雷　頤

《城市九章》是本小書，不到十二萬字，卻異彩紛呈，令人頗有“目不暇接”之感。作者陳冠中，上海出生，香港長(zhǎng)大，就讀于香港大學(xué)和美國(guó)的波士頓大學(xué)，修社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和傳播學(xué)，在香港創(chuàng)辦過《號(hào)外》雜志，還當(dāng)過電影制片、編??；曾在臺(tái)北呆過六年，現(xiàn)在長(zhǎng)居北京，與京城“文化圈”“混得爛熟”?；蛟S，只有如此“精彩”經(jīng)歷者，才能把香港、臺(tái)北、北京、上海的本質(zhì)、靈魂“參透”，才能在實(shí)不算多的文字中，對(duì)這幾座城市作如此精彩生動(dòng)的比較、品評(píng)。

在兩岸三地的城市中，出人預(yù)料，他最喜歡的城市是“外表”實(shí)在寒酸的臺(tái)北。臺(tái)北的好處就在于它的“不建設(shè)”，才會(huì)讓人有自家寒舍“居家”的方便隨意，而無那在豪宅做客拘束。它最平易近人。它不是為政府、投資者和旅游者“興建”的，而是為在此地工作、生活的普通人“興建”的，他們才真正是城市的主人。

陳冠中筆下的香港，是“半唐番城市”。英國(guó)紳士淑女的下午紅茶，在這里演化成香港本土符號(hào)的大排檔中的奶茶、茶餐廳和豉油西餐，港式電影從不刻意“抗拒”“抵抗”好萊塢，但香港電影最終還是自成風(fēng)格，不是好萊塢。因?yàn)椤澳阏f我是半唐番，我承認(rèn)，但是你別忘了我的汗和血”。

“汗和血”，是他的理論的重點(diǎn)。即“勞動(dòng)價(jià)值和再生產(chǎn)，只有汗血論才能破各學(xué)說中的原教旨論和中心論”。在文化的傳播甚至“殖民文化”過程中，不可避免甚至更多地有本地各代人辛勤勞作、創(chuàng)造的“汗和血”，本土與外來文化融合后的“變體”已不再是原來的幾種文化的機(jī)械結(jié)合，而成為一種渾然一體的“創(chuàng)造物”，通俗地說，就是“雜種”。雜種已不可能分出原來給予這個(gè)生命的每個(gè)個(gè)體?！斑€原就是毀滅，就是死亡。”所以，“汗血論”就是要從那種自命為“偉大”的文化觀中解放出來，如各類文化原教旨主義、源頭優(yōu)越主義、血統(tǒng)純粹主義和民族沙文主義。

在這種文化觀下，他不能不承認(rèn)雖然“有一百個(gè)理由不該在北京生活”，但他還是想生活在北京。因?yàn)楫?dāng)代北京，提供了“混”的空間與可能。現(xiàn)在，來自全國(guó)各地世界各地的“文化混混”也越來越多，北京的文化元素自然更加全國(guó)化、國(guó)際化，更加色彩斑斕?！盎臁钡娜嗽絹碓蕉啵本┮殉蔀橹袊?guó)的波希米亞首都。有些人混得滋潤(rùn)了，又時(shí)不時(shí)想過一過布爾喬亞生活方式。既要波希米亞又要布爾喬亞，于是“波布”(BOBO)在北京流行起來。兼收并蓄的北京文化，越來越“雜種化”，開始有些闊大恢宏的文化盛唐氣息了。

如果深入探求、思考城市的文化比較，必然會(huì)談到一個(gè)更基本、更重要、更廣闊、更嚴(yán)肅的問題：“世界主義成分稀薄的民族主義(或文明主義、本地主義)是危險(xiǎn)的，上世紀(jì)的種族主義、極端民族主義、法西斯主義和軍國(guó)主義，本世紀(jì)主戰(zhàn)原教旨主義，都是例證。”“沒有世界主義成分的民族主義，將是戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡的民族主義。這就是為什么，在到處都是民族主義論述的時(shí)候，我們也要多談世界主義?！边@，便是本書最重要的目的與意義之所在。

(作者為中國(guó)社科院近代史研究所研究員)