王　平

國(guó)內(nèi)外對(duì)科學(xué)和科學(xué)主義的爭(zhēng)論日趨熱烈之時(shí)，我們需要重新認(rèn)識(shí)科學(xué)。而在認(rèn)識(shí)科學(xué)方面，英國(guó)埃塞克斯大學(xué)物理學(xué)教授、皇家學(xué)會(huì)會(huì)員布賴恩·里德雷為我們提供了深刻理解科學(xué)和解讀科學(xué)的不可多得的視角。

科學(xué)不等于科學(xué)主義

如今，有一個(gè)廣為流傳的信念，只要時(shí)間足夠長(zhǎng)，科學(xué)就可以解釋一切，包括傳統(tǒng)上屬于宗教和人文領(lǐng)域的那些永恒的人類奧秘。這其實(shí)就是科學(xué)主義，認(rèn)為科學(xué)可以解決一切。對(duì)此，布賴恩感到有必要明確加以反對(duì)。因?yàn)榭茖W(xué)主義“不啻為一種宗教”。

與科學(xué)可以解決一切的觀點(diǎn)相反，布賴恩認(rèn)為科學(xué)并不能解決一切，這個(gè)理念是布賴恩出于理性的思考、和對(duì)科學(xué)特點(diǎn)、內(nèi)容、科學(xué)與其他事物和學(xué)科的聯(lián)系所得出的，這些觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在他著的《科學(xué)是魔法嗎》一書(shū)中。其實(shí)，與布賴恩觀點(diǎn)相似的還有其他一些科學(xué)家和學(xué)者。他們反對(duì)科學(xué)可以解決一切首先是從科學(xué)本身的特點(diǎn)和實(shí)際出發(fā)的。那么，科學(xué)是什么呢?

著名科學(xué)家威爾遜在《契合論》對(duì)科學(xué)下的定義是人們比較認(rèn)同的：科學(xué)是有組織的、系統(tǒng)的行業(yè)……科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的顯著特征在于，首先，科學(xué)知識(shí)具有可重復(fù)性……其次，經(jīng)濟(jì)性：科學(xué)家試圖將信息抽象為簡(jiǎn)單而優(yōu)美的優(yōu)雅形式……第三，可測(cè)量性……第四，啟發(fā)性：最好的科學(xué)可以啟發(fā)進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)……第五，契合性：在對(duì)不同現(xiàn)象所作的諸多解釋中，只有那些可以相互關(guān)聯(lián)且被證明彼此一致的解釋可以存在下去。

另外，科學(xué)還有一個(gè)更重要的特征，即還原論，把自然分割成它的自然組分。

正因?yàn)榭茖W(xué)有上述種種特點(diǎn)，因此科學(xué)存在局限性。正由于科學(xué)有局限，因此它不是萬(wàn)能的。

科學(xué)的局限性和分類

科學(xué)的局限主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是分析(還原論)，二是不得不用物理世界的一部分去測(cè)量或研究另一部分。然而，世間所有事物并非都能還原。正如著名物理學(xué)家薛定諤所說(shuō)，要把一個(gè)人還原為許多個(gè)別的基本粒子，就必須殺死他。因此，在描述中也許丟掉了某些東西。這是還原論的局限之一，當(dāng)然，還原論還有很多局限，比如還原論只是為某些領(lǐng)域所特有。

其次，科學(xué)研究是用物理世界的一部分去測(cè)量或研究另一部分，其局限就顯露無(wú)疑。例如，在測(cè)量某種事物時(shí)必須使干擾盡可能地小，但有時(shí)這是不可能做到的。

當(dāng)然，另一方面，科學(xué)有極其重要的作用，并在人類社會(huì)具有重要價(jià)值。因?yàn)?，通過(guò)使用理性、洞察力和想像力，科學(xué)所使用的方法對(duì)于理解“自然世界”是可能設(shè)想的最好方法。但任何把科學(xué)看成純理性的、不受限制的、無(wú)限強(qiáng)大的看法都是一種神話。為了科學(xué)，也為了社會(huì)，這種神話必須受到批判。

于是，在科學(xué)的局限性的基礎(chǔ)上，布賴恩順理成章地提出了兩種真理觀。除了可檢驗(yàn)的科學(xué)真理、可論證的數(shù)學(xué)真理、宗教的啟示真理以及人文學(xué)科的勸誘性真理，還存在著另一種真理，即魔法的真理(magicaltruth)。世界中的那些無(wú)形的人類力量就屬于魔法的力量。因?yàn)樗鼈兪欠菣C(jī)械的，不能為科學(xué)所描述。它們是個(gè)性、氣質(zhì)、儀式、形式、氣氛的力量，是各種有生命和無(wú)生命的東西對(duì)心靈所產(chǎn)生的效應(yīng)。

其實(shí)，布賴恩把真理分類的同時(shí)也對(duì)科學(xué)進(jìn)行了分類，即今天普遍認(rèn)同的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)三種科學(xué)。自然科學(xué)當(dāng)然是最符合科學(xué)的定義，而社會(huì)科學(xué)則介于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間，而人文科學(xué)，如文學(xué)、宗教和藝術(shù)等與自然科學(xué)的方法和內(nèi)容有較大的區(qū)別，但它們也能揭示真理。

原因就在于，科學(xué)知識(shí)(自然科學(xué))是對(duì)自然事物的一種特殊抽象，它不可能包含任何獨(dú)特的、不可重復(fù)的東西。然而，自然界中充斥著大量獨(dú)特的、不可重復(fù)的事件，它無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述。

從更高層次看待科學(xué)

為了更好理解科學(xué)，需要引進(jìn)元科學(xué)的概念。

如果你僅僅站在同一科學(xué)的層次上，而不上升到一門(mén)更高的科學(xué)，那么就不可能在這一平面或?qū)哟紊献龀鍪裁赐昝赖陌l(fā)現(xiàn)，也不可能發(fā)現(xiàn)任何科學(xué)更為深遠(yuǎn)的部分。因此需要站在元科學(xué)的高度來(lái)看待和解釋科學(xué)。

什么是元科學(xué)?簡(jiǎn)單地講，任何科學(xué)理論、學(xué)說(shuō)都由元理論和一般理論兩個(gè)層次構(gòu)成。一般理論是對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行分析、解釋、判斷、理解、推論以及所形成的觀點(diǎn)的集合；元理論則是關(guān)于一般理論的理論。元科學(xué)就是關(guān)于科學(xué)的理論或關(guān)于科學(xué)的科學(xué)。

根據(jù)元理論的構(gòu)思，將所研究的理論本身稱為對(duì)象理論(或具體學(xué)科)；將作為研究工具所使用的理論叫做元理論(如方法論)。元理論與具體學(xué)科的交叉產(chǎn)生了元科學(xué)，任何一門(mén)科學(xué)都具有相應(yīng)的元科學(xué)研究和理論。因此，另一位物理學(xué)家、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員約翰·齊曼把元科學(xué)理解為廣義的“科學(xué)的科學(xué)”。而諸如科學(xué)學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)等均屬元科學(xué)學(xué)科。

提出元科學(xué)的概念是為了站在更高的高度來(lái)更好地理解科學(xué)。但是，用科學(xué)學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)來(lái)解釋科學(xué)卻不容易為自然科學(xué)研究者所認(rèn)同，因?yàn)樵茖W(xué)只可能來(lái)自于價(jià)值和感受的世界，由此我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)由三M組成的世界，即神秘主義(mysticism)、魔法(magic)和形而上學(xué)(metaphysics)。姑且不論前兩種M，僅僅是形而上學(xué)也令堅(jiān)持科學(xué)實(shí)踐是純理性的科學(xué)家的憤怒了。

形而上學(xué)是指單憑直覺(jué)(超經(jīng)驗(yàn))來(lái)判斷事物的哲學(xué)，它來(lái)自希臘語(yǔ)，也稱為物理學(xué)之上，有時(shí)也稱形而上學(xué)為“第一哲學(xué)”。解釋科學(xué)或驗(yàn)證科學(xué)如果用形而上學(xué)這種不可實(shí)證的作法來(lái)進(jìn)行，顯然不入科學(xué)家的法眼，并斥之為幼稚。

的確，科學(xué)家提出的任何科學(xué)理論都需要實(shí)踐檢驗(yàn)，或在實(shí)驗(yàn)中證實(shí)，但是，那些未必能得到實(shí)踐檢驗(yàn)或無(wú)法檢驗(yàn)的科學(xué)理論和觀點(diǎn)呢?以及在前一段時(shí)間檢驗(yàn)過(guò)但隨時(shí)間推移和新的實(shí)踐的檢驗(yàn)后又被推翻的理論呢?甚至人類所提出的解釋某種事物的科學(xué)理論只是人類的想像，是否是自然和事物本來(lái)的面貌呢?這時(shí)，是否需要元科學(xué)的解釋呢?答案是肯定的。比如，中世紀(jì)的時(shí)候，人們對(duì)知識(shí)和悟性的神秘體驗(yàn)就稱為實(shí)證智慧，今天，人們也還在運(yùn)用這樣的智慧。

比如，科學(xué)家所提出的理論有些得到實(shí)證，但有些卻難以實(shí)證。一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子是，一個(gè)活動(dòng)靶是難以打中的，這就提出了一個(gè)問(wèn)題，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)于什么在運(yùn)動(dòng)?我們所熟悉的運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)于某種靜止不動(dòng)的東西而言的，但所有的運(yùn)動(dòng)都是這樣的嗎?是否可能存在著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)?抑或所有的運(yùn)動(dòng)、所有的變化都必然是相對(duì)的?這就必須要用科學(xué)哲學(xué)或形而上學(xué)來(lái)解釋。

一個(gè)更經(jīng)典的例子是，宇宙是如何形成的?由此也涉及到

科學(xué)真理的相對(duì)性、絕對(duì)性和多重性。而在今天的很多科學(xué)文獻(xiàn)中，真理的多重性被忽略了。比如，目前有科學(xué)理論認(rèn)為，宇宙是在100億年以前以某種方式誕生的。這暗示需要一個(gè)造物主、上帝或第一推動(dòng)者。那么，這是科學(xué)的理性答案嗎?

如果不是，真實(shí)的答案又是什么?一方面，我們需要科學(xué)的不斷探索，另一方面，我們還需要元科學(xué)以及人類的經(jīng)驗(yàn)和感悟等來(lái)解釋科學(xué)和理解科學(xué)。這就是需要站在元科學(xué)高度看待科學(xué)的原因。

科學(xué)可以代替一切嗎?

人們相信科學(xué)是認(rèn)為科學(xué)具有最大的力量，可以滿足和達(dá)到人的一切愿望。但是，人類的愿望并非是一個(gè)人的，而是有無(wú)數(shù)人的愿望，姑且不論用科學(xué)手段來(lái)達(dá)到部分人的愿望是否合理，就連一般意義上的科學(xué)的兩面性也讓人感到，科學(xué)是不可能取代一切的。例如，原子彈的發(fā)明是科學(xué)力量，但愛(ài)因斯坦已經(jīng)對(duì)其有過(guò)懺悔了，認(rèn)為不該研制原子彈。

進(jìn)一步從別的角度看，如果科學(xué)可以改變一切和達(dá)到人們的愿望，那么是否應(yīng)當(dāng)讓科學(xué)來(lái)這么做?

作為一個(gè)正常人，工作、勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)是指望回報(bào)，這種回報(bào)除了生存和養(yǎng)家糊口外，還有作為生物進(jìn)化而貯存于神經(jīng)機(jī)制中的精神滿足感。英國(guó)的研究人員說(shuō)，他們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種獲得回報(bào)的基因控制機(jī)理，原因在于人和猴子都有一個(gè)D2基因。如果切斷獼猴大腦中D2基因，會(huì)使猴子忘記對(duì)獎(jiǎng)賞的需求，也就能讓猴子沒(méi)有抱怨、沒(méi)有需求也不要獎(jiǎng)勵(lì)，一直以最快和最好的狀態(tài)工作，并且既不怠工，也不表現(xiàn)出不滿。同樣，也可以用這種基因改造的方式讓人不計(jì)酬勞地忘我地工作。

這樣的觀點(diǎn)甚至獲得了一些倫理學(xué)家的支持。比如，牛津大學(xué)倫理學(xué)教授朱利安·瑟武列斯庫(kù)就認(rèn)為，人們有“道德上的義務(wù)”從基因上改進(jìn)后代。進(jìn)行這項(xiàng)研究的神經(jīng)生物學(xué)家巴里·里士滿也表示，找到改造人類生理和心理特征的方法為期不遠(yuǎn)，這項(xiàng)技術(shù)將首先作為試管授精的附加技術(shù)出現(xiàn)。也就是說(shuō)，通過(guò)基因改造，不計(jì)回報(bào)永遠(yuǎn)工作的“超人”或“完美之人”可能會(huì)出現(xiàn)。而原本并不完美的人是可以通過(guò)基因改造來(lái)達(dá)到完美的。

看來(lái)，科學(xué)可以改造人性已呈現(xiàn)希望之光。

問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于，原本用于治療疾病的方式現(xiàn)在被理所當(dāng)然地認(rèn)為可以用于正常人的基因改造，跨越這一界線會(huì)為人類帶來(lái)什么?

當(dāng)基因改造從治療疾病轉(zhuǎn)向改造正常人時(shí)，人類的敬畏就不可避免地從過(guò)去的宗教、權(quán)力或政治轉(zhuǎn)移到了科學(xué)，科學(xué)在逐漸取代“上帝”的角色。說(shuō)得簡(jiǎn)單一些，科學(xué)家可能成為人人敬畏的“上帝”，因?yàn)樗麄冇袡?quán)決定每個(gè)并不完美的人進(jìn)行基因改造，而并不理會(huì)這些人的自由意志。當(dāng)然，進(jìn)行基因改造時(shí)，有些人并沒(méi)有意志，如胚胎，或不能表達(dá)自己的意愿，如新生兒、幼兒。

其實(shí)，對(duì)今天并不完美的正常人進(jìn)行基因改造并非是“上帝”的意旨。自然的造化把人造就成并不完美的狀態(tài)并不是為了留給今天的科學(xué)家來(lái)改造或有意把“上帝”的權(quán)力移交給科學(xué)(家)，而是大自然懂得不必這么做，把人造就得有缺陷和弱點(diǎn)反而更有利于人類。

大自然的造化還在于為人類留下了寶貴的自由和選擇，因?yàn)橹挥杏羞x擇和有自由才是一個(gè)真正意義上的人。由于存在不同的差異，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的努力和自覺(jué)自愿的行為、認(rèn)知來(lái)改變自己的生活，設(shè)計(jì)自己的人生和生活道路，人生才充滿了希望和趣味。

剩下的問(wèn)題是，即使基因改造可行，也會(huì)遇到自然法則的抗衡。比如，努力工作和獲得報(bào)酬與獎(jiǎng)勵(lì)是一個(gè)鎳幣的兩面。如果去除了獎(jiǎng)勵(lì)和適當(dāng)休息(休息也是回報(bào)之一種)，人就完全會(huì)成為不知疲倦的機(jī)器，最終死于高強(qiáng)度的工作，正如沒(méi)有痛覺(jué)神經(jīng)的人，必然失去痛覺(jué)的保護(hù)而會(huì)更快地死亡。

另一方面，自然造化把人塑造成今天這樣的凡夫俗子，渴望報(bào)酬與獎(jiǎng)勵(lì)，有自私、虛偽、虛榮、嫉妒、貪婪等弱點(diǎn)，正是人性的自然和可愛(ài)之處。否則，即使工作獲得巨大成績(jī)也得不到獎(jiǎng)勵(lì)并從工作的成就中獲得樂(lè)趣，這樣的人不正是抑郁癥和強(qiáng)迫癥患者么?而且當(dāng)基因改造使人沒(méi)有了自私、虛偽、虛榮、嫉妒、貪婪等弱點(diǎn)，人還會(huì)有現(xiàn)在這么真實(shí)、自然和可愛(ài)嗎?

說(shuō)實(shí)話，對(duì)于忘卻報(bào)酬只知干活之類的基因改造，也許只有老板最喜歡，而被改造者只會(huì)感到痛苦和恐懼。所以我們每個(gè)人都得掂量掂量，科學(xué)和科學(xué)家是否應(yīng)當(dāng)繼“上帝”之后以人不完美或有“原罪”的借口讓人接受基因改造。(文章代碼：0811)

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