于偏重宏大敘事、注重英雄史觀的局面。只有這樣，才能使學(xué)生感受到歷史是親近、靈動(dòng)的；同時(shí)通過大眾史觀的學(xué)習(xí)，不斷提升歷史學(xué)習(xí)中關(guān)于尊重差異，建設(shè)民主、法治等方面的人類價(jià)值。

“歷史這個(gè)詞有其廣泛意涵，它通過不同層面，將知識(shí)———大部分的可知的過去以及幾乎每種可以想象的未來———傳授或顯示給我們?！雹捱@句話，能夠?yàn)椤稓v史與社會(huì)》中的歷史學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值做一個(gè)小結(jié)。凡是人類歷史中有助于我們認(rèn)識(shí)自己、完善自己，并使自己永不松懈地沿著更為公正、寬容、文明、幸福的階梯上行的內(nèi)容，都是《歷史與社會(huì)》中所必需的歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容。在我國社會(huì)主義民主和法治建設(shè)不斷完善的今天，這樣的歷史學(xué)習(xí)內(nèi)容是基礎(chǔ)教育迫切需要的。

注釋：

①既指綜合形態(tài)的社會(huì)科課程，如《品德與社會(huì)》、《歷史與社會(huì)》等，也指分科形態(tài)的社會(huì)科課程，如《歷史》、《公民》等。

②“一體”指公民教育這個(gè)總目標(biāo)。

③比如，將小學(xué)、初中和高中的相關(guān)課程都考慮在內(nèi)，使知識(shí)、技能和態(tài)度這類課程目標(biāo)在各學(xué)段都能夠連貫地實(shí)施。

④趙亞夫主編：《國外歷史課程標(biāo)準(zhǔn)評(píng)介》，第81、78、501、532頁。

⑤趙亞夫著：《學(xué)會(huì)行動(dòng)：社會(huì)科公民教育的理論與實(shí)踐》，第275—276頁。

⑥雷蒙威廉斯著：《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，三聯(lián)書店，2005年，207頁。