摘要：近年來，“原生態(tài)”成為一個(gè)熱門話題，社會(huì)上對(duì)“原生態(tài)”及其保護(hù)存在嚴(yán)重的認(rèn)知誤區(qū)，而這些認(rèn)知誤區(qū)不僅不利于“原生態(tài)”的保護(hù)，而且會(huì)干擾甚至破壞對(duì)“原生態(tài)”保護(hù)，本文試圖對(duì)“原生態(tài)”概念內(nèi)涵進(jìn)行探討，剖析“原生態(tài)”保護(hù)存在保護(hù)對(duì)象和保護(hù)手段上的誤區(qū)，以期能加強(qiáng)“原生態(tài)”的有效保護(hù)。
　　關(guān)鍵詞：原生態(tài)；保護(hù)；商品化
　　
　　一、“原生態(tài)”的概念內(nèi)涵
　　
　　 “原生態(tài)”一詞淵源于自然科學(xué)中的生態(tài)學(xué)，是一個(gè)生僻的專業(yè)術(shù)語，如今在社會(huì)科學(xué)和大眾文化中頻繁使用，在“中國知網(wǎng)”的《中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫》以“篇名”為檢索項(xiàng)，“原生態(tài)”為檢索詞，精確搜索1979—2007年以內(nèi)全部數(shù)據(jù)庫全部期刊，共搜索到377條相關(guān)結(jié)果，其中，1979—1988年為0條，其余詳細(xì)情況見下表：
　　
　　從字面意思理解，“原”可解釋為“原來的”、“原始的”?！吧鷳B(tài)”（Eco-）來自生態(tài)學(xué)（Ecology），生態(tài)學(xué)指“研究生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”。 “生態(tài)”一詞是指不同物種間及物種與環(huán)境間相互的依賴關(guān)系，因此它具有比環(huán)境一詞更深一層的含義。環(huán)境是指人們周圍有生命的和無生命的物質(zhì)世界。20世紀(jì)50年代以后，現(xiàn)代工業(yè)造成的環(huán)境問題引起人類健康和生存的重大危機(jī)，促使生態(tài)學(xué)研究與人類生存和發(fā)展的研究緊密結(jié)合，生態(tài)學(xué)跨入自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)結(jié)合的領(lǐng)域?？绮块T合作研究將環(huán)境和健康整合起來，運(yùn)用生態(tài)學(xué)的模式來處理危機(jī)，產(chǎn)生了一種新的健康觀念——生態(tài)大眾健康，即促進(jìn)健康的科學(xué)和藝術(shù)。研究顯示，人類健康的基礎(chǔ)是清潔的空氣、干凈的水和完整的生態(tài)系統(tǒng)。因此，從生態(tài)大眾健康的意義出發(fā)，“原生態(tài)”可引申為“無污染”、“綠色”、“環(huán)?！?、“健康”、“和諧”。
　　改革開放以來，中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快，現(xiàn)代都市生活緊張、喧鬧，人際關(guān)系淡薄與疏離，都市人渴望“回歸自然”，與大自然保持親密的、近距離的接觸， 《劉三姐印象》、《云南印象》、“原生態(tài)民歌”、鄉(xiāng)村旅游之所以受到追捧，正因?yàn)檫@些文化現(xiàn)象所展現(xiàn)的來自“大自然” 自然美、樸素美的美學(xué)特征某種程度上迎合了都市人“回歸自然”的心理訴求。因此，從“大自然”自然美、樸素美的美學(xué)特征的角度講，“原生態(tài)”可以定義為自然的、野生的、樸素的、鄉(xiāng)村的、邊遠(yuǎn)地區(qū)的?！霸鷳B(tài)” 保持事物的真實(shí)狀態(tài)，不像人工雕琢處處滲透著人類的創(chuàng)造性，彰顯著人類征服自然、改造自然的痕跡。
　　
　　二、“原生態(tài)”保護(hù)誤區(qū)
　　
　　1．“原生態(tài)”保護(hù)對(duì)象的誤區(qū)
　　在“原生態(tài)”保護(hù)問題上，存在著嚴(yán)重的誤區(qū)，即“原生態(tài)”保護(hù)對(duì)象認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。人們對(duì)“原生態(tài)保護(hù)到底要保護(hù)什么”認(rèn)識(shí)模糊。當(dāng)前學(xué)術(shù)界探討“原生態(tài)”保護(hù)多集中于“原生態(tài)”文化的保護(hù)，即以“原生態(tài)文化”為保護(hù)對(duì)象。 “原生態(tài)”文化的保護(hù)應(yīng)該堅(jiān)持“取其精華，排其糟粕”的原則，如果不加甄別，勢必魚目混珠，顛倒保護(hù)對(duì)象，造成非有效保護(hù)的惡果，甚至起到干擾和破壞作用。那么這里有必要對(duì)文化的“精華”與“糟粕”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定，為避免引起概念上評(píng)判的歧義，從評(píng)判權(quán)、評(píng)判的依據(jù)、文化多樣性、時(shí)代性切入較為全面、客觀和科學(xué)。因此，“原生態(tài)”文化保護(hù)的對(duì)象應(yīng)該是進(jìn)步、和諧、健康、發(fā)展的“原生態(tài)”文化。
　　在我們的實(shí)踐上，卻常常因?yàn)榉N種原因走進(jìn)保護(hù)的誤區(qū)，網(wǎng)上一篇文章《少林寺與原生態(tài)》說，“一位研究員告訴我云南某地很有趣的事情：當(dāng)?shù)厝艘郧耙恢弊≡跇渖?，現(xiàn)在蓋起了磚房，因?yàn)檎阍鷳B(tài)旅游，就要求當(dāng)?shù)厝税橇舜u房在樹上搭棚子住，把大伙氣壞了，我們好不容易從樹上下來，你現(xiàn)在又讓我們上樹去……”。政府此舉的錯(cuò)誤在于：把原始、落后、貧窮當(dāng)作“原生態(tài)”文化保護(hù)對(duì)象，“原生態(tài)”概念模糊，混淆“原始性”和“原真性”，人類學(xué)家格雷本認(rèn)為，所謂原真性，是一種人的概念，其實(shí)原真性是在不斷變化的，他指出變化就一定會(huì)使原真性喪失是一種荒謬的觀點(diǎn)。國際著名旅游人類學(xué)家科恩也指出原真性不等于原始性，原真性是可以被創(chuàng)造的?！霸嫘浴笔沁M(jìn)步的，“原始性”是落后的，二者之間不能劃等號(hào)，概念模糊導(dǎo)致把原始落后的事物當(dāng)作保護(hù)對(duì)象。我們保護(hù)是為了進(jìn)步，不是為了倒退，這種保護(hù)不僅僅沒有進(jìn)步，反而影響人們生活水平的提高，是一種倒退，阻礙了社會(huì)文明的進(jìn)步。
　　
　　2．“原生態(tài)”保護(hù)段和措施的誤區(qū)
　?。保梗梗纺?，中央樂團(tuán)著名作曲家田豐先生在云南創(chuàng)辦了云南少數(shù)民族文化傳習(xí)館，傳習(xí)館以“原汁原味，求真禁變”八字為教學(xué)規(guī)范，不允許對(duì)傳統(tǒng)民族文化做任何加工，不允許學(xué)員看電視，因?yàn)椋骸半娨暱炊嗔耍娪翱炊嗔?，就連自己的服裝都不愿意穿，跟著社會(huì)跑了。”結(jié)果，傳習(xí)館以師徒反目、田豐先生去世而流產(chǎn)，這一事實(shí)就為“靜態(tài)式”、“禁變式”“原生態(tài)”保護(hù)觀做了注腳?！霸鷳B(tài)”歌手阿寶在《原生態(tài)是個(gè)“蛋”》一文中說到，石占明是專家認(rèn)可的“原生態(tài)”歌手，有人指點(diǎn)他要保持“原生態(tài)”形象，所以即使他演出收入相當(dāng)不菲，在城里買了房，雇人放養(yǎng)羊群，可接受記者采訪時(shí)仍舊要違心地說，“出了名還想回家放羊”， “怕受到城市污染要保持原生態(tài)”等等，甚至還得回去甩羊鞭，拍照片。
　　以上兩個(gè)案例是“原生態(tài)”的“靜態(tài)式”、“禁變式”保護(hù)的典型，這種保護(hù)手段和措施違背了人類社會(huì)和文化發(fā)展的客觀規(guī)律?！霸谡麄€(gè)人類歷史上，隨著人們需要的變化，傳統(tǒng)的行為和態(tài)度不斷在被取代或改變著。正如沒有哪個(gè)人永遠(yuǎn)不死，也沒有哪種文化模式永遠(yuǎn)不變，” “人類的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)階段逐漸地發(fā)展”?！霸紶顟B(tài)”的“靜態(tài)式”、“禁變式”保護(hù)實(shí)質(zhì)是拒絕發(fā)展變遷，結(jié)果只會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步，加速文化“枯萎死亡”?！霸鷳B(tài)歌曲”是勞動(dòng)人民、村野匹夫日常勞動(dòng)生活的創(chuàng)作，勞動(dòng)生活是“原生態(tài)歌曲”孕育和發(fā)展的營養(yǎng)和土壤，離開了營養(yǎng)和土壤，“原生態(tài)歌手”和“原生態(tài)歌曲”也就變質(zhì)了。真正意義上的“原生態(tài)歌手”和“原生態(tài)歌曲”應(yīng)該扎根于生活，而不是保持所謂的“原生態(tài)形象”。外界也不應(yīng)該強(qiáng)迫他刻守以前的“原生態(tài)”生活，只是那樣，他就失去了“原生態(tài)歌手”的內(nèi)涵，其實(shí)，對(duì)他本人來說，“原生態(tài)歌手”的稱號(hào)并不重要，重要的是如何奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，達(dá)到更理想的生活狀態(tài)，保護(hù)“原生態(tài)形象”只是手段，不是目的。“原生態(tài)”本是開在山野中的山花，最好的方法就是讓它靜靜地、自然綻放，太多人為的“保護(hù)”反而起不到保護(hù)作用。
　　而且，此類“原生態(tài)”保護(hù)手段拒斥“原生態(tài)”文化商品化，很多人持這樣的觀點(diǎn)：商品化導(dǎo)致“原生態(tài)”不再“原汁原味”，破壞“原生態(tài)”文化的真實(shí)性，現(xiàn)代化和商業(yè)化是魔鬼，原生態(tài)天使，貧窮落后等于原生態(tài)，無知等于淳樸。其實(shí)，“原生態(tài)”保護(hù)與開發(fā)并非總是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，一方面，商品化使得人們對(duì)“原生態(tài)”有更多的關(guān)注和更深刻的認(rèn)知，客觀上有利于“原生態(tài)”的保護(hù)，另一方面，“原生態(tài)”開發(fā)保護(hù)中的庸俗化泛濫的問題不在于商品化本身，而在于對(duì)商品化的理解不當(dāng)和低級(jí)運(yùn)用。前進(jìn)是事物發(fā)展的總趨勢，事物總在矛盾中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，平衡只是相對(duì)的，暫時(shí)的。要解決那些阻礙和制約協(xié)調(diào)發(fā)展的因素，這就需要不斷研究“原生態(tài)”保護(hù)與開發(fā)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題。
　　更為嚴(yán)重的是，緣起于“原生態(tài)”概念正確認(rèn)知缺乏、利益驅(qū)動(dòng)、不了解或不尊重“他者”文化的外部保護(hù)要求是“非人道的”?！胺侨说馈北憩F(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，在自己享受著現(xiàn)代文明的成果時(shí)，卻理直氣壯地要求“他者”保持“原生態(tài)”，保持貧窮和落后；另一方面，把“他者”作為參觀與研究的“活標(biāo)本”是否符合“他者”的意愿？掌握話語權(quán)的主流文化圈在呼吁保護(hù)非主流的“他者”文化保持“原生態(tài)”的出發(fā)點(diǎn)是否尊重了“他者”的意愿？如果“原生態(tài)”保護(hù)要以犧牲“他者”的利益為代價(jià)，那么豈不走向了“原生態(tài)”保護(hù)以人為本的反面嗎？執(zhí)著于所謂的“原生態(tài)”文化訴求，有可能使我們走入這樣一個(gè)誤區(qū)和倫理上的尷尬：以自己所身處的文化作為中心標(biāo)準(zhǔn)來審視其他一切異質(zhì)文化，在要求其它文化在保留自身以往簡陋的文化樣式來滿足自己的審美要求的同時(shí)，卻容許自己享受現(xiàn)代文明所提供的一切成果”。任何關(guān)于的保護(hù)理念和實(shí)施手段，如果離開了對(duì)人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。
　　所以，靠外部力量強(qiáng)迫的“靜態(tài)式”、“禁變式”保護(hù)道路根本走不通，最終還得依靠費(fèi)孝通先生提出的文化自覺理論。提高文化自覺，實(shí)質(zhì)上就是強(qiáng)調(diào)突出民族意識(shí)，“積極的民族認(rèn)同即社會(huì)成員積極、自豪地對(duì)待自己的族屬，對(duì)自己民族的語言、文化和歷史傳統(tǒng)充滿情感，而且總是毫不猶豫地站在本民族立場上看待有關(guān)問題。這種認(rèn)同使得本民族有強(qiáng)烈的內(nèi)聚性，有力地維系著民族的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一?！比绻狈Ψe極的民族認(rèn)同，保護(hù)的對(duì)象只是外殼，沒有體現(xiàn)生命力的精神內(nèi)核。當(dāng)然，強(qiáng)化民族意識(shí)，并不是主張民族中心主義，排斥它文化，關(guān)鍵在于如何在現(xiàn)代化過程中，本民族成員如何實(shí)現(xiàn)文化自覺，取其精華，排其糟粕，豐富民族文化，與它文化“各美其美，美人之美，美美與共”，和而不同。
　　作者單位：沈陽師范大學(xué)文化傳播研究中心
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]尚玉昌．生態(tài)學(xué)概論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2003，5：1-2．
　　[2]任文偉，鄭師章．人類生態(tài)學(xué)[M]．北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，2004，6：258-259．
　　[3]王希恩．民族認(rèn)同與民族意識(shí)[J]．民族研究，1995，6：32-33．