董希平

〔摘要〕《紅樓夢(mèng)》的宏觀結(jié)構(gòu)基于神話。含玉而生的賈寶玉，前身既凝聚了補(bǔ)天頑石和神瑛侍者神性，在人間又是大貴之家的寵兒，但卻改變不了塵間規(guī)則，依舊經(jīng)歷人間的悲涼；而來(lái)自仙界的僧道雙重力量的護(hù)佑，只能助其一靈不滅，最終逃離人間；歷劫之后，人間的苦痛同樣輻射到了本來(lái)無(wú)欲無(wú)求的仙界。《紅樓夢(mèng)》從神仙和神話的角度揭示了“一切皆苦”的生活真諦。

〔關(guān)鍵詞〕神話；解讀；賈寶玉；頑石；苦

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I207.411〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2008）04-0086-09

《紅樓夢(mèng)》作為“古今第一奇書(shū)”，數(shù)百年來(lái)其主旨與涵義已經(jīng)被猜測(cè)萬(wàn)端，眾說(shuō)紛紜，茲不贅述。然觀第一回中對(duì)于書(shū)中主人公賈寶玉、林黛玉的前生身份設(shè)定——前者為攜玉（補(bǔ)天頑石的幻相）出生的赤瑕宮神瑛侍者(注: 關(guān)于頑石、通靈寶玉、神瑛侍者、賈寶玉之間的關(guān)系，學(xué)者多有爭(zhēng)議，一般以為在脂評(píng)本中補(bǔ)天頑石為神瑛侍者下凡攜帶而去，幻化為通靈寶玉，賈寶玉之前身即為神瑛侍者，頑石和神瑛侍者是并列的，二者是兩個(gè)故事；后來(lái)程刻本調(diào)整改動(dòng)，將補(bǔ)天頑石和神瑛侍者連接，從而使頑石成為賈寶玉的前身，詳參李慶信《荒唐言中尋真味：石頭與神瑛及其相關(guān)問(wèn)題論辨》（《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2006年第四輯）。本文立論即在于分析神性不足以改變甚至影響凡間之悲苦，因此對(duì)于這一問(wèn)題不做詳述，行文中僅將頑石、神瑛侍者視為統(tǒng)一于攜帶通靈寶玉的賈寶玉一身的神性體，合而論之。)，后者為西方靈河岸上三生石畔一棵絳珠仙草。其所依托的大背景，則顯然是中國(guó)創(chuàng)世神話中的“女?huà)z補(bǔ)天”和佛教中西方靈河的融合，二者以前者為主?！芭?huà)z補(bǔ)天”見(jiàn)漢代《淮南子·覽冥訓(xùn)》：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生。背方州，抱圓天。 [1](95)

全書(shū)主體中，頑石下凡造歷幻緣之際，跛足道人、癩頭和尚對(duì)寶玉及其相關(guān)人物的護(hù)佑——從攜通靈石下凡，到寶玉歷盡與大觀園諸女的生死別離、塵世諸般苦痛，直至在毗陵驛光著頭，赤著腳，披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，于雪中拜別賈政?？梢钥闯?，全書(shū)以“女?huà)z補(bǔ)天”神話作為根本和靈魂，而由此引伸出的人物、情節(jié)作為全書(shū)的骨架，最后的全書(shū)收尾則還是歸于“女?huà)z補(bǔ)天”的神話母題，如林黛玉死后的第九十八回點(diǎn)明寶、黛二人的前世身份，并借寶玉夢(mèng)中在陰司泉路所遇見(jiàn)人之口，強(qiáng)調(diào)絳珠仙草以林黛玉的身份將“一生所有的眼淚”報(bào)答甘露灌溉之德后的去處：“林黛玉生不同人，死不同鬼，無(wú)魂無(wú)魄，何處尋訪？”(注:本文所引《紅樓夢(mèng)》文本，據(jù)人民文學(xué)出版社1959年排印程乙本。)賈寶玉中鄉(xiāng)魁了卻塵緣之后，拜別賈政，與癩頭和尚、跛足道人所唱之歌則照應(yīng)了開(kāi)頭頑石的來(lái)處，也點(diǎn)明了頑石的歸宿：

我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。

誰(shuí)與我游兮，吾誰(shuí)與從。渺渺茫茫兮，歸彼大荒。

劫終之日，復(fù)還本質(zhì)，回歸青埂峰下，繼續(xù)過(guò)那遨游太空的生活。而這神話構(gòu)架之下演繹的這一場(chǎng)轟轟烈烈的十九年塵世生活，美則美矣，樂(lè)則樂(lè)矣，但正應(yīng)了第一回中癩頭和尚和跛足道人勸阻頑石入紅塵的一段話：“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好?！比绱?，一出轟轟烈烈的《紅樓夢(mèng)》，繁華落盡之時(shí)，只讓人于難以置信的 “滿紙荒唐言”中品出“一把辛酸淚”的辛酸。

這樣，塵世所謂的幸福和快樂(lè)及其最終走向悲傷的結(jié)局，和神話世界的美好與永恒作了強(qiáng)烈的對(duì)比，而頑石以及十二釵諸女在“昌明隆盛之邦、詩(shī)禮簪纓之族、花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”的離合悲歡，實(shí)則處處襯托著神話世界冷靜、永恒的光輝。如此，塵世之中，“一切皆苦”，即便以頑石所具備的先天優(yōu)勢(shì)和后天助力，既不能改變這一世間規(guī)則，也不能適應(yīng)其環(huán)境，而最終被淘汰出富貴人間之局，塵世之行，成為名副其實(shí)的“歷劫”，魯迅說(shuō)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！盵2](231)可謂至言。

試詳論之。

一、在先天身負(fù)神界、塵世雙重優(yōu)勢(shì)的“頑石”，不能改變塵世的既定規(guī)則

《紅樓夢(mèng)》為主人公設(shè)定了跨越神、凡兩界的多項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，來(lái)突出“頑石”非同尋常的憑仗，但是即便如此，對(duì)于經(jīng)世歷劫的頑石來(lái)說(shuō)，基本上沒(méi)有決定性的幫助，而這些優(yōu)勢(shì)所能起到的作用，不過(guò)是讓它更深刻真切地體會(huì)到塵世的悲涼與苦痛。

其一，出自神界的寶玉，先天本身?xiàng)l件優(yōu)越，可謂“神之驕子”，其本身為女?huà)z補(bǔ)天之時(shí)所煉之三萬(wàn)六千五百零一塊頑石之一，而這些石頭“高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈”，正合天地變化之?dāng)?shù)（天道一年十二月的輪回和地上一年二十四節(jié)氣的循環(huán)），顯示出頑石不凡的出身。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)經(jīng)常用這種手法來(lái)強(qiáng)調(diào)主人公的某種不凡，比如《西游記》中孕育孫悟空的那塊頑石，也是：

有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。（《西游記》第一回）

頑石自經(jīng)鍛煉，靈性已通。可見(jiàn)，身為頑石時(shí)候已經(jīng)非凡石。非凡的出身，令寶玉銜玉而生，而那塊頗具象征意味的玉，除了給寶玉的出生帶來(lái)一些傳奇色彩和轟動(dòng)之外，更多的是在隨后的十幾年中摔摔打打、反復(fù)得失，引起風(fēng)波無(wú)數(shù)，成為寶玉觀察人世百態(tài)的一個(gè)重要因由；同樣因?yàn)檫@塊玉，引出了“有玉的方可結(jié)為婚姻”的戴著金鎖的寶釵，引出了困擾寶玉幾乎整個(gè)十余年塵世生活的與“木石前盟”糾纏不清的“金玉良緣”。而最終王熙鳳借助“調(diào)包記”使得寶玉、寶釵成婚，黛玉焚稿而亡，則象征著前世姻緣的“木石前盟”最終不敵象征著塵世富貴與門(mén)第的“金玉良緣”，顯示出神界的先天優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有改變塵世“苦”之本質(zhì)，甚至沒(méi)有最終影響到導(dǎo)致一切皆苦的塵世規(guī)則，這一點(diǎn)，即使曾有補(bǔ)天資格的頑石也不能例外。

其二，塵世凡間地位的優(yōu)越。人間的寶玉，同樣是天之驕子。他所托身的家族，乃是具有百年歷史的四大家族之一賈家。第十二回中門(mén)子提供給賈雨村的護(hù)官符道出了四大家族的權(quán)勢(shì)富貴：

賈不假，白玉為堂金作馬。

阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。

東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王。

豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。

而寶玉在長(zhǎng)兄賈珠死后更成為賈府未來(lái)的第一法定繼承人。在家庭內(nèi)部又最得賈府老祖宗賈母無(wú)原則的寵愛(ài)和賈府上下幾乎所有人的呵護(hù)——當(dāng)然，賈政的妾趙姨娘以及寶玉的庶兄弟賈環(huán)等人除外。僅舉一例，就賈府中諸人的身份重要標(biāo)志——擁有的大丫頭數(shù)目而言，賈母，八個(gè)；太太們，四個(gè)；姨娘們，兩個(gè)。而寶玉，除了襲人外，七個(gè)大丫頭，八個(gè)小丫頭，還有乳母李嬤嬤；而小姐們則只是“每人除自幼乳母外，另有四個(gè)教引嬤嬤，除貼身掌管釵釧褕沐兩個(gè)丫鬟外，另有五六個(gè)灑掃房屋來(lái)往使役的小丫鬟”。

賈母動(dòng)不動(dòng)就心肝寶貝肉地護(hù)著寶玉，在家庭風(fēng)波中一概站在寶玉一邊，有時(shí)候甚至到了不講道理的地步。一個(gè)經(jīng)典的案例發(fā)生在第三十三回，因?yàn)榻疴A和琪官的事情，寶玉被賈政笞撻，賈母的反應(yīng)，是《紅樓夢(mèng)》里面少有的激烈，也是凸顯寶玉在賈府地位的重彩之筆：

只聽(tīng)窗外顫巍巍的聲氣說(shuō)道：“先打死我，再打死他，豈不干凈了！”賈政見(jiàn)他母親來(lái)了，又急又痛，連忙迎接出來(lái)，只見(jiàn)賈母扶著丫頭，喘吁吁的走來(lái)。賈政上前躬身陪笑道：“大暑熱天，母親有何生氣親自走來(lái)？有話只該叫了兒子進(jìn)去吩咐?！辟Z母聽(tīng)說(shuō)，便止住步喘息一回，厲聲說(shuō)道：“你原來(lái)是和我說(shuō)話！我倒有話吩咐，只是可憐我一生沒(méi)養(yǎng)個(gè)好兒子，卻教我和誰(shuí)說(shuō)去！”

賈政聽(tīng)這話不像，忙跪下含淚說(shuō)道：“為兒的教訓(xùn)兒子，也為的是光宗耀祖。母親這話，我做兒的如何禁得起？”賈母聽(tīng)說(shuō)，便啐了一口，說(shuō)道：“我說(shuō)一句話，你就禁不起，你那樣下死手的板子，難道寶玉就禁得起了？你說(shuō)教訓(xùn)兒子是光宗耀祖，當(dāng)初你父親怎么教訓(xùn)你來(lái)！”說(shuō)著，不覺(jué)就滾下淚來(lái)。

家下人只得干答應(yīng)著。賈母又叫王夫人道：“你也不必哭了。如今寶玉年紀(jì)小，你疼他，他將來(lái)長(zhǎng)大成人，為官作宰的，也未必想著你是他母親了。你如今倒不要疼他，只怕將來(lái)還少生一口氣呢?！辟Z政聽(tīng)說(shuō)，忙叩頭哭道：“母親如此說(shuō)，賈政無(wú)立足之地?！辟Z母冷笑道：“你分明使我無(wú)立足之地，你反說(shuō)起你來(lái)！只是我們回去了，你心里干凈，看有誰(shuí)來(lái)許你打。”一面說(shuō)，一面只令快打點(diǎn)行李車(chē)轎回去。賈政苦苦叩求認(rèn)罪。

最后搞得闔府人仰馬翻，抬人的抬人，送藥的送藥，顯示出寶玉是賈母也是賈府寶貝的地位。

在情感世界中，《紅樓夢(mèng)》也為寶玉安排了一個(gè)眾美環(huán)繞的優(yōu)越地位，后來(lái)更成為大觀園的女兒國(guó)中唯一的男性，賦予他“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”這樣近乎至純唯美的思想觀念。

但是，正因?yàn)橘x予了寶玉諸般人以為理所當(dāng)然的家族榮耀和人間溫情，等其乍經(jīng)榮耀的消散和溫情的解體，才會(huì)較其他人更有一種絕望的悲愴，所謂得到是苦，失去也是苦。

其實(shí)，就寶玉而言，也許更多的悲楚，在于那些圍繞在自己周?chē)鷮?duì)于自己很好的人們的互相傷害，也在于最后寶玉自己也加入了這種傷害，以至于演出了一幕幕綿綿不絕的人生悲劇，我們通常分析這些情況的時(shí)候，一般都以封建大家庭的諸般矛盾而視之。世人大多以為黛玉之死為《紅樓夢(mèng)》最慘的一幕，實(shí)則寶玉赴考之前、決定離家之際的別母、別嫂、別妻，乃是一部《紅樓夢(mèng)》悲劇演成之極，更可見(jiàn)寶玉這一神界之驕子、人間之驕子所體味的人間之深悲與無(wú)奈：

寶玉出家的一幕，其慘遠(yuǎn)勝于黛玉之死，黛玉死，見(jiàn)出賈母之狠毒與冷淡，然此狠毒與冷淡猶是一種世情，其間有利害關(guān)系，吾人總有恕饒的一天。至于寶玉的狠與冷卻是一種定見(jiàn)與計(jì)劃。母子之情感動(dòng)不了，夫妻之情感動(dòng)不了，父子之情更感動(dòng)不了，剛?cè)峤詿o(wú)所用，吾人何所饒恕？恕寶玉乎？然寶玉之狠與冷并非是惡，何用汝??？惟如此欲恕而無(wú)可恕無(wú)所恕之狠與冷，始為天下之至悲。蓋其矛盾沖突之難過(guò)，又遠(yuǎn)勝于有惡可恕之利害沖突也。吾故曰第二幕之慘又勝于第一幕。其主因在于思想性格沖突而外又加上一種無(wú)常之感。他要解脫此無(wú)常，我們恕他什么？[3]（623）(注: 參見(jiàn)牟宗三《紅樓夢(mèng)悲劇之演成》，《文哲月刊》第一卷第三期（1935年12月15日版）、第四期（1936年1月5日版）。中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所等編《紅樓夢(mèng)研究稀見(jiàn)資料匯編》第623頁(yè)，人民文學(xué)出版社 2001年版。)

紅塵如網(wǎng)，寶玉此種經(jīng)歷，恐怕會(huì)令每一位起凡心的的神仙望紅塵而卻步。

其三，塵世之祖先與仙界之神仙，合力開(kāi)啟寶玉的智慧，欲令其明白癡情聲色的虛妄，從而走上仕途經(jīng)濟(jì)，來(lái)承擔(dān)家族興旺傳承的責(zé)任，而最終不可得。這種優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然更非普通凡夫俗子所能具備。我們看第五回，寶玉隨賈母到寧國(guó)府賞花，中午在秦可卿屋中休息，夢(mèng)中進(jìn)入太虛幻境，在警幻仙姑的引領(lǐng)下，游覽了“薄命司”，甚至觀看了金陵十二釵的薄冊(cè)，聞了“群芳髓”之香，品“千紅一窟（哭）”之茶，飲“萬(wàn)艷同杯（悲）” 之酒，聽(tīng)《紅樓夢(mèng)》十二曲，可以說(shuō)不知不覺(jué)中已經(jīng)明曉了自己已經(jīng)和即將接觸的那些女子的人生結(jié)局。那么寶玉何以會(huì)獲得這種優(yōu)待呢？須知寶玉所接觸的這一切大概也可以稱(chēng)得上所謂“天機(jī)”了，而寶玉在瀏覽薄冊(cè)過(guò)程中的一個(gè)細(xì)節(jié)也說(shuō)明了這一點(diǎn)：

寶玉還欲看時(shí),那仙姑知他天分高明,性情穎慧,恐把仙機(jī)泄漏,遂掩了卷冊(cè),笑向?qū)氂竦?“且隨我去游玩奇景,何必在此打這悶葫蘆!”

而警幻仙姑的身份更非尋常，據(jù)她自己介紹：“吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境警幻仙姑是也：司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡?！蹦敲词鞘裁慈擞写肆α?，請(qǐng)動(dòng)如此仙人來(lái)破例開(kāi)化寶玉呢？還是寶玉在塵世的、能力通達(dá)仙界的祖先。警幻仙姑在回答眾女仙為何領(lǐng)寶玉入太虛幻境時(shí)回答了這個(gè)問(wèn)題：

今日原欲往榮府去接絳珠，適從寧府所過(guò)，偶遇寧榮二公之靈，囑吾云：‘吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回者。故遺之子孫雖多，竟無(wú)可以繼業(yè)。其中惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，生性怪譎，雖聰明靈慧，略可望成，無(wú)奈吾家運(yùn)數(shù)合終，恐無(wú)人規(guī)引入正。幸仙姑偶來(lái)，萬(wàn)望先以情欲聲色等事警其癡頑，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。如此囑吾，故發(fā)慈心，引彼至此。先以彼家上中下三等女子之終身冊(cè)籍，令彼熟玩，尚未覺(jué)悟；故引彼再至此處，令其再歷飲饌聲色之幻，或冀將來(lái)一悟，亦未可知也。”

可惜的是，這次合天上人間之力對(duì)寶玉進(jìn)行的思想開(kāi)化，顯然沒(méi)有成功，盡管警幻仙姑最后在“荊榛遍地,狼虎同群,迎面一道黑溪阻路,并無(wú)橋梁可通”之處一再現(xiàn)身說(shuō)法：

此即迷津也，深有萬(wàn)丈，遙亙千里，中無(wú)舟楫可通，只有一個(gè)木筏，乃木居士掌舵，灰侍者撐篙，不受金銀之謝，但遇有緣者渡之。爾今偶游至此，設(shè)如墮落其中，則深負(fù)我從前諄諄警戒之語(yǔ)矣。

但還是難以挽回寶玉墮入迷津的結(jié)局。寶玉最終按照既定的運(yùn)數(shù)，成為塵世規(guī)則下的“無(wú)用之人”，正如第三回兩首《西江月》所批：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。

潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。

天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！

寶玉在一再面臨情感困、最后甚至面臨生存困境之后，經(jīng)歷了世間的劫難苦悲，直到幡然頓悟，留下一路苦痛，割舍一切，離家而去，而離家之際，更成為塵世苦痛經(jīng)歷的極致。

二、在人間，擁有塵世寵愛(ài)、佛道力量

的雙重護(hù)佑，僅能維持“頑石”感受

世間苦痛的一靈不滅

寶玉降生人間，不可避免陷于塵世磨難、家族爭(zhēng)斗之中，但是寶玉托庇于若干力量，幾乎得到了來(lái)自仙界人間全方位的愛(ài)護(hù)。這種愛(ài)護(hù)來(lái)自賈母，這位賈府的最高權(quán)威，至死都把寶玉作為心肝寶貝肉地疼愛(ài)；來(lái)自貴妃元春的關(guān)心，這位具有特殊身份的姐姐對(duì)于寶玉的關(guān)心，可謂半姐半母；他居于大觀園之中，更成為眾女所簇?fù)淼闹行?，其中如探春，本?lái)與賈環(huán)同母，但卻與寶玉最親；如妙玉，這位目空一切的美女兼檻外人，對(duì)寶玉的態(tài)度更是與眾不同，舉一個(gè)例子，第四十一回中妙玉招待賈母、劉姥姥一行人來(lái)櫳翠庵品茶，以“舊年的積雨水”泡茶來(lái)顯示其與眾不同，安頓好了眾人之后：

那妙玉便把寶釵和黛玉的衣襟一拉，二人隨他出去，寶玉悄悄的隨后跟了來(lái)。

黛玉因問(wèn)：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來(lái)。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪，共得了那一鬼臉青的花甕一甕，總舍不得吃，埋在地下，今年夏天才開(kāi)了。我只吃過(guò)一回，這是第二回了。你怎么嘗不出來(lái)？隔年蠲的雨水那有這樣輕浮，如何吃得?！?/p>

而對(duì)待寶玉，則又在寶釵黛玉之上：

仍將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來(lái)斟與寶玉。

能夠與一個(gè)男子同用一只杯子，那該是一種什么樣的關(guān)系？更何況中間作者又附加一筆，命婆子將劉姥姥用過(guò)的成窯的茶杯丟在外邊不要了，等到寶玉要送給劉姥姥時(shí)，又補(bǔ)充道：“幸而那杯子是我沒(méi)吃過(guò)的，若我使過(guò)，我就砸碎了也不能給他。你要給他，我也不管你，只交給你，快拿了去罷?！?/p>

此外，一般的瑣碎小事，諸如“摔玉”之類(lèi)，自有人間的守護(hù)者輕松解決，而姻緣的安排、“丟玉”一類(lèi)的非人力可以解決的問(wèn)題，則需要仙佛上場(chǎng)了。

更大的護(hù)佑之力來(lái)自于象征著仙、佛雙重力量的癩頭和尚和跛足道人，這雙重力量的護(hù)佑主要表現(xiàn)在三個(gè)階段：1.為頑石的塵世生活設(shè)定充裕的條件；2.為頑石的塵世劫難提供超自然的法力保護(hù)；3.在“寶玉”丟失、寶玉失去靈性之后幫助恢復(fù)頑石為塵世污染的靈性，勘破紅塵出家——在走投無(wú)路之際擺脫塵世的創(chuàng)傷與悲涼。這實(shí)際上也是也意味著頑石塵世生活的失敗與逃離。

我們先看第一階段，仙、佛之力為頑石的塵世生活安排充裕的條件，令頑石降生于豪華世家等自不必說(shuō)，我們只看伴隨寶玉情感生活的木石前盟和金玉奇緣，就不脫仙、佛兩道影響的痕跡。

寶玉降生之際，口含寶玉：“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)。”這為寶玉增添了高貴神秘的色彩，上面更有文字：“莫失莫忘，仙壽恒昌。”這是先有了玉。隨后安排了這“玉”未來(lái)情感生活發(fā)展的雙重走向和二元選擇——“金”、“木”，即遵循塵世價(jià)值觀和規(guī)則、象征榮華富貴的“金”來(lái)配，以及超凡脫俗的、遵循情感規(guī)則象征心心相印的“木”來(lái)配。前者具體表現(xiàn)為佩戴金鎖、服用“冷香丸”的薛寶釵。第八回借著丫環(huán)鶯兒之口傳達(dá)出來(lái)：“我聽(tīng)這兩句話，倒像和姑娘的項(xiàng)圈上的兩句話是一對(duì)兒?！睂氂窭p著要看，于是：

寶釵被纏不過(guò)，因說(shuō)道：“也是個(gè)人給了兩句吉利話兒，所以鏨上了，叫天天帶著，不然，沉甸甸的有什么趣兒。”一面說(shuō)，一面解了排扣，從里面大紅襖上將那珠寶晶瑩黃金燦爛的瓔珞掏將出來(lái)。寶玉忙托了鎖看時(shí)，果然一面有四個(gè)篆字，兩面八字，共成兩句吉讖。

這兩句話便是：“不離不棄，芳齡永繼?！睍?shū)中接著寫(xiě)到：

寶玉看了，也念了兩遍，又念自己的兩遍，因笑問(wèn)：“姐姐這八個(gè)字倒真與我的是一對(duì)。”鶯兒笑道：“是個(gè)癩頭和尚送的，他說(shuō)必須鏨在金器上----“寶釵不待說(shuō)完，便嗔他不去倒茶，一面又問(wèn)寶玉從那里來(lái)。

借助鶯兒的口快，我們知道了這金鎖的先天安排者，也是頑石的舊相識(shí)之一癩頭和尚。而隨后出現(xiàn)的保持寶釵身體健康的冷香丸，也和金鎖同源，第七回中周瑞家的與寶釵談寶釵的?。?/p>

寶釵聽(tīng)了便笑道：“再不要提吃藥。為這病請(qǐng)大夫吃藥，也不知白花了多少銀子錢(qián)呢。憑你什么名醫(yī)仙藥，從不見(jiàn)一點(diǎn)兒效。后來(lái)還虧了一個(gè)禿頭和尚，說(shuō)專(zhuān)治無(wú)名之癥，因請(qǐng)他看了。他說(shuō)我這是從胎里帶來(lái)的一股熱毒，幸而先天壯，還不相干，若吃尋常藥，是不中用的。他就說(shuō)了一個(gè)海上方，又給了一包藥末子作引子，異香異氣的。不知是那里弄了來(lái)的。他說(shuō)發(fā)了時(shí)吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的藥倒效驗(yàn)些?！?/p>

而這海上仙方的配料與制作方法的幾乎不可復(fù)制性，則暗示出其非凡的出身以及與大荒山情埂峰世界千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，周瑞家的要記住這個(gè)方子，寶釵回答：

不用這方兒還好，若用了這方兒，真真把人瑣碎死。東西藥料一概都有限，只難得“可巧”二字：要春天開(kāi)的白牡丹花蕊十二兩，夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，冬天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，于次年春分這日曬干，和在藥末子一處，一齊研好。又要雨水這日的雨水十二錢(qián)，……”周瑞家的忙道：“噯喲！這么說(shuō)來(lái)，這就得三年的工夫。倘或雨水這日竟不下雨，這卻怎處呢？”寶釵笑道：“所以說(shuō)那里有這樣可巧的雨，便沒(méi)雨也只好再等罷了。白露這日的露水十二錢(qián)，霜降這日的霜十二錢(qián)，小雪這日的雪十二錢(qián)。把這四樣水調(diào)勻，和了藥，再加十二錢(qián)蜂蜜，十二錢(qián)白糖，丸了龍眼大的丸子，盛在舊磁壇內(nèi)，埋在花根底下。若發(fā)了病時(shí)，拿出來(lái)吃一丸，用十二分黃柏煎湯送下。

于是，周瑞家的對(duì)于這非凡的仙方，只能知難而退。而這來(lái)自癩頭和尚的“冷香丸”后來(lái)又在百藥罔效的情況下，助寶釵躲過(guò)一劫，第九十一回當(dāng)薛蟠打死人命被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，突然案情又有反復(fù)，寫(xiě)信回家要錢(qián)，引得家里沸反盈天：

那時(shí)手忙腳亂，雖有下人辦理，寶釵怕他們思想不到，親來(lái)幫著收拾，直鬧到四更才歇。到底富家女子?jì)绅B(yǎng)慣了的，心上又急，又勞苦了一夜，到了次日就發(fā)起燒來(lái)，湯水都吃不下去。鶯兒忙回了薛姨媽。薛姨媽急來(lái)看時(shí)，只見(jiàn)寶釵滿面通紅，身如燔灼，話都不說(shuō)。薛姨媽慌了手腳，便哭得死去活來(lái)。寶琴扶著勸解。秋菱見(jiàn)了，也淚如泉涌，只管在旁哭叫。寶釵不能說(shuō)話，連手也不能搖動(dòng)，眼干鼻塞。叫人請(qǐng)醫(yī)調(diào)治，漸漸蘇醒回來(lái)，薛姨媽等大家略略放心。早驚動(dòng)榮、寧兩府的人，先是鳳姐打發(fā)人送十香返魂丹來(lái)，隨后王夫人又送至寶丹來(lái)。一連治了七八天，終不見(jiàn)效。還是他自己想起“冷香丸”。吃了三丸，才得病好。

來(lái)自癩頭和尚的“冷香丸”，儼然是寶釵人生路上的護(hù)命金丹。書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)這種藥的神秘性和不可替代的作用，則其來(lái)源的重要性不言而喻

后者則表現(xiàn)在干預(yù)林黛玉的人生軌跡。第三回寫(xiě)林黛玉初進(jìn)賈府，眾人看她有不足之癥，勸她吃藥：

黛玉道：“我自來(lái)是如此，從會(huì)吃飲食時(shí)便吃藥，到今日未斷，請(qǐng)了多少名醫(yī)修方配藥，皆不見(jiàn)效。那一年我三歲時(shí)，聽(tīng)得說(shuō)來(lái)了一個(gè)癩頭和尚，說(shuō)要化我去出家，我父母固是不從。他又說(shuō)：既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好時(shí)，除非從此以后總不許見(jiàn)哭聲，除父母之外，凡有外姓親友之人，一概不見(jiàn)，方可平安了此一世。瘋瘋癲癲，說(shuō)了這些不經(jīng)之談，也沒(méi)人理他。

顯然，在這里癩頭和尚所象征的力量對(duì)于已經(jīng)來(lái)到世間、正遵循著塵世運(yùn)行法則的“絳珠仙草”，部分地失去了效力。

在第二個(gè)階段，“寶玉”丟失、寶玉失去靈性之后，仙佛之力幫助恢復(fù)頑石為塵世污染的靈性。這主要體現(xiàn)在兩件事情上，第一件是大家族的內(nèi)部的相互傾軋背景下，十三歲的寶玉遭受暗算，在凡間力量無(wú)能為力的情況下，仙佛之力出現(xiàn)。第二十五回中，趙姨娘受到賈府的歧視、嫉妒寶玉所受到的寵愛(ài)，于是重金請(qǐng)馬道婆暗里算計(jì)寶玉和鳳姐，于是馬道婆：

掏出十個(gè)紙鉸的青面白發(fā)的鬼來(lái)，并兩個(gè)紙人，遞與趙姨娘，又悄悄的教他道：“把他兩個(gè)的年庚八字寫(xiě)在這兩個(gè)紙人身上，一并五個(gè)鬼都掖在他們各人的床上就完了。我只在家里作法，自有效驗(yàn)。千萬(wàn)小心，不要害怕！”

這里對(duì)于人間長(zhǎng)久以流傳的魘魔法的詳細(xì)描述，傳達(dá)出了人間黑暗力量的可怖，即便是仙凡兩界的驕子遇上也不能幸免。于是一天正在和黛玉談笑的寶玉無(wú)端地頭疼起來(lái)，然后：

將身一縱，離地跳有三四尺高，口內(nèi)亂嚷亂叫，說(shuō)起胡話來(lái)了。

正鬧得天翻地覆時(shí)候，王熙鳳也“手持一把明晃晃鋼刀砍進(jìn)園來(lái)，見(jiàn)雞殺雞，見(jiàn)狗殺狗，見(jiàn)人就要?dú)⑷恕?。三日光陰，兩人躺在床上，亦發(fā)連氣都將沒(méi)了。到了第四日早晨，賈母等正圍著寶玉哭時(shí)，只見(jiàn)寶玉睜開(kāi)眼說(shuō)道：“從今以后，我可不在你家了！快收拾了，打發(fā)我走罷?！边@是頑石下界后遇上的第一次重大挫折，面對(duì)險(xiǎn)惡人間，眼看歷劫之旅就要提前結(jié)束，這時(shí)候隱隱的木魚(yú)聲響，護(hù)佑寶玉的非凡力量出現(xiàn)：

眾人舉目看時(shí)，原來(lái)是一個(gè)癩頭和尚與一個(gè)跛足道人。見(jiàn)那和尚是怎的模樣：

鼻如懸膽兩眉長(zhǎng)，目似明星蓄寶光，

破衲芒鞋無(wú)住跡，腌臜更有滿頭瘡。

那道人又是怎生模樣：

一足高來(lái)一足低，渾身帶水又拖泥。

相逢若問(wèn)家何處，卻在蓬萊弱水西。

寶釵、黛玉遇上的只是其中一人，而現(xiàn)今寶玉遇上的則是兩人，和尚的診治過(guò)程和滿嘴瘋話，則既坐實(shí)了癩頭和尚跛足道人與寶玉的前世之緣，又點(diǎn)明了昔日仙家通靈寶玉如今不靈的緣由：原來(lái)已經(jīng)為聲色貨利所迷、粉漬脂痕所污，世間聲色犬馬污染力之大一至如斯！他們之來(lái)，不過(guò)借超凡之力恢復(fù)頑石的先天靈光而已：

賈政道：“倒有兩個(gè)人中邪，不知你們有何符水？”那道人笑道：“你家現(xiàn)有希世奇珍，如何還問(wèn)我們有符水？”賈政聽(tīng)這話有意思，心中便動(dòng)了，因說(shuō)道：“小兒落草時(shí)雖帶了一塊寶玉下來(lái)，上面說(shuō)能除邪祟，誰(shuí)知竟不靈驗(yàn)?！蹦巧溃骸伴L(zhǎng)官你那里知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷，故不靈驗(yàn)了。你今且取他出來(lái)，待我們持頌持頌，只怕就好了?！?/p>

賈政聽(tīng)說(shuō)，便向?qū)氂耥?xiàng)上取下那玉來(lái)遞與他二人。那和尚接了過(guò)來(lái)，擎在掌上，長(zhǎng)嘆一聲道：“青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載矣！

人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！可羨你當(dāng)時(shí)的那段好處：

天不拘兮地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲；

卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非。

可嘆你今日這番經(jīng)歷：

粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。

沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)！”

三十三日后，寶玉痊愈，不但身體強(qiáng)壯，亦且連臉上瘡痕平服，仍回大觀園內(nèi)去。繼續(xù)自己的塵世生活。

第三階段，在寶玉塵世之路越走越窄、走投無(wú)路之際，仙佛之力為其提供脫離塵世苦痛的法門(mén)與出路。

這一過(guò)程體現(xiàn)在小說(shuō)第九十四回一直延續(xù)到一百一十六回，中間經(jīng)歷了調(diào)包計(jì)寶玉寶釵成親、黛玉之死、賈府抄家、賈母歸天等一系列具有歸結(jié)意義的大事，成親與黛玉之死，意味著寶玉的愛(ài)情世界毀滅；賈府抄家，意味著寶玉賴以托身的物質(zhì)世界瓦解；賈母歸天，則意味著寶玉的親情倚靠消散。這樣，頑石的塵世之路越走越窄，已經(jīng)到了盡頭。我們先看看寶玉的丟失：怡紅院里的海棠本來(lái)萎了幾棵，也沒(méi)人去澆灌他，突然在十一月的寒天里盛開(kāi)了。這一不祥之兆，被賈府人強(qiáng)作吉兆，于是闔府賞花，這寶玉：

只管出來(lái)看一回，賞一回，嘆一回，愛(ài)一回的，心中無(wú)數(shù)悲喜離合，都弄到這株花上去了。忽然聽(tīng)說(shuō)賈母要來(lái)，便去換了一件狐腋箭袖，罩一件元狐腿外褂，出來(lái)迎接賈母。匆匆穿換，未將通靈寶玉掛上。及至后來(lái)賈母去了，仍舊換衣。襲人見(jiàn)寶玉脖子上沒(méi)有掛著，便問(wèn)：“那塊玉呢？”寶玉道：“才剛忙亂換衣，摘下來(lái)放在炕桌上，我沒(méi)有帶。”襲人回看桌上并沒(méi)有玉，便向各處找尋，蹤影全無(wú)。

整個(gè)賈府鬧得人仰馬翻，也沒(méi)有找到這塊來(lái)自大荒山的通靈之石、寶玉的命根子，而賈府的災(zāi)難從此開(kāi)始：先是賈府政治上的重要靠山元妃薨世，接著寶玉“自失了玉后，終日懶怠走動(dòng)，說(shuō)話也糊涂了”，“一日呆似一日，也不發(fā)燒，也不疼痛，只是吃不像吃，睡不像睡，甚至說(shuō)話都無(wú)頭緒”，“問(wèn)他的話，襲人教一句，他說(shuō)一句，大不似往常，直是一個(gè)傻子似的”。接著王府的王子騰在進(jìn)京的路上“沒(méi)了”，賈政又要外放江西糧道。于是引出了寶玉調(diào)包計(jì)成婚，黛玉焚稿而亡。至此，木石前盟已經(jīng)失敗，而金玉奇緣似乎已經(jīng)成功。而到了第九十八回寶玉夢(mèng)入陰司泉路，得到夢(mèng)中人指點(diǎn)，也似乎已經(jīng)完全世俗化，認(rèn)了塵世之命，開(kāi)始融入塵世：

（那人）袖中取出一石，向?qū)氂裥目跀S來(lái)。寶玉聽(tīng)了這話，又被這石子打著心窩，嚇的即欲回家，只恨迷了道路。

正在躊躇，忽聽(tīng)那邊有人喚他?；厥卓磿r(shí)，不是別人，正是賈母、王夫人、寶釵、襲人等圍繞哭泣叫著。自己仍舊躺在床上。見(jiàn)案上紅燈，窗前皓月，依然錦銹叢中，繁華世界。定神一想，原來(lái)竟是一場(chǎng)大夢(mèng)。渾身冷汗，覺(jué)得心內(nèi)清爽。仔細(xì)一想，真正無(wú)可奈何，不過(guò)長(zhǎng)嘆數(shù)聲而已。

而畢大夫的診斷也從生理上證明了這一點(diǎn)：“奇怪，這回脈氣沉靜，神安郁散，明日進(jìn)調(diào)理的藥，就可以望好了。”

至此，通靈寶玉經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的塵世鍛煉和苦樂(lè)悲喜，終于找到了自己作為凡人的感覺(jué)和位置，就此真正開(kāi)始了平凡的人間生活：

寶玉終是心酸落淚。欲待尋死，又想著夢(mèng)中之言，又恐老太太、太太生氣，又不得撩開(kāi)。又想黛玉已死，寶釵又是第一等人物，方信“金石姻緣”有定，自己也解了好些?！忠?jiàn)寶釵舉動(dòng)溫柔，就也漸漸的將愛(ài)慕黛玉的心腸略移在寶釵身上。

然而，完成蛻變沉心于塵世之后，不可避免地世間煩惱紛至沓來(lái)，薛家外有薛蟠的人命官司風(fēng)波再起，薛家?guī)缀跗飘a(chǎn)，內(nèi)有夏金桂攪得雞犬不寧；探春遠(yuǎn)嫁引得寶玉舊病復(fù)發(fā)；賈府被抄，賈母病危，賈政才發(fā)現(xiàn)此時(shí)“不但庫(kù)上無(wú)銀，而且尚有虧空，這幾年竟是虛名在外”，賈府竟然也接近破產(chǎn)！至此，賈政發(fā)出感嘆：“倘或我珠兒在世，尚有膀臂；寶玉雖大，更是無(wú)用之物！”這也道出了融入塵世的寶玉的尷尬處境：前世無(wú)才補(bǔ)蒼天，今世同樣無(wú)才挽狂瀾于既倒。隨后迎春遭虐待致死，賈太君歸天，鴛鴦殉主，賈府遭盜，妙玉遭劫，趙姨娘暴病而亡，鳳姐病亡，昔日大觀園諸女星流云散，寶玉所托身的物質(zhì)世界和精神世界都逐漸解體，在世間的生活越走越窄，面臨山窮水盡的窘迫局面。于是在第一百十五回，當(dāng)賈蘭也和游歷太虛幻境后淘汰了迂想癡情、專(zhuān)心于文章經(jīng)濟(jì)的甄寶玉情投意合之后，寶玉在世間更無(wú)知音，“更糊涂了，甚至于飯食不進(jìn)”，大夫也“不肯下藥，只好預(yù)備后事”。寶玉在世間終于山窮水盡，此時(shí)癩頭和尚出現(xiàn)了，而且直沖內(nèi)房，嚷著“遲了就不能救了”：

和尚哈哈大笑，手拿著玉，在寶玉耳邊叫道：“寶玉，寶玉！你的‘寶玉回來(lái)了?！闭f(shuō)了這一句，王夫人等見(jiàn)寶玉把眼一睜。襲人說(shuō)道：“好了！”只見(jiàn)寶玉便問(wèn)道：“在那里呢？”那和尚把玉遞給他手里。寶玉先前緊緊的攥著，后來(lái)慢慢的回過(guò)手來(lái)，放在自己眼前，細(xì)細(xì)的一看，說(shuō)：“噯呀！久違了?！?/p>

和尚送玉，送的是前生的記憶，送的也是處于山窮水盡的寶玉的出路。隨后，寶玉再歷太虛幻境，最終頓悟一切。是后“雖精神日長(zhǎng)，他的念頭一發(fā)更奇僻了，竟換了一種。不但厭棄功名仕進(jìn)，竟把那兒女情緣也看淡了好些”，開(kāi)始了脫離悲哀塵世的行為，這是超脫，而這超脫行為本身又是塵世悲劇的一部分，甚至是塵世悲劇的頂峰。而寶玉雪地別父之后，賈政那一句催人淚下的“豈知寶玉是下凡歷劫的，竟哄了老太太十九年！如今叫我才明白”，更是這場(chǎng)悲劇的最后一聲回響，令人對(duì)于世間萬(wàn)般皆苦皆空的說(shuō)法生共鳴。

三、在仙界不能免俗，感受凡間輻射

而來(lái)的情苦與情傷

《紅樓夢(mèng)》全書(shū)所依據(jù)的女?huà)z補(bǔ)天的神話母題，以及與這一神話部分展開(kāi)的太虛幻境看來(lái)，其中已經(jīng)融入了佛家的人生即苦、人生虛妄，道家的追求長(zhǎng)生逍遙快樂(lè)，儒家的修身齊家治國(guó)等一系列相互矛盾的因素。而這一系列思想雖然相互矛盾卻又看起來(lái)有些完美地體現(xiàn)在寶玉的出世、入世生涯中，一個(gè)重要原因即在于，一切皆苦的觀念以及對(duì)于悲苦的無(wú)可奈何不僅彌漫于塵世之間，而且在《紅樓夢(mèng)》中，已經(jīng)不知不覺(jué)滲透延伸到那個(gè)女?huà)z補(bǔ)天的神話以及其中的太虛幻境，以及那一僧一道所歌唱的神仙們遨游的浩渺太空之中，滲透到了神仙們前世今生的思想之中。

在《紅樓夢(mèng)》看來(lái)，這場(chǎng)引起凡間無(wú)數(shù)女子生生死死、苦樂(lè)喜悲的這場(chǎng)“紅樓之夢(mèng)”本身就是仙人自己不能忘情的產(chǎn)物，具體一點(diǎn)說(shuō)就是茫茫大士、渺渺真人兩位做導(dǎo)演、神瑛侍者和絳珠仙子兩個(gè)做主要演員而成的命定的悲劇，并且在開(kāi)始各人就已經(jīng)知道了悲涼的結(jié)局，我們看第一回頑石的“凡心”初動(dòng)：

誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。

一日，正當(dāng)嗟悼之際，俄見(jiàn)一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨格不凡，豐神迥異，說(shuō)說(shuō)笑笑來(lái)至峰下，坐于石邊高談快論。先是說(shuō)些云山霧海神仙玄幻之事，后便說(shuō)到紅塵中榮華富貴。此石聽(tīng)了，不覺(jué)打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說(shuō)道：“大師，弟子蠢物，不能見(jiàn)禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華,心切慕之.弟子質(zhì)雖粗蠢，性卻稍通，況見(jiàn)二師仙形道體，定非凡品，必有補(bǔ)天濟(jì)世之材，利物濟(jì)人之德。如蒙發(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場(chǎng)中，溫柔鄉(xiāng)里受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬(wàn)劫不忘也?！倍蓭熉?tīng)畢，齊憨笑道：“善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃，況又有‘美中不足，好事多魔八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空。倒不如不去的好?！?/p>

通靈的仙石尚不能免于“自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”的俗兒之態(tài)， 向往那俗兒欽慕的富貴場(chǎng)與溫柔鄉(xiāng)，而不懼“樂(lè)極悲生，人非物換”的人世規(guī)則，這不禁讓人對(duì)仙界的超凡脫俗的印象大打折扣，而隨后的另一位女主角的的下凡緣由更令人油然而生仙界也有癡情苦的慨嘆了：

西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號(hào)。警幻亦曾問(wèn)及，灌溉之情未償，趁此倒可了結(jié)的。那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無(wú)此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過(guò)他了?！?/p>

而后發(fā)生的以大觀園為中心的、波及賈、王、史、薛四大家族的悲歡諸般情事，在空間上雖然發(fā)生在人世，而實(shí)際上則發(fā)端于這未能免俗的仙界“一念”。

而后來(lái)自于太虛幻境的諸仙子在經(jīng)歷人間苦難返回本原的時(shí)候，既為苦痛折磨得慘烈無(wú)比，又不能忘情人間，我們看第一位離開(kāi)人間、回到太虛幻境的秦可卿，死因尚且有爭(zhēng)議，而臨去之際，仍不忘指點(diǎn)自己的好友王熙鳳關(guān)注賈府的命運(yùn)，關(guān)心的仍是凡間俗事，第十三回：

鳳姐方覺(jué)星眼微蒙，恍惚只見(jiàn)秦氏從外走來(lái)，含笑說(shuō)道：“嬸嬸好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘兒們素日相好，我舍不得嬸子，故來(lái)別你一別。還有一件心愿未了，非告訴嬸子，別人未必中用?！?/p>

鳳姐聽(tīng)了，恍惚問(wèn)道：“有何心事？你只管托我就是了。”秦氏道：“嬸嬸，你是個(gè)脂粉隊(duì)里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過(guò)你，你如何連兩句俗語(yǔ)也不曉得？常言‘月滿則虧，水滿則溢；又道是‘登高必跌重。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂(lè)極悲生，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒猢猻散的俗語(yǔ)，豈不虛稱(chēng)了一世詩(shī)書(shū)舊族了！”鳳姐聽(tīng)了此話，心胸大快，十分敬畏，忙問(wèn)道：“這話慮的極是，但有何法可以永保無(wú)虞？”秦氏冷笑道：“嬸子好癡也。否極泰來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可常保的。但如今能于榮時(shí)籌畫(huà)下將來(lái)衰時(shí)的世業(yè)，亦可謂常保永全了。即如今日諸事都妥，只有兩件未妥，若把此事如此一行，則后日可保永全了?！?/p>

并且最終為熟人放水，泄露一點(diǎn)天機(jī)給鳳姐：“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門(mén)?！倍龖伊鹤员M，就她自己的說(shuō)法來(lái)看，竟然也是仙境的需要，“第一一一回鴛鴦女殉主登太虛狗彘奴欺天招伙盜”她對(duì)在鴛鴦臨死前出現(xiàn)，說(shuō)：

我在警幻宮中原是個(gè)鐘情的首坐，管的是風(fēng)情月債，降臨塵世，自當(dāng)為第一情人，引這些癡情怨女早早歸入情司，所以該當(dāng)懸粱自盡的。因我看破凡情，超出情海，歸入情天，所以太虛幻境癡情一司竟自無(wú)人掌管。

可卿既歸仙界，而念念不忘的似乎還是這些恩怨情癡，可卿之外的諸人似乎都未能免于此，我們細(xì)看寶玉夢(mèng)游太虛幻境所見(jiàn)到的十二釵諸人的判詞——那保存在仙境中的諸人的檔案，哪一個(gè)不是觸目驚心？我們看處于仙凡之間紅樓夢(mèng)有名的“三塊玉”：寶玉，黛玉，妙玉。寶玉，青埂峰下靜極思動(dòng)的通靈頑石，在勘破世情之后，與世間相識(shí)一一告別，個(gè)個(gè)不落，即便是自己害怕了十余年的父親，也要迎到雪地中拜別，讓人懷疑即重回仙境，能否真的忘情。而后來(lái)遇上空空道人，卻又要“問(wèn)世傳奇”：

無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?

這一渴望流傳、渴望人知的心態(tài)，又豈是忘情之舉？這已經(jīng)和冷靜不波的仙心相悖了。塵世的生活和感情，顯然已經(jīng)印入仙界仙心。

黛玉，這位前生“終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯”的仙子，“只因尚未酬報(bào)灌溉之德，故其五內(nèi)便郁結(jié)著一段纏綿不盡之意”，而等到一生眼淚流盡之際，則是人間最觸目驚心的慘烈場(chǎng)景，第九十八回：

半天黛玉又說(shuō)道：“妹妹！我這里并沒(méi)親人，我的身子是干凈的，你好歹叫他們送我回去?！闭f(shuō)到這里，又閉了眼不言語(yǔ)了。那手卻漸漸緊了，喘成一處，只是出氣大，入氣小，已經(jīng)促疾的很了。

探春過(guò)來(lái)，摸了摸黛玉的手，已經(jīng)涼了，連目光也都散了。探春、紫鵑正哭著叫人端水來(lái)給黛玉擦洗，李紈趕忙進(jìn)來(lái)了。三個(gè)人才見(jiàn)了，不及說(shuō)話。剛擦著，猛聽(tīng)黛玉直聲叫道：“寶玉！寶玉！你好……”說(shuō)到“好”字，便渾身冷汗，不作聲了。紫鵑等急忙扶住，那汗愈出，身子便漸漸的冷了。探春、李紈叫人亂著攏頭穿衣，只見(jiàn)黛玉兩眼一翻，嗚呼！

香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙！

當(dāng)時(shí)黛玉氣絕，正是寶玉娶寶釵的這個(gè)時(shí)辰。

而后，雖然書(shū)中以“一時(shí)大家痛哭了一陣，只聽(tīng)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)一陣音樂(lè)之聲，側(cè)耳一聽(tīng)，卻又沒(méi)有了” 來(lái)暗示瀟湘仙子的脫離苦海，但是這種暗示又有多大說(shuō)服力？

至于妙玉，在塵世間保持著著超越凡間的生活，但是在賈母死后賈府亂象紛呈，她的超凡生活的依靠同樣面臨瓦解，第一百十二回中，當(dāng)日賈府仙子一樣的座上賓，現(xiàn)在卻被仆人視為強(qiáng)盜之流：

我說(shuō)那三姑六婆是再要不得的，我們甄府里從來(lái)是一概不許上門(mén)的，不想這府里倒不講究這個(gè)呢。昨兒老太太的殯才出去，那個(gè)什么庵里的尼姑死要到咱們這里來(lái)，我吆喝著不準(zhǔn)他們進(jìn)來(lái)，腰門(mén)上的老婆子倒罵我，死央及叫放那姑子進(jìn)去?！莻€(gè)姑子就在里頭，今兒天沒(méi)亮溜出去了，可不是那姑子引進(jìn)來(lái)的賊么。

妙玉所生存的人間仙境隨著賈府的敗落而消失，自身也被強(qiáng)盜擄掠，終究落得美玉墮入泥垢：“欲潔何曾潔,云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！闭嬲南删巢荒苊庥诳嚯y，人力構(gòu)造的仙境當(dāng)然也不行。

概而言之，縱覽《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，都在通過(guò)一系列美好人物和事物的毀滅來(lái)揭示人生的苦難。更如本文所示，通過(guò)神話背景中神力的無(wú)能為力和仙界的不能免俗來(lái)傳達(dá)了人生真諦——悲苦以及面對(duì)悲苦的無(wú)奈。一切皆苦而又無(wú)處可逃，神仙一樣的人如此，神仙也是如此。

是為紅樓一夢(mèng)，苦在紅樓，亦苦在夢(mèng)中。

〔參考文獻(xiàn)〕

［１］劉安.淮南子[Ａ]. 諸子集成：第七冊(cè)[C].北京：中華書(shū)局，1954.

［２］魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[A]. 魯迅全集：第九卷[C].人民文學(xué)出版社1991.

［３］牟宗三.紅樓夢(mèng)悲劇之演成[A].紅樓夢(mèng)研究稀見(jiàn)資料匯編[C].北京:人民文學(xué)出版社, 2001.

（責(zé)任編輯：馬勝利）

Inability of Deities in “Dream of the Red Chamber”

DONGXi-ping

（Literature School Communication University of China， Beijing 100024， China）

Abstract: The novel of “Dream of the Red Chamber” is based on myth.The dramatis personae Jia Baoyu cannot change rules of the world,although he holds godhood of uncommon stone and shen-ying shi zhe, although he was born in a noble family.The power from Deities helps Jia Baoyu escape from the world, but cannot make him happy in the world. After the life in the world,the deities cannot forget their pain. This novel tells us that no one can escape pain in the universe, even god.

Key words: the myth; explanation; Jia Baoyu;uncommon stone; the pain