王　浩　伍建紅

[摘要]“蠱碗舞”是我國(guó)民族文化中的寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)，是一門(mén)值得我們思考和探究的藝術(shù)科學(xué)，利用心理學(xué)的角度闡釋“蠱碗舞”所具備的舞蹈心理效應(yīng)，進(jìn)一步體現(xiàn)“蠱碗舞”的舞學(xué)特性和藝術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]舞蹈心理學(xué)；舞蹈感覺(jué)；舞蹈想象；舞蹈情感

如今，中國(guó)的民族文化發(fā)展迅猛，各個(gè)民族流傳千年的文化遺產(chǎn)也逐步得到世界重視和認(rèn)可。民族舞蹈這一藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸走到世界藝術(shù)文化的前端。舞蹈藝術(shù)也是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)，可以從不同的角度去剖析其藝術(shù)價(jià)值，去糙留精，發(fā)覺(jué)和傳承民族文化藝術(shù)的寶貴精髓。舞蹈心理學(xué)是從精神上剖析舞蹈藝術(shù)的一門(mén)科學(xué)，它涉及舞蹈藝術(shù)的每一部分枝節(jié)，因此我們可以用這門(mén)科學(xué)更深入、透徹的探究我國(guó)民族舞蹈的最高藝術(shù)價(jià)值。

1“蠱碗舞”在蒙古草原生的傳承和發(fā)展

“蠱碗舞”又稱(chēng)“頂碗舞”主要流傳于內(nèi)蒙古伊克昭盟、鄂爾多斯草原地區(qū)。起初，“蠱碗舞”是在節(jié)慶歡宴、親朋相聚或蒙古族人民接待貴客時(shí)所跳的一種女子獨(dú)舞。但隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的發(fā)展，“蠱碗舞”被搬上了舞臺(tái)，發(fā)展成雙人舞、集體舞等多種形式，受到群眾的深切喜愛(ài)。“蠱碗舞”的形成在歷史上所記載的元代有《倒喇》戲，《歷代舊聞》注曰：“元有倒喇之戲，謂歌也，琵琶、胡琴、箏，皆宜人彈之有頂甌燈起舞”。從這些記載足以見(jiàn)其悠久的歷史?！靶M碗舞”具有古典舞蹈的風(fēng)格，因受地點(diǎn)(蒙古包)和道具(酒碗)的限制。舞者頭頂瓷碗，手持雙蠱，在音樂(lè)伴奏下，按蠱子擊碰的聲音，憑借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰為軸的前俯后仰進(jìn)行表演。表現(xiàn)出蒙古族婦女端莊嫻靜、柔中有剛的性格氣質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)出蒙古婦女勤勞、樸實(shí)、純潔、活潑的性格和喜悅心情。舞蹈利用富有蒙古典舞風(fēng)格特點(diǎn)的“軟手”、“抖肩”、“碎步”等舞蹈語(yǔ)匯，表現(xiàn)蠱碗舞典雅、含蓄的風(fēng)格。現(xiàn)在，“蠱碗舞”以獨(dú)舞、雙人、集體等多種舞蹈形式出現(xiàn)在舞臺(tái)上，讓人們透過(guò)舞蹈演員所表現(xiàn)的舞蹈形式，了解到蒙古族人民的服裝、生活習(xí)慣等文化和蒙古族“蠱碗舞”的藝術(shù)文化和歷史價(jià)值。

2舞蹈心理學(xué)在蒙古族“蠱碗舞”中的體現(xiàn)

人們常說(shuō)這個(gè)人的舞蹈感覺(jué)好，那個(gè)人的舞蹈感覺(jué)不好。那么什么是舞蹈感覺(jué)?通俗的說(shuō)法就是舞蹈的份，就是跳什么要像什么，跳蒙古舞不能讓人家覺(jué)得像傣族舞?！靶M碗舞”的歷史悠久，其蒙古族特色尤為顯著，舞者在表演舞蹈時(shí)不僅要表現(xiàn)出“蠱碗舞”的優(yōu)美特性還要體現(xiàn)出蒙古族舞蹈的整體風(fēng)格。用舞蹈心理學(xué)的觀點(diǎn)概說(shuō)，舞蹈感覺(jué)就是舞者自身的舞蹈感覺(jué)，是舞臺(tái)感覺(jué)、本體感覺(jué)、自我感覺(jué)的結(jié)合。在表演“蠱碗舞”時(shí)，舞者對(duì)舞蹈環(huán)境的認(rèn)知和了解，例如，舞臺(tái)有多大，是什么形狀，地板是什么材質(zhì)，有多少觀眾等。這便是舞臺(tái)感覺(jué)，它包括空間知覺(jué)、時(shí)間知覺(jué)和視聽(tīng)表象。其次便是本體感覺(jué)，這種感覺(jué)屬于內(nèi)部感覺(jué)，是舞蹈者對(duì)自己身體運(yùn)動(dòng)、狀態(tài)、方向和位置的感覺(jué)，主要包括動(dòng)覺(jué)、平衡覺(jué)、方向感等，例如在表演“蠱碗舞”時(shí)演員感覺(jué)到的抖肩的力度，擰腰的傾斜度以及碎步的方向，它們互相區(qū)別又相互聯(lián)系，在掌握肢體平衡的同時(shí)也要顧及到肢體動(dòng)作的力度與方位，這些都要靠舞者自身的本體感覺(jué)去平衡和把握。最后，舞者的自我感覺(jué)是舞蹈的精髓和靈魂。這里的“自我”是指?jìng)€(gè)人心理上和精神上的自我形象、自我意象和自我觀念，是舞者對(duì)自己的主觀世界、人格內(nèi)涵、個(gè)性特征和心理過(guò)程的感覺(jué)?！靶M碗舞”是蒙古族人民表達(dá)喜悅情緒的舞蹈，無(wú)論是表情還是動(dòng)作都要透露出喜悅的特征，那么就要求演員要發(fā)自?xún)?nèi)心的感到喜悅與幸福，也就從性格和觀念上要求演員要活潑開(kāi)朗，熱情好客，使看舞的人也能感受到表演者的喜悅與熱情。

舞蹈是一門(mén)殘酷的藝術(shù)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期練習(xí)和強(qiáng)化技能，便不會(huì)有很好的舞蹈造詣，而技能的學(xué)習(xí)本質(zhì)就是動(dòng)覺(jué)、本體感覺(jué)與本體運(yùn)動(dòng)的自動(dòng)化?！靶M碗舞”的技能就在于身體和酒碗的協(xié)調(diào)度上，舞蹈演員在表演時(shí)，無(wú)論是走、跪、轉(zhuǎn)、擰腰、抖肩還是其他動(dòng)作都必須保持酒碗在頭頂上的平衡，甚至碗里的酒一滴都不能撒出。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，技能達(dá)到熟練以后，動(dòng)作的完成基本上不需要視覺(jué)和意識(shí)的控制。起初舞蹈演員沒(méi)有徹底熟練的掌握頂碗的技能，在進(jìn)行其它肢體動(dòng)作時(shí)，會(huì)時(shí)刻擔(dān)心碗和身體的平衡協(xié)度，注意力多半也就停留在此，這樣也就不能完全的融入舞蹈的角色，致使不能很好的體現(xiàn)舞蹈內(nèi)涵。但經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的技能訓(xùn)練，舞蹈演員熟練的掌握了碗與身體的協(xié)調(diào)性，使這種技能成為“自動(dòng)化”，才能使其自身的視覺(jué)和意識(shí)得到最大程度的解放，從而更加用心的融入舞蹈所需要的角色中。

舞蹈都有自己的意象，“蠱碗舞”中也涉及到意象中的視覺(jué)表象、聽(tīng)覺(jué)表象、動(dòng)覺(jué)表象和想象表象，用觀眾觀看“蠱碗舞”來(lái)做分析便可看出。舞蹈演員的服裝、舞臺(tái)的環(huán)境還有舞蹈者的肢體的動(dòng)作，這些給觀眾的便是視覺(jué)表象，勾起觀眾的記憶表象，使其聯(lián)想到蒙古人民生活的大草原；在表演舞蹈的同時(shí)，給舞蹈伴奏的音樂(lè)也至關(guān)重要，聲音悠揚(yáng)的馬頭琴和舞者擊打蠱碗的清脆聲音也帶給觀眾無(wú)窮盡的想象，這便是聽(tīng)覺(jué)表象；舞蹈演員在臺(tái)上表演肢體動(dòng)作，那么如上所說(shuō)的本體感覺(jué)和舞蹈思維再加上伴奏音樂(lè)等其它因素便形成了意象中的動(dòng)覺(jué)表象，伴奏音樂(lè)悠揚(yáng)的時(shí)候，舞者的動(dòng)作便很舒展，時(shí)而伸長(zhǎng)手臂，時(shí)而擰腰前傾后仰，伴奏音樂(lè)急促的時(shí)候，舞者的肢體動(dòng)，抖肩，碎肩，旋轉(zhuǎn)無(wú)不表現(xiàn)的抑揚(yáng)頓挫，把音樂(lè)和舞蹈結(jié)合的天衣無(wú)縫，讓觀眾的心情隨著舞蹈者的動(dòng)作變換而起伏。這便是舞蹈意象中的動(dòng)覺(jué)表象。在臺(tái)上的演員們穿著艷麗的服裝，和著悠揚(yáng)的音樂(lè)展示出美麗的肢體語(yǔ)言，讓臺(tái)下的觀眾立刻從舞臺(tái)走向了蒙古族的大草原，此時(shí)呈現(xiàn)在觀眾眼前的已不是舞臺(tái)上的演員，而是切切實(shí)實(shí)生活在大草原上的蒙古族勞動(dòng)?jì)D女，她們正頂著酒碗，歡迎遠(yuǎn)方的客人到來(lái)。這便是舞蹈的想象表現(xiàn)，換句話說(shuō)這便是舞蹈的意境。所以說(shuō)，舞蹈是一門(mén)綜合性藝術(shù)，它需要明顯穩(wěn)定的視覺(jué)表象，清晰可察覺(jué)的動(dòng)覺(jué)表象和能夠誘發(fā)舞蹈動(dòng)作和舞蹈意境的聽(tīng)覺(jué)表象。

舞蹈是一門(mén)藝術(shù)，而藝術(shù)的本質(zhì)是——想象。想象是什么?就像想象不曾發(fā)生的事和物，是未來(lái)。藝術(shù)超越了現(xiàn)實(shí)，憧憬了未來(lái)，更是指向未來(lái)的一種審美理想。用舞蹈心理學(xué)來(lái)闡釋?zhuān)合胂笫侵溉四X對(duì)記憶表象加工改造創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程即想象表象。想象是人們創(chuàng)造出來(lái)的新形象，是客觀世界不存在的。任何的藝術(shù)作品都是想象的產(chǎn)物。舞蹈編導(dǎo)在編排舞臺(tái)上的“蠱酒舞”時(shí)，以什么樣的形式和風(fēng)格呈現(xiàn)給觀眾，這些都是偶然性的選擇，是舞蹈編導(dǎo)在沒(méi)有預(yù)定目的的前提下，通過(guò)靈感或其他思維而產(chǎn)生的思維，這些沒(méi)有前提的想象叫做無(wú)意想象。確定無(wú)意想象的結(jié)果后，舞蹈編導(dǎo)有了自己的編排目標(biāo)，確定是以輕松的或者激烈的舞蹈

模式來(lái)展現(xiàn)“蠱碗舞”，然后根據(jù)這個(gè)目標(biāo)做出不懈的努力來(lái)創(chuàng)造蒙古族婦女跳“蠱碗舞”的藝術(shù)形象，這便是舞蹈想象中的有意想象。舞蹈文化雖然屬于非文字文化，但卻有很多書(shū)籍記載著舞蹈的文化傳承，若想是書(shū)籍上的文字符號(hào)變成能視覺(jué)感觸的舞蹈演繹，那就需要讀者的再造想象，依據(jù)書(shū)本來(lái)的語(yǔ)言描述或圖像、符號(hào)、標(biāo)記等示意，再在頭腦中造就出相應(yīng)的形象。除此之外，一些口頭的語(yǔ)言描述也屬于再造想象，例如，編導(dǎo)在編排“蠱碗舞”時(shí)，他要求演員的腰要前傾到150度，而這個(gè)150度到底是多大的范圍就要靠舞蹈演員自己以150度作為符號(hào)去再造想象這個(gè)范圍，最后達(dá)到編導(dǎo)的要求。

“蠱碗舞”所呈現(xiàn)出的意境和情感是藝術(shù)家創(chuàng)造出的想象性意境和想象性情感。主要有三個(gè)階段：一，捕捉情感，舞蹈創(chuàng)作家為了要更深刻、真切的表現(xiàn)蒙古族“蠱碗舞”的風(fēng)格特性，就會(huì)在生活實(shí)踐中觀察蒙古族婦女的端莊與典雅，捕捉蒙古族人民的生活情感，用心去感受他們的人情與喜悅。二，凝聚情感。再進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，將之前捕捉到的情感元素如人情、喜悅、端莊典雅等凝聚起來(lái)轉(zhuǎn)變成觀念，把這些未加工的感覺(jué)變成想象，再通過(guò)想象來(lái)奠定“蠱碗舞”的心理模型。三，表現(xiàn)情感。這時(shí)舞蹈創(chuàng)作家所依據(jù)的材料不是最初感受到的那些情感元素，而是經(jīng)過(guò)第二階段加工后的想象。結(jié)合肢體語(yǔ)言、音樂(lè)、道具等，再把這種想象表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)觀眾所感覺(jué)到的便是舞蹈的情感。所以藝術(shù)想象在舞蹈的創(chuàng)作中起著橋梁和紐帶的作用。

《熱情的酒碗》是蠱碗舞種類(lèi)的一個(gè)成品舞蹈，它所描述的是一群蒙古族女子穿著鮮艷整齊的蒙古族服裝，頭頂銀酒碗，雙手持蠱為遠(yuǎn)來(lái)的客人表演蠱碗舞的場(chǎng)景。這個(gè)舞蹈以抒情為主敘事為輔，虛實(shí)相結(jié)合，營(yíng)造出一幕幕生動(dòng)活潑的草原畫(huà)面。雖然它所演繹的是向客人敬酒的事實(shí)，但舞蹈創(chuàng)作者卻把重點(diǎn)放在通過(guò)蒙古族婦女展示出的蠱碗舞而體現(xiàn)蒙古人民對(duì)草原熱愛(ài)的情懷上來(lái)。舞蹈中不管是演員的面部表情還是肢體動(dòng)作都深刻的反映出蒙古族婦女的人情性格，而觀眾也被她們美麗端莊大方的氣質(zhì)所吸引。常說(shuō)藝術(shù)品不能太滿(mǎn)，必須要有未定點(diǎn)和空白，給欣賞著留足想象的空間。舞蹈這種典型的“意會(huì)”形式，是一種不能翻譯的特殊語(yǔ)言，透過(guò)舞蹈演員的肢體動(dòng)作和舞蹈表情，無(wú)需旁人解說(shuō)，觀眾也能感受到舞蹈所要表達(dá)的意象，感受到其中的美麗。而這種美感的產(chǎn)生便是心理距離的顯著特征。蠱碗舞來(lái)自于生活，所以欣賞它的時(shí)候不能脫離生活。但卻又要采用超然和脫離生活實(shí)用目標(biāo)的態(tài)度，所以說(shuō)，藝術(shù)美產(chǎn)生于這個(gè)表象和意象之間的心理距離、客觀現(xiàn)實(shí)與審美理想之間的距離。

沒(méi)有感情的舞蹈不是一個(gè)好的舞蹈。那舞蹈的感情到底是什么呢?是舞蹈所體現(xiàn)的情緒、情感和情操。情緒是人和動(dòng)物所共有的，常與人或動(dòng)物的生理需要滿(mǎn)足與否有關(guān)；而情感和情操則為人類(lèi)所獨(dú)有，并與人的社會(huì)需要和精神需求需要是否得到滿(mǎn)足相關(guān)聯(lián)，它是人在社會(huì)生活和精神生活中逐漸產(chǎn)生的。并且具有持久性、穩(wěn)定性、深刻性等特征。若將民間舞按層次分為情緒型、情感型、情操型三種類(lèi)型的話，那么原生態(tài)的民間舞多屬于情緒型的。舞蹈是一種社會(huì)交往活動(dòng)，是人們表現(xiàn)和交流思想感情的手段，通過(guò)“蠱碗舞”，觀眾不但能感受到舞蹈角色的喜悅情緒，更能感受到舞蹈角色對(duì)民族文化的熱愛(ài)情感，這種情感是穩(wěn)定的，是理智感、道德感、美感的結(jié)合。到最后呈現(xiàn)在觀眾心理的便是民族舞蹈熱愛(ài)民族文化的情操

3結(jié)語(yǔ)

“蠱碗舞”是我國(guó)舞蹈種類(lèi)的一個(gè)細(xì)小的分支，猶如大樹(shù)上葉子的經(jīng)絡(luò)，它屬于蒙古族原生態(tài)的舞蹈文化資源，是我國(guó)非文字文化中的寶貴遺產(chǎn)?，F(xiàn)在蠱碗舞以其獨(dú)特的藝術(shù)形式吸引了全國(guó)人民并廣為流傳，在這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該思考的是“蠱碗舞”它所體現(xiàn)的內(nèi)在精髓是否得到人們的認(rèn)可和傳揚(yáng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)也開(kāi)始國(guó)際化。如要讓我國(guó)的民族文化站上世界的舞臺(tái)，那首先我們自己就要了解和認(rèn)知我國(guó)民族文化的寶貴之處，其次再與時(shí)代相結(jié)合，利用科學(xué)分析、創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)出新時(shí)代的民族文化舞蹈。