馮立鰲

西周何以滅亡?《詩(shī)經(jīng)·小雅》這樣歸結(jié)：“赫赫宗周，褒姒滅之?！薄秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中，晉人史蘇在議論晉獻(xiàn)公立驪姬時(shí)進(jìn)一步提出了夏因妹喜亡、殷因妲己亡、周因褒姒亡的“女色禍國(guó)論”，加上后來(lái)所謂西施亡吳之事的映證，于是“褒姒亡周”似乎成了一個(gè)不容置疑的千古話(huà)題。

褒姒究竟是如何滅亡西周的呢?

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)·晉語(yǔ)》、《竹書(shū)紀(jì)年》、《呂氏春秋·慎行論·疑似》和《史記·周本紀(jì)》中載，褒姒是褒國(guó)的女子，褒國(guó)人屬大禹的后裔，《史記·夏本紀(jì)》中有言：“禹為姒姓，其后分封：用國(guó)為姓?！卑龂?guó)在今陜西省漢中市西北褒城一帶。

周幽王宮涅因故囚禁了褒國(guó)之侯褒坰(又稱(chēng)褒嫡)，褒坰決定以女色賄賂求釋。褒姒因?yàn)殚L(zhǎng)得天姿國(guó)色，于是被褒坰選中，送于幽王。幽王見(jiàn)之大喜，納為王妃，對(duì)其寵幸無(wú)比，不久褒姒生下兒子伯服。

幽王的正妻為申后，是申國(guó)(今河南南陽(yáng)市北)女子，生子宜臼，已被立為太子。因幽王這時(shí)十分寵愛(ài)褒姒和伯服，于是就廢掉了申后和太子，另立褒姒為后，伯服為太子，宜臼被逐，出奔申國(guó)。

褒姒自到王宮后從來(lái)不笑，幽王為博她一笑，使用了各種辦法都未奏效。當(dāng)時(shí)華夏族與諸戎近居，戰(zhàn)事頻仍，王室采用烽火報(bào)警的辦法，以便緊急時(shí)刻能得到各路諸侯的救助。幽王決定以此取悅褒姒，遂在驪山(今陜西省臨潼縣東南)點(diǎn)燃烽火。各路諸侯望見(jiàn)烽火，以為敵寇侵犯京師，急忙率兵來(lái)救，來(lái)后方知幽王點(diǎn)烽火為戲，于是卷旗而回。褒姒見(jiàn)狀大笑，幽王也覺(jué)得非常開(kāi)心，因而數(shù)次點(diǎn)燃烽火博美人一笑，諸侯最終對(duì)幽王失去了信任。

申國(guó)君主因申后被廢、宜臼被逐，非常氣恨，遂聯(lián)絡(luò)西夷犬戎進(jìn)攻周都鎬京(今陜西長(zhǎng)安境內(nèi))，答應(yīng)事成后以周室寶器相送，于是犬戎主率領(lǐng)一支強(qiáng)悍的軍隊(duì)攻入鎬京。幽王下令點(diǎn)燃烽火向諸侯求救，但沒(méi)有一路諸侯前來(lái)。幽王逃至驪山之下，被犬戎之兵追殺，褒姒被擄。后來(lái)，眾諸侯與申侯商定立故太子宜臼為王，是為平王。平王見(jiàn)鎬京在劫難后一片破敗，且懼于犬戎之禍，遂東遷洛邑，西周乃告結(jié)束。

人們認(rèn)為褒姒在西周滅亡中應(yīng)承擔(dān)兩條責(zé)任：一是她被立為王后傷害了申后和申國(guó)，致使申國(guó)之君聯(lián)絡(luò)犬戎而攻周，二是她的不笑促成了幽王的烽火之戲，使諸侯喪失了對(duì)幽王的信任。然而，事實(shí)情況是，無(wú)論是被立為后，還是烽火之戲，都既不是褒姒本人的決定，也不是她的要求，而是幽王對(duì)褒姒的討好。褒姒是一個(gè)絲毫不能掌握自己命運(yùn)、完全受人擺布的女子，她入官后從來(lái)沒(méi)有在天下至尊的幽王面前爭(zhēng)寵奪愛(ài)，反倒是幽王千方百計(jì)地不斷在她面前獻(xiàn)媚討好。要求一個(gè)受人擺布的人對(duì)獻(xiàn)媚者的行為后果負(fù)責(zé)，從情理上是永遠(yuǎn)也講不通的。

褒姒確實(shí)不茍言笑嗎?想必褒響不會(huì)選中一個(gè)天性不笑的冷面女人獻(xiàn)給幽王，褒姒的不笑只能反映出她入宮之后的某種情緒變化。比褒姒稍后近百年的息夫人息媯被擄入楚宮后，心存怨恨，因而在楚文王面前多年無(wú)言；春秋后期楚平王用“掉包計(jì)”娶走了原為太子建所聘的秦女贏(yíng)氏，據(jù)說(shuō)贏(yíng)氏入官后見(jiàn)平王年老，心中不悅，常常是“多愁嘆，少歡笑”(《列國(guó)志》第七十一回)。這些年輕女子無(wú)疑在宮廷中受到君王的寵愛(ài)，但這種她們所不需要又難以擺脫的寵愛(ài)，給她們帶來(lái)的只是痛苦。以強(qiáng)暴力量強(qiáng)加于人的寵愛(ài)只是對(duì)人的捉弄，年輕的女性們對(duì)違背自己意愿的強(qiáng)暴力量難以逃避和擺脫，這時(shí)少言寡笑既是她們心中苦楚的自然反映，又成了她們抗?fàn)幵搹?qiáng)暴力量的最為可能的方式。

褒姒是一位來(lái)自山鄉(xiāng)的姑娘，入宮之后面對(duì)陌生的世界和人物，面對(duì)自己難以看透和理解且身陷其中的人際傾軋，面對(duì)與自己青春遠(yuǎn)難匹配且愚頑不敏的夫君宮涅，她對(duì)王宮生活不能不產(chǎn)生反感和厭惡，而這種情緒使她難有笑容。幽王雖以各種方式討她歡心，但她終未給幽王以瞬間的笑臉。幽王為了向她夸耀自己對(duì)四方諸侯的統(tǒng)馭力量，向她顯示自己在天下的尊貴地位，點(diǎn)燃了烽火，玩諸侯于手掌之中。此事本身實(shí)在沒(méi)有逗人可笑之處，可笑的只是幽王在年輕女子面前求媚無(wú)方的丑態(tài)表演。據(jù)說(shuō)幽王是在宮中以千金之賞購(gòu)到這一逗笑之方的，所謂“千金買(mǎi)一笑”，但這只是一出并不滑稽、反而使人心中酸澀的鬧劇。面對(duì)夫君的這次獻(xiàn)丑，褒姒笑了，但誰(shuí)能證明這笑是真的發(fā)自?xún)?nèi)心的愉悅?

為了使人們對(duì)褒姒滅周的“罪證”確信不疑，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》和《史記·周本紀(jì)》講了如下一段故事：

夏朝衰敗之時(shí)，有兩條神龍停在夏帝的宮殿中說(shuō)：“我們是褒國(guó)的二位先君。”夏帝占卜如何處理兩條神龍，占卜結(jié)果是殺掉龍、趕跑龍和留住龍都不吉利，只有請(qǐng)神龍留下漦(音chi，唾液)且珍藏起來(lái)，才是吉利的。于是夏帝讓人向龍?jiān)O(shè)祭禱告，龍留下唾液后不見(jiàn)了，人們把唾液用匣子裝起來(lái)，密封珍藏。此匣在夏亡后傳給殷朝，殷亡之后傳給周朝，一直沒(méi)有人敢打開(kāi)它。

周厲王執(zhí)政來(lái)年打開(kāi)匣子觀(guān)看時(shí)，龍漦流出，難以除掉。因厲王讓宮女裸身吵嚷以驚之，龍變成黑色的黿，爬進(jìn)厲王后宮。后官一位六七歲的童妾碰上了它，成年后無(wú)夫懷孕，到周宣王執(zhí)政時(shí)生下一個(gè)女孩，但她因懼怕而把孩子丟棄了。

周宣王曾聽(tīng)到街上童女唱的歌謠：“糜弧(山桑木做的弓)箕服(箕木制成的箭袋)，實(shí)亡周?chē)?guó)?！辈言摳柚{當(dāng)作預(yù)言國(guó)家吉兇的讖語(yǔ)來(lái)看待。恰好有一對(duì)夫婦來(lái)市上出售糜弧箕服，宣王下令將他們捉來(lái)殺掉，但他們逃掉了。半路上，這對(duì)夫婦撿到了后宮童妾所丟棄的孩子，心中愛(ài)憐，將其收養(yǎng)，一同逃奔到褒國(guó)躲藏，而這位被收養(yǎng)的女子正是后來(lái)的褒姒。

這一事跡是幽王當(dāng)朝之人史伯在褒姒被立為王后之時(shí)，根據(jù)史書(shū)《訓(xùn)語(yǔ)》上的有關(guān)記載而闡發(fā)敘述的。他不敢公開(kāi)反對(duì)幽王立褒姒為后的決定，于是在背地里宣揚(yáng)褒姒本屬神妖之種，認(rèn)為“天之生此久矣，其為毒也大矣”，而褒姒作孽亡周乃是上天的定數(shù)。

事實(shí)上，在男性占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)，宮廷里的王妃無(wú)論其個(gè)人品德如何，都不可能是社會(huì)政治運(yùn)作的操縱人，充其量她們只是憑姿色供帝王擺布和玩弄的人物，朝政的腐敗和優(yōu)良均不是她們所能決定的。“褒姒亡周”論的始作俑者們大概是意識(shí)到了這一點(diǎn)，感到現(xiàn)實(shí)中褒姒亡周的證據(jù)實(shí)在不足，于是炮制出了褒姒為神妖之種的言論，以此作為褒姒亡周的最強(qiáng)有力的論據(jù)。

相傳鎬京淪陷時(shí)，褒姒被犬戎所擄，下落不明，而僅留下來(lái)一個(gè)“妖種禍國(guó)”的罵名——這就是褒姒的命運(yùn)。