周淑蘭

梅以浩然正氣、傲雪凌霜、獨步早春的精神，被人們譽為中華民族之魂。而笑傲紅塵、獨立寒冬的元代杰出詩人和畫家王冕也像他筆下的梅花一樣頑強，并最終成為一位孤傲放誕的千古名士。

王冕的人生軌跡，是另一種傳奇。本來，放牛娃和學(xué)識淵博的通儒，種地的農(nóng)民和藝術(shù)大師，相去甚遠(yuǎn)；而鋤頭與詩歌，糞土與梅花，就距離更遠(yuǎn)了。偏偏出了一個王冕，把這一切綜合在一起，人梅合一，農(nóng)儒合一，貧困與骨氣合一，綻放成人間最燦爛的苦寒之花，讓后人心向往之。

佛燈下苦讀的孩子，如何變成了屈原?

浙江諸暨縣的北邊有一個小山村，村旁有一個美麗的七泖湖。有一天，這個寧靜的小山村突然熱鬧起來，人們爭相觀看一個年輕人的有趣表演，并把他當(dāng)成了笑柄。

只見這個年輕人戴著一頂極高的帽子，穿著一件闊大的楚式衣服，執(zhí)著鞭子，趕著牛車，掛著長劍，唱著山歌，從村中走過，根本就不在乎村里人的譏笑。這個舉止怪誕的人就是王冕。

村人們議論紛紛。不認(rèn)識他的說：“這人是不是瘋了?不年不節(jié)的，干嗎穿上這戲裝一樣的衣服，上街游行?”認(rèn)識他的人說：“這是那個畫沒骨荷花的王冕，他總是這樣想起一出是一出，讀書讀出毛病來了。讀書不就是為了做官嘛!可他天天讀書，又不去科考，有人請他去做官，他都不去，活活一個傻瓜!”

這些話飄進(jìn)王冕的耳朵里，他聽了眉頭也不皺一下，只是繼續(xù)唱著山歌，在鄉(xiāng)村的集市上和湖邊游蕩。

王冕這種在鄉(xiāng)人看來是瘋漢的舉動，其實包含了很深的寓意。他這一身衣服也不是扭秧歌或上舞臺穿的戲裝，而是他在(《楚辭圖》上看到的屈原的裝束，自己仿照著精心縫制的。

王冕一生最敬仰的人是楚國的屈原。他以屈原卓爾不群的形象為偶像，用魏晉人士寬衣大袖的裝束，向古代的名士致敬，同時宣告自己一心追隨理想中人物的精神世界以及不與當(dāng)權(quán)者同流合污的志向。這也是王冕叛逆性格與獨立精神的自畫像。他的行為雖然怪誕，但精神實在可嘉，他冒著生命危險游行，就是為了反抗暴政。

元朝統(tǒng)治者的暴虐實在令人發(fā)指。翻開元朝的史籍，“人相食”三個字，不絕于書。詩人周霆震用詩歌記錄了一幅吃人圖：“郊關(guān)之外衢路旁，旦暮反接如驅(qū)羊。喧呼朵頤擇肥截，快刀一落爭取將?！?/p>

元代禮部尚書張養(yǎng)浩目睹流民慘狀，寫下了字字血淚的《哀流民操》：“剝樹食其皮，掘草食其根。晝行絕煙火，夜宿依星辰。死者已滿路，生者為鬼鄰。一女易汁粟，一兒錢幾文，甚至不得將，割愛委路塵?！?/p>

在這種亂世之中，王冕隱居到了山清水秀的九里山水南村。這個村莊依山傍水，風(fēng)景秀麗，王冕十分喜歡，曾寫詩描繪他的居地：“青山隱隱帶江流，江上軒窗民面幽?！痹谶@里，王冕白天種豆栽粟、灌園養(yǎng)魚，晚上讀書、作詩、繪畫，活得自由自在。

然而，面對滿目瘡痍的國家，王冕的平靜是表面的，他的心里沸騰著怒火。

白天他和莊稼為伴時，耳畔聽到的是農(nóng)民的疾苦，晚上和書為伴，眼前浮現(xiàn)的是國家的危難。王冕不僅是農(nóng)民，他還是一個胸懷大志的知識分子。他人雖植根于泥土，可他手中的筆，是不會沉默的。他在鄉(xiāng)村冷寂的夜晚，奮筆疾書，揭露元朝統(tǒng)治者的暴政：“今年大早值丙子，赤土不止一萬里。米珠薪桂水如汞，天下蒼生半游鬼。南山北山云不生，白田如紙無人耕。吾生正坐溝壑嘆，況有狼虎白日行?！?/p>

這真是人間地獄的情景：虎狼白日橫行，蒼生如游鬼一樣不得安生，連云彩都不敢在這暴政之下出生，田地如空曠的白紙，沒有人種與牛耕的和平景色，只有王冕一個人坐在深溝大壑里嘆息。

其實，作為一個農(nóng)民之子，王冕應(yīng)該比別人更期望登科入仕，改變命運。但他卻主動放棄功名利祿，令人尤為贊嘆。

王冕的遠(yuǎn)祖曾是官宦人家，只是傳到王冕的父親時，成了一個貧困的農(nóng)民。王冕的父母只有王冕一個孩子，自然視如掌上明珠。王冕早慧，周歲就會說話，三歲就能和人對答如流。這令家族里的人又驚訝又高興，把小王冕當(dāng)作神童。

此時，衰落的王家對王冕寄予了很大的期望。然而，一個農(nóng)民的兒子，父母再疼愛，他也要幫襯家里干農(nóng)活。由于家貧，王冕剛?cè)雽W(xué)不久就被迫離開學(xué)校，幫助自己的父親放牛。

但小王冕已經(jīng)嘗到了讀書樂趣，不甘心只和牛作伴。于是他就白天放牛，晚上讀書。有一次，他白天也跑到有私塾的人家窗外去偷聽先生的講課，以至于被朗朗的讀書聲迷住了，把放牛完全拋到了腦后。等到日落黃昏才想起去找牛，牛自然跑丟了。為此，父親把他痛打了一頓。母親護(hù)住兒子，對父親說：“既然孩子這么愛讀書，你就別管他了。”

好不容易獲得讀書權(quán)的王冕，從此離開家，寄住在寺廟里，只因為那里有燈火可以照明，能夠供他日夜讀書。

王冕愛讀書，但不僅僅是為了功名，他是從骨子里和文字親近，是書中的文字把他帶離了貧困的山村，讓他遠(yuǎn)離牛背，活在了圣人的肩頭，看到了世界的廣闊和人生的美好。

把神像當(dāng)柴燒，視官場如野狐墳場

王冕扮成屈原在鄉(xiāng)村游蕩，向當(dāng)朝的權(quán)貴示威。已被人看成大逆不道，而他把廟里的神像當(dāng)柴燒，更是驚世駭俗。

王冕家住在一座神廟附近。那時，廟里的神像都是木刻的。王冕家里一斷了柴火，他就去廟里砍了神像當(dāng)柴燒。在他的眼里，這些東西只能助燃而已，如果真有神靈。為什么還讓那些天天來燒香磕頭的農(nóng)人一個個食不果腹、衣不遮體?所以王冕不信這些鬼神。

王冕的鄰居恰恰是一個愚民，他敬神怕鬼，整天神神道道焚香朝拜。看到王冕毀了神像。他嚇得要命，馬上予以修補。他滿以為這是積德行善，天天等著那些木頭神像給他降福降財，也幸災(zāi)樂禍地等著看王冕被神明懲罰的好戲。

出人意料的是，王冕的家人一年到頭平安無事，倒是補神像的愚民家禍不單行。

這位老農(nóng)大惑不解。有一天，他忍不住招來村里的巫婆給他跳大神，還責(zé)問道：“王冕多次毀壞神像。為何神不降罪于他，而我每次都修補神像，神為何不保佑我?”

這道難題，那個巫婆也回答不了，一時無話可說，好半天才氣呼呼地說：“你不去補神像，王冕又能拿什么燒呢?”這一時在鄉(xiāng)村間傳為笑談，那個鄰人從此再也不補神像了。

其實，王冕對神鬼的失望，就是對社會的失望。王冕出生在元代末年，飽讀詩書的他，青年時像所有儒生一樣，心懷大志。他文武兼修，一邊讀四書五經(jīng)，一邊研究孫子兵法，還學(xué)習(xí)劍術(shù)，一心想澄清天下。那時，他崇拜的歷史人物是諸葛亮，他期望自己像兒時家人期望的那樣，大有作為，驚天動地。元朝恢復(fù)科舉制度之后，王冕參加了科舉考試，可是卻名落孫山。

科考落第，讓王冕看到了元朝蒙古貴族統(tǒng)治者歧視漢族知識分子的殘酷現(xiàn)實，他的幻想破滅了。他滿懷憤郁，把所有為科考而作的文章焚燒一空，以示永絕仕途的決心。

壯志難酬的王冕，選擇了出門游歷。除了讀

萬卷書治理天下之外，行萬里路，也是他的第二大夢想。

他第一次出游是去杭州，除了泛舟西湖，飽覽杭州秀色之外，更是為了憑吊古跡，追憶歷史人物，寄托自己的情志。

王冕專門憑吊了他所仰慕的林逋的墓。林逋最讓王冕引為知己的，一是大隱士，二是對梅的喜愛。面對歷史上這位和他心境相通的隱士，王冕感慨萬端，寫詩悼念：“生前不系黃金帶，身后空余白玉簪。”

王冕一路走來，看到的是一幅幅人間地獄圖：元朝的蒙古兵一邊搶錢，一邊殺人，饑餓的漢人剝樹吃皮，掘草吃根，滿路都是死尸；市場上，不賣東西，而是賣孩子，男孩子只能賣到幾文錢，女孩賣不到錢，只能換來一點米。而有些人家不忍心賣兒賣女，只好忍痛把養(yǎng)不起的子女丟到路邊，一任他們像野草一樣，在灰塵里自生自滅。

最讓王冕不能容忍的是，元朝統(tǒng)治者不僅濫殺無辜，而且還鄙夷漢族百姓，不準(zhǔn)漢人的孩子讀書。所以，他從此拒不入仕。王冕不光在思想上和元朝統(tǒng)治者誓不兩立，而且在行動上也敢于抵抗。他唇槍舌劍地諷刺蒙古高官的那一幕，把他的品格推向了極致。

王冕在北京游歷期間，元朝兵部尚書泰不花仗著自己有權(quán)有勢，常常派幾個粗夯的小廝，到王冕的畫攤前大呼小叫，肆意騷擾，攪得王冕無法安心作畫。

后來，泰不花又派人邀請王冕到他府上做客。王冕不勝其煩，為了讓他死心，就索性到了泰不花家，看他究竟想干什么。在泰不花豪華的館合里，王冕看到這位蒙古貴族穿金戴銀、吃香吞辣，于是就想起了他一路的經(jīng)歷，那些處于社會下層的百姓正在死亡線上掙扎，而元朝的貴族卻作威作福，這令王冕氣憤難抑。

當(dāng)泰不花得知王冕不僅會畫畫，而且還滿腹經(jīng)綸時，大喜過望，隨即邀請王冕到翰林院做官，給自己當(dāng)謀士。泰不花滿以為這個在地攤上賣畫的窮漢人一定會受寵若驚，納頭下拜，感激涕零。不料，王冕輕蔑地一笑，嚴(yán)辭拒絕，并且頗含深意地說：“尚書大人，我看你是太不懂世事了。別看眼下你這里是燈紅酒綠，可過不了幾年，此地就會成為狐兔出沒的場所，我何必要做官呢?”

王冕的回答是在暗示：殘暴的統(tǒng)治者不過是自掘墳?zāi)?，酒筵將變成喪席，華屋將變成墳場，到那時，不論你的官職有多大，都要化作一片片白骨，在野兔的奔跑中，更顯得死氣沉沉、一片狼藉了。

在統(tǒng)治者的客廳里宣布他們的死期，王冕已將自己的生死置之度外了。

絕食十日，甘作苦梅

王冕居住的梅花屋里，這幾天氣氛十分緊張。他從杭州回來后，突然宣布要絕食，整天只喝少許清水，一粒米也不進(jìn)。這可急壞了王母和妻子，她們輪流前來勸王冕吃飯，而王冕卻一口也不動，只是長吁短嘆，有時還對著墻壁流淚。

原來，王冕在杭州游歷時，目睹了一場鬧?。阂粋€回回(即回族人)牽著一個小花驢當(dāng)街表演，并說他的小花驢能聽懂人說話，還會回族語言。這明明是騙術(shù)，可是，那些閑極無聊的蒙古貴族們卻爭先恐后地觀看，大把大把地將金幣丟給那個騙子。

這一幕怪事，讓王冕氣得要命，“歸來十日不食飯，扼腕攢眉淚如雨”。他以絕食抗議元朝統(tǒng)治者確立色目人的優(yōu)越地位和壓迫漢族人的不合理現(xiàn)象。

王冕雖然終生都選擇了做農(nóng)民，臉朝黃土背朝天地以耕耘為生，但他卻懷有強烈的愛國愛民之情。他除了拒絕蒙古貴族泰不花的做官邀請，還曾兩次婉拒他的恩師王艮的薦舉。

王冕師從過兩位先生，一位是韓性，一位叫王艮。王冕和王艮感情極深，他的詩集中只有兩次稱人為先生，而王艮便是其中之一。王艮去世后，王冕寫了《悼止齋(“止齋”是王艮歸林后所筑“止止齋”的簡稱)王先生》，并深情地說：“夫何能見紫芝眉，回首春風(fēng)說向誰。”

王艮對王冕的品行和為人十分欣賞，曾親自登門拜訪過他和他的母親，想推薦王冕去做官。但王冕卻謝絕了老師的好意，王冕對老師說：“我有田可種，有書可讀，就已知足，不會去作公文聽人家使喚?！?/p>

王艮做江浙檢校時，王冕按照禮節(jié)去拜訪老師。王冕沒把王艮當(dāng)成官員，只當(dāng)成是師長，所以他身穿一件襤褸的衣服，腳上蹬一雙破鞋，就進(jìn)了王府。王艮見到學(xué)生這副樣子，十分心痛，馬上替他洗塵，贈他新鞋子，并再次勸他人仕。王冕笑而不答，只是放下新鞋子，離開了老師家。

王冕拒不入仕，卻已下定決心用自己的筆做刀槍，抨擊統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，傾訴人民的苦難，他先后創(chuàng)作了《傷亭戶》、《江南婦》、《陌上桑》、《悲苦行》、《猛虎行》等幾十篇具有鮮明現(xiàn)實主義特色的詩歌。

他的詩歌受到同時代有識之士的高度評價。劉基(劉伯溫)對王冕的詩歌評價很高，他概括王冕詩的特點為“直、質(zhì)、豪、奇、博”，贊賞王冕“有愛國愛民之情、去惡拔邪之志，懇懇悃悃，見于詞意之表，非徒作也”。宋濂稱王冕的詩“皆鵬騫海怒，讀者毛發(fā)為聳”。

王冕有相當(dāng)多的詩歌表現(xiàn)他不甘隨俗浮沉，追求清高獨立的理想。此外，他還經(jīng)常以梅花自比，用畫梅來寄托詩中的不盡之意。他把自己一腔郁憤，全灌注在畫出的梅花上。蒼老的枝干，在王冕看來是中華民族的象征，而朵朵梅花，則是一個個不屈服于鐵騎、殺戮、壓迫和流放的百姓魂。

王冕一邊畫梅，一邊在畫上題詩。這些詩歌有的反映了百姓的疾苦，有的表達(dá)出自己孤傲正直不媚俗附勢的性格，有的表達(dá)了不與殘暴統(tǒng)治者合作的斗士精神，還有的流露出愛國主義的熱忱。

“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。”王冕這首詩題為《白梅》，寓意深刻：在冰雪覆蓋的樹林，白梅寧愿獨處苦寒，也不愿像桃李那樣毫無個性，混雜在春天的群芳之中，享受現(xiàn)成的東風(fēng)和春陽。白梅要用自己的傲骨喚來東風(fēng)，用自己的清香引來春天。這就是梅的性格。說是詠梅，其實是為了抒發(fā)作者不僅要獨善其身，還要兼善天下的志向，由此可見王冕這位農(nóng)民的博大胸襟。

王冕為自畫的梅花所題的《墨梅》詩，寫得更加明白：“我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤?！边@首詩是作者詠梅詩中最著名的一首。詩人說自己家洗硯池邊的梅樹開花了，他懷著欣喜的心情，把俏麗的梅花描繪下來，一朵朵呈現(xiàn)淡淡的墨痕，也是郁憤詩人的淚痕。在山河破碎百姓呻吟的年代，詩人不想把梅花的顏色畫得艷麗，去博得達(dá)官貴人的夸贊，而只求留得梅花清香之氣，安慰蒼生，讓梅花彌漫于天地之間的凜凜正氣，喚醒人們的良知。

王冕的忠義之心，不能登堂入仕，使天下百姓受益，卻種在了梅樹下，代代不已；王冕也像他筆下暗香襲人的梅一樣，穿過時代的滄桑，留給后世隔代的清香，留給后人永遠(yuǎn)的希望。有梅在，春天就在。

編輯宛新