“科學(xué)”一詞的溯源及其理念的討論

“science”（科學(xué)）一詞，源于拉丁文“scientia”“scientin”，系指知識、學(xué)問之意，相當(dāng)于希臘文的“sophia”，乃“智慧”之意，疊詞的“philosophia ”系為哲學(xué)，18世紀(jì)后，在西方演變?yōu)閺V義的“科學(xué) ”。法文為“science”,德文為“Wissenschaft”，俄文為“Нayкa”。

漢字“科學(xué)”一詞，各家有著不同的溯源，一般認(rèn)為是從日本引進(jìn)。據(jù)島尾永康考證，在明治維新初期（1860年）由日本著名啟蒙大師富澤諭吉創(chuàng)譯；也有學(xué)者考證，1874年啟蒙思想家西周 （1829—1897）在《明六雜志》上把西方的“science”譯為“科學(xué)”。

1896年康有為在編《日本書目志》中，列有《科學(xué)入門》（普及舍譯)和《科學(xué)原理》（本村譯），首先在中國大地出現(xiàn)漢字“科學(xué)”一詞。1896年，梁啟超在《西學(xué)書目表序例》中把西方書分為“政”“教”“學(xué)”，其“學(xué)”字，即指“西方科學(xué)”，這可能是他早期對西方科學(xué)理念的初步認(rèn)識，也是他通過與中國傳統(tǒng)的“格致”理念的對比和厘定結(jié)果。在當(dāng)時，科學(xué)是什么？就連來華的洋人們也解釋說：“通過實(shí)驗(yàn)，研究自然，獲得知識”，而中國的格致，“物窮理，是格物；求至乎其極，是格致”，“萬物之理，都是物”。按科學(xué)研究的范圍、方法、目的，兩者確有相似的內(nèi)涵。西方科學(xué)與中國傳統(tǒng)格致的理念上，既有相同之處，亦有不同特點(diǎn)，那就是說，也應(yīng)認(rèn)識到西方近代科學(xué)文化與中國傳統(tǒng)文化的不同特點(diǎn)和內(nèi)容。眾所周知，近代科學(xué)并不是從中國社會自身內(nèi)部發(fā)展起來的，而傳統(tǒng)格致在古代中國不像西方科學(xué)具有獨(dú)特的社會地位，正像有人所說的，“格致是西學(xué)之本，是西方富強(qiáng)之本”。1896年，嚴(yán)復(fù)譯《原富》時書中采用“科學(xué)”與“格致”并用，1898年譯《天演論》時完全使用“科學(xué)”一詞。

關(guān)于西方之“科學(xué)”，中國傳統(tǒng)之“格致”，清代化學(xué)家徐壽于同治甲戌年11月28日在《申報》上有精辟的闡述：“中國之所謂格致，所以誠正治平也;外國之所謂格致，所以變化制造也。中國之格致，功近于虛，虛則偽;外國之格致，功征諸實(shí)，實(shí)則皆真也?！边@就表明一批學(xué)者，已不是“中體西用”，“道本器末”了，而是做著求真務(wù)實(shí)的學(xué)問。

清代數(shù)學(xué)家華蘅芳（1833—1912）也有相同的認(rèn)識，在一首詩中有所表達(dá)：“家有萬卷書，寒暑不輟披，揣磨得精義，里間推經(jīng)師。久事忽厭棄，雕蟲非吾為?！保ā缎兴剀幬拇妗罚?/p>

梁啟超在《格致之學(xué)沿革考略》中說：“虛理非不可貴，然必藉實(shí)驗(yàn)而后得其真，我國學(xué)術(shù)遲滯不進(jìn)之由，未始不坐是矣。”

1898年廢科舉制，興辦西學(xué)，梁啟超1902年在《地理與文明之關(guān)系》一文中，才明確使用“科學(xué)”一詞，并說：“成一科之學(xué)者，謂之科學(xué)，如格致諸學(xué)也?！?911年梁啟超在《學(xué)與術(shù)》一文中，闡述了科學(xué)的含義和理念，說：“科學(xué)者也，研索事物原因結(jié)果之關(guān)系為職志者也?！保ā读簡⒊軐W(xué)思想文選》，北京大學(xué)出版社，1984年版）

孫中山對科學(xué)的理解是：“夫科學(xué)者，系統(tǒng)之學(xué)也，條理之學(xué)。凡真知特識，必從科學(xué)而來，舍科學(xué)而外之所謂知識者，多非真知識也。”從上所引，表明，孫中山依據(jù)自身豐富的自然科學(xué)知識，在其樸素唯物主義思想指導(dǎo)下，形成了獨(dú)特的科學(xué)觀。

其實(shí)早在1903年清廷頒布現(xiàn)代學(xué)校條例時，格致從總體上就稱之為各學(xué)科的集合，而科學(xué)則指單獨(dú)的技術(shù)科學(xué)，其廣義指自然科學(xué)，社會科學(xué)和人文科學(xué)。

“格致”一詞的溯源及其理念

中國“格致”一詞，來源于先秦（春秋戰(zhàn)國時代）《禮?大學(xué)》，其含義是“致知在格物，物格而后知至”，乃是格物的總稱。程子（頤）和朱子（熹）在《四書集注》中說得很清楚，謂之“天下之物莫不有理，而吾心之明莫不有知……”。中國古代傳統(tǒng)的“格致”理念，與西方的“science”概念有相同之處。當(dāng)時的中國士大夫們，諸如華蘅芳、李善蘭、嚴(yán)復(fù)、徐壽父子等，按傳統(tǒng)概念（程子和朱子）定義做了系統(tǒng)闡述，一再表明：中國“格致”自古有之，有與西方的“science”相近的概念，即物窮理，是格物；求至乎其極，是格知；其物，至萬物之理，都是物；總之，是系統(tǒng)知識的總和。而徐壽則曾指出：“中國之所謂格致，所以誠正治平也，外國之所謂格致，所以變化制造也……?！泵髑逡詠?，來華的傳教士們也都點(diǎn)頭認(rèn)可而加以稱贊，其中有1580年來華的意大利傳教士羅明堅（M.Ruggieri）,1583年來華的利瑪竇，1622年來華的德國傳教士湯若望，1655年來華的南懷仁等等，這些人早期就認(rèn)可“格致”與“science”有相同理念，并欣然使用“格致”一詞。例如洋人主編的《空際格致》（1633年）、《空輿格致》（1643年）。又如，1866年美國丁韙良（Wiliam Alexhander Parstons Martin,1872—1890）把編譯的數(shù)學(xué)物理化學(xué)知識命名為《格致入門》，傅蘭雅、李善蘭把牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》譯為《數(shù)理格致》。還有《格致書屋》（Chinese Scientific Books，1868年）、１８７４年創(chuàng)立的影響深遠(yuǎn)的“格致書院”、名著《格致探源》（１８７６年）等。

就連傅蘭雅主編、于1875年出版的《格致匯編》，盡管西文是“Chinese Scientific Magazine”,中文照樣沿用“格致”，其他像西人在華創(chuàng)辦的最早的知名刊物《遐邇貫珍》（1853年）、《六合叢談》（1857年），以及《中西見聞錄》（1872年），雖然都以傳播科學(xué)為主要內(nèi)容，但在文中都還是沿用中國傳統(tǒng)的“格致”一詞來代表他們的“science”理念，可見，傳統(tǒng)的“格致”理念，在從“格致”到“科學(xué)”過渡時期，確有一定的權(quán)威性、通用性，使用時間較長。

中國科學(xué)社的建立宣揚(yáng)和

發(fā)展了科學(xué)理念

1914年幾位留學(xué)美國的青年，一次在康奈爾大學(xué)校園內(nèi)集會，討論中提及當(dāng)前中國處于民族危機(jī)時刻，認(rèn)為西方之所以強(qiáng)于中國，科學(xué)發(fā)達(dá)是主要原因，當(dāng)時中國最需要的是“科學(xué)救國”，一致同意創(chuàng)辦一個以科學(xué)為名的刊物，借以通過提倡科學(xué)來報效祖國，刊物明確以“聯(lián)絡(luò)同志，研究學(xué)術(shù)，以共圖中國科學(xué)之發(fā)達(dá)”為宗旨，借以向國內(nèi)傳播科學(xué)思想，倡導(dǎo)科學(xué)精神，推廣運(yùn)用科學(xué)方法，以期達(dá)到科學(xué)救國的目的。經(jīng)過積極籌備，《科學(xué)》刊物于1915年1月正式出版。發(fā)刊“例言”第一條這樣說到，“文明之國，學(xué)必有會，會必有報，以發(fā)表其學(xué)術(shù)研究之進(jìn)步與新理論之發(fā)明”；在發(fā)刊詞中則著重闡述，“科學(xué)有造于物質(zhì)，科學(xué)有造于人生，科學(xué)有造于知識”。 同年10月25日成立了以任鴻雋為社長的中國科學(xué)社（the Science Society of China）,這是中國第一個綜合性民間科學(xué)團(tuán)體，創(chuàng)始人還有胡明復(fù)、胡剛復(fù)、楊杏佛、趙元任、周仁、秉志。不久，他們積極參與了轟轟烈烈的“五四”新文化運(yùn)動，倡導(dǎo)“賽”先生（science）,對中國科學(xué)事業(yè)的開創(chuàng)、發(fā)展起到了重要推動作用。

值得特別提及的是， 中國科學(xué)社半個世紀(jì)來，對科學(xué)術(shù)語及譯名的統(tǒng)一，作出過獨(dú)特的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了學(xué)社的優(yōu)勢，凝聚了一批高素質(zhì)的科學(xué)家、教授，1915—1949年科學(xué)社會員達(dá)3766人，以學(xué)社刊物《科學(xué)》為園地，對科學(xué)術(shù)語和譯名廣泛進(jìn)行討論和公布，在科學(xué)社開展“科學(xué)名詞論壇”，是一個良好的學(xué)術(shù)創(chuàng)舉，為后輩學(xué)者樹立了優(yōu)良的傳統(tǒng)。

第一次科學(xué)理念與功能

（科學(xué)與玄學(xué)）的論戰(zhàn)

1923年2月14日，清華大學(xué)教授張君勱（1887—1969）在清華大學(xué)為出國留學(xué)生講演，題目是《人生觀》，并在《清華周刊》發(fā)表，他認(rèn)為：西方科學(xué)發(fā)展的結(jié)果是，出現(xiàn)了物質(zhì)上豐富而道德上墮落的文明?？茖W(xué)追求外部物質(zhì)世界而不能解決人類基本的精神生活問題，因此人生哲學(xué)不能決定于科學(xué)定律，而應(yīng)決定于人的直覺、自由意志和內(nèi)心修養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)人生觀的中心是自我，科學(xué)不能解決人生觀問題。概括地說，有以下5點(diǎn)：（1）科學(xué)是客觀的，人生觀則是主觀的；（2）科學(xué)可以分析方法入手，而人生觀則是綜合的；（3）科學(xué)為理論方法所支配，而人生觀起于自覺；（4）科學(xué)為因果規(guī)律所支配，而人生觀則為自由意志；（5）科學(xué)起于對象之相同現(xiàn)象，而人生觀起于人格之單一性。

總之，他強(qiáng)調(diào)人生觀的中心是“自我”，與之相對者為“非我”，人生觀起于直覺，科學(xué)為因果規(guī)律所支配；其結(jié)論是科學(xué)對人生觀沒有意義。

其摯友地質(zhì)學(xué)家丁文江不同意張的觀點(diǎn)并在《努力周報》上發(fā)表題為《玄學(xué)與科學(xué)——評張君勱的“人生觀”》（1923年4月15日）的文章，文中就上述五個觀點(diǎn)一一加以批駁，強(qiáng)調(diào)科學(xué)觀對人生哲學(xué)是必需的，并不是無所作為的；否定其所謂科學(xué)是西方道德衰退的原因的觀點(diǎn)。其結(jié)論：人生的、心理上的問題，也是科學(xué)研究對象……都逃不出科學(xué)的范疇……肯定心理現(xiàn)象，也是科學(xué)內(nèi)容，同樣遵循客觀規(guī)律在運(yùn)動著、發(fā)展著。

接著張君勱發(fā)表了《再論人生觀與科學(xué)，并答丁在君》，再次闡述玄學(xué)觀點(diǎn)，并著重批評丁文江等科學(xué)派的“科學(xué)萬能論”。5月30日丁文江在《努力周刊》發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)——答張君勱》，相繼，張君勱在中國大學(xué)演說，題為《科學(xué)的評價》，駁斥丁文江的科學(xué)支配人生觀的論點(diǎn)。6月5日丁文江發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興》，嚴(yán)肅批判玄學(xué)的本體論。

兩派的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)已經(jīng)白刃化，激發(fā)了學(xué)界廣泛關(guān)注與參與。

支持科學(xué)派的有：

（1）胡適發(fā)表《孫行者與張君勱》；

（2）任叔永發(fā)表《人生觀的科學(xué)或科學(xué)的人生觀》；

（3）朱經(jīng)農(nóng)發(fā)表《讀張君勱論人生觀與科學(xué)的兩篇文章后所發(fā)生的疑問》；

（4）章鴻釗發(fā)表《張君勱主張人生觀對科學(xué)的五疑點(diǎn)》；

（5）唐鉞發(fā)表《科學(xué)的范疇》《評所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭”》《玄學(xué)與科學(xué)論爭所給的暗示》《一個癡人的說夢——情感真是超科學(xué)的嗎？》《哲學(xué)者之眼中釘》等；

（6）謝國馨發(fā)表《評吳稚暉的人生觀》；

（7） 教育家、化學(xué)家、哲學(xué)家王星拱（1887—1949）發(fā)表《科學(xué)與人生觀》和《什么是科學(xué)方法》，主張科學(xué)能解決人生觀問題。

支持玄學(xué)的有：

（1） 吳稚暉發(fā)表《箴評八股化之科學(xué)》；

（2） 張東蓀發(fā)表《勞而無功——評丁在君先生口中的科學(xué)》；

（3） 菊農(nóng)發(fā)表《人格與教育》；

（4） 陸志韋發(fā)表《死狗的心理》；

（5） 王宰平發(fā)表《讀丁在君先生的“玄學(xué)與人生觀”》抨擊丁的科學(xué)主義，支持張君勱的“純粹心理現(xiàn)象”觀點(diǎn)；

（6）甘蜇仙發(fā)表《人生觀與知識論》，文中提出問題，實(shí)質(zhì)上是屬于玄學(xué)派觀點(diǎn)。

值得提及的是，這場論戰(zhàn)也引起了中國馬克思主義早期理論家、革命家的關(guān)注，他們也紛紛旗幟鮮明地參與了論戰(zhàn)：

（1） 瞿秋白發(fā)表《東方文化與世界文化》《自由世界與必然世界——駁張君勱》《實(shí)驗(yàn)主義與革命哲學(xué)》；

（2） 鄧中夏發(fā)表《中國現(xiàn)在的思想界》《思想界的聯(lián)合問題》；

（3） 肖楚女發(fā)表《國民黨與最近國內(nèi)思想界》；

（4） 陳獨(dú)秀發(fā)表《答適之》并為《科學(xué)與人生觀》一書作序，強(qiáng)調(diào)用辯證唯物史觀作為人生觀的理論之基礎(chǔ)，在《答適之》文中指出胡適是多元論者，對他的實(shí)用主義哲學(xué)觀點(diǎn)作了評述，胡適也及時發(fā)表《答陳獨(dú)秀先生》。

其他學(xué)者，諸如蔡元培發(fā)表《五十年來中國之哲學(xué)》，馮友蘭發(fā)表《一種人生觀》，而梁啟超于1923年發(fā)表《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時國際公法——暫時局外人梁啟超宣言”》，后來發(fā)表《人生觀與科學(xué)——張丁論戰(zhàn)的批評》，文中以各打五十大板形式，其觀點(diǎn)基本上是屬于玄學(xué)傾向。

這場科學(xué)與人生觀的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，持續(xù)兩個年頭，最后以玄學(xué)派的失敗而告終。

反映這次論戰(zhàn)精彩內(nèi)容的，有1923年出版的兩個文集：

（1）《科學(xué)與人生觀》 29篇論文，由胡適、 陳獨(dú)秀作序，代表科學(xué)派；

（2） 《人生觀之論戰(zhàn)》由張君勱作序，有玄學(xué)派的文章，也有科學(xué)派及其他文章。

結(jié)語

1.從“格致”到“科學(xué)”是中國傳統(tǒng)文化“格物致知”的一次突破，清代中期以來，大興格致之學(xué)，對中國科學(xué)的啟蒙、發(fā)展，乃至近代社會都有重要影響；

2.西方科學(xué)的傳入，及其漢字“科學(xué)”的運(yùn)用，以及取代“格致學(xué)”，認(rèn)識到中西文化及科學(xué)在知識結(jié)構(gòu)、科學(xué)認(rèn)識、科學(xué)方法上各有不同的特點(diǎn)，一直是個值得科學(xué)界探討的課題；

3.中國科學(xué)社的成立及其《科學(xué)》月刊的問世，宣揚(yáng)和發(fā)展了科學(xué)的理念，也標(biāo)志著中國科學(xué)體制化的開端；

4.“五四”新文化運(yùn)動中，學(xué)者們倡導(dǎo)“賽”先生，拉開了發(fā)展科學(xué)的序幕，推動了中國科學(xué)的發(fā)展；“科學(xué)與人生觀的論戰(zhàn)”，科學(xué)派雖然有實(shí)用主義、實(shí)驗(yàn)主義以及馬赫主義色彩，但對中國科學(xué)的發(fā)展確有積極作用，這是應(yīng)該肯定的。お

吳鳳鳴：全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會，100717