摘要：近代以來，我國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老遇到了社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、人口轉(zhuǎn)型以及文化轉(zhuǎn)型帶來的全方位挑戰(zhàn)。完整的“老有所養(yǎng)”離不開家庭養(yǎng)老。傳統(tǒng)的家庭安排和“孝”文化具有深層次的涵義。家庭養(yǎng)老將會在現(xiàn)代社會中重放異彩。
　　關(guān)鍵詞：家庭養(yǎng)老；“孝”文化；傳統(tǒng)社會；現(xiàn)代社會
　　
　　一、現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)背景下的家庭養(yǎng)老
　　
　　19世紀(jì)初以來，現(xiàn)代文明的大潮從西歐國家開始，逐步席卷全球，我國也從十九世紀(jì)后期開始從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡。在這個階段里，我國同時經(jīng)歷學(xué)界所說的社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和人口轉(zhuǎn)型。而且有人認(rèn)為我國由于在20世紀(jì)70年代末推行對外開放政策，也開始進入文化轉(zhuǎn)型階段。那么，植根于傳統(tǒng)社會的家庭養(yǎng)老就會理所當(dāng)然的面臨一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
　　
　　1.社會經(jīng)濟環(huán)境變化對家庭養(yǎng)老形成的挑戰(zhàn)
　?。?）工業(yè)化大潮動搖了家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。首先，工業(yè)社會的生產(chǎn)特點對老年人的智慧和地位造成了沖擊。我國傳統(tǒng)社會是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟社會，家庭或者說家族是社會的基本生產(chǎn)單位。當(dāng)時社會分工程度很低，家庭的存續(xù)與家庭生產(chǎn)經(jīng)營狀況密切相關(guān)，因此需要家庭成員之間緊密合作。而傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴程度高，人們往往習(xí)慣于“靠天吃飯”。那么老年人從年輕時開始積累的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能通常是家庭重要的財富，不斷的傳給下一輩。因此，作為一家之長的老年人往往是家庭經(jīng)濟生活的組織者和管理者，擁有很高的權(quán)威。而且后代人的生活如同前代人生活的翻版，年齡越大，知識和經(jīng)驗就越豐富。由于年輕人在生產(chǎn)和生活上必須依賴?yán)夏耆?，所以老年人就不可能從家庭中分離出去。在這樣的社會背景下，老年人的智慧將家庭養(yǎng)老與家庭生產(chǎn)和家庭生活融為了一體。其次，現(xiàn)代社會中就業(yè)與居住的方式也對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老產(chǎn)生了一定的沖擊。在我國傳統(tǒng)社會中，一方面，人們往往習(xí)慣于一輩子在自己的家庭或者說家族的土地上生產(chǎn)和生活，數(shù)代人同堂而居一直是理想的居住模式。另一方面，在完善的家庭分工基礎(chǔ)之上，家庭就像一個自給自足的小社會：主要由成年男子從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動；婦女則承擔(dān)家務(wù)勞動以及照看老年人和小孩的義務(wù)；老年人除了接受贍養(yǎng)以外，還要向子女傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技能，對家庭中的重大事由做出決策，并承擔(dān)對小孩進行教育的任務(wù)，當(dāng)然老年人的一舉一動還是成年子女學(xué)習(xí)的榜樣；而小孩要逐步學(xué)習(xí)不同家庭成員在分工協(xié)作的農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)和生活中的角色，在獲得父母撫養(yǎng)的同時還學(xué)會了尊重長輩。這樣，所有成員按照自然秩序結(jié)成一個和諧的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。人們通常只有遇到令人無法生存的天災(zāi)人禍時，才會離開自己祖祖輩輩生活過的土地。人們用骨肉離散來描述家庭破碎的不幸，用落葉歸根來表達對故鄉(xiāng)的依戀。中華民族歷史上的這種以穩(wěn)定的家庭分工和居住為基礎(chǔ)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)令當(dāng)世人贊嘆不已。
　　 （2）現(xiàn)代社會政策沒有給家庭養(yǎng)老足夠的支持。我國古代不僅把“孝”視為社會倫理道德的規(guī)范，還將之提高到基本國策的地位。從近代鴉片戰(zhàn)爭開始，我國延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)社會不斷的被西方列強侵?jǐn)_，無數(shù)仁人志士苦苦探尋強國之路。早期在“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”等思想的指引下，中華民族開始學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明。然而，在中日甲午海戰(zhàn)和戊戌變法等一系列事件后，許多人認(rèn)為中國真正落后的是內(nèi)在的社會制度和文化觀念，而不是外在的物質(zhì)文明發(fā)展水平。因此，推翻清朝的封建統(tǒng)治，建立民主社會成了當(dāng)時社會變革的方向。這樣，傳統(tǒng)的一整套政治、經(jīng)濟和社會制度被變革者全盤否定，以“孝”為基礎(chǔ)的宗法制度也不能例外。那么，家庭養(yǎng)老就逐步失去了社會制度和政策的強有力支持。毫無疑問，老年人的保障是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要條件。我國在新社會中采取了一系列政策和措施來解決人們的養(yǎng)老問題。新中國成立后舉辦了勞動保險制度，改革開放后又將勞動保險制度改為社會保險制度，它們的重要組成部分都是養(yǎng)老保險制度。然而，不管是前者還是后者，都著眼于從家庭之外的企業(yè)或社會來實現(xiàn)老年人的保障，鼓勵或強制人們向家庭之外分散養(yǎng)老風(fēng)險。國家在養(yǎng)老保險制度方面對老年人的責(zé)任主要體現(xiàn)在：設(shè)計制度；制定政策法規(guī)，保證制度正常運行；提供國家資助和稅收優(yōu)惠。另外，國家還在社會救助、社會福利和優(yōu)撫保障等制度上保證老年人的生活，具體有：五保戶制度、老年人服務(wù)中心和國家撫恤等。這些也是非家庭養(yǎng)老模式?？梢哉f，我國近幾十年來在養(yǎng)老保障上的社會政策的著眼點是強化社會養(yǎng)老或非家庭養(yǎng)老。當(dāng)然，現(xiàn)代社會也不反對家庭成員的相互扶助，社會主義社會更是提倡尊老愛幼。如我國1950年通過的婚姻法規(guī)定，成年子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。1980年的處罰條例規(guī)定，在極個別的情況下，可對拒絕贍養(yǎng)父母的人處以不超過五年的徒刑，或處以勞役監(jiān)禁，或置于監(jiān)督之下。不過，國家出臺的這些現(xiàn)代法律法規(guī)的約束力有限。雖然近年來社會上子女拒絕贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象比比皆是，但是老年人很少愿意將子女告上法庭，而且法院判決的執(zhí)行也有很大的難度。不少人認(rèn)為，傳統(tǒng)社會根深蒂固的集家法和國法為一體的宗法制度的殘存影響，還是目前維系我國家庭養(yǎng)老的主要力量。
　　
　　 2.人口轉(zhuǎn)型對家庭養(yǎng)老形成的挑戰(zhàn)
　　 雖然沒有確切的數(shù)據(jù)反映我國古代社會人口年齡結(jié)構(gòu)狀況，但是從“人生七十古來稀”等古語看出當(dāng)時人們的壽命普遍不長。從老年人口撫養(yǎng)比例（社會中65歲以上老年人口數(shù)量與15歲至64歲的經(jīng)濟活動人口數(shù)量之比）來看，由較多的經(jīng)濟活動人口來負(fù)擔(dān)較少的老年人口，這使家庭養(yǎng)老在傳統(tǒng)社會中具有很大的可行性。進入工業(yè)社會后，生產(chǎn)力水平迅速提高，人們的生活水平大大改善，人的壽命也相應(yīng)提高。世界上許多國家將要或已經(jīng)進入老齡化為特征的人口轉(zhuǎn)型時期。而我國為了控制二十世紀(jì)五十年代以來過度的人口增長，于七十年代實行強制的計劃生育政策。這使我國在二十一世紀(jì)面臨更為嚴(yán)重的老齡化問題，老年人口撫養(yǎng)比例將大大提高。我國在1953年老年人口數(shù)量（65歲以上）占社會總?cè)丝跀?shù)量的4.41%，老年人口撫養(yǎng)比例為7.43%；1964年這兩個比例分別為3.56%和6.39%；1982年這兩個比例分別為4.91%和7.89%；1990年這兩個比例分別為5.57%和8.33%；2000年這兩個比例分別為6.96%和9.92%；2005年這兩個比例分別為7.69%和10.69%。在短短幾十年內(nèi)，我國的老年人口占社會總?cè)丝诒壤袄夏耆丝趽狃B(yǎng)比例都大大提高，家庭養(yǎng)老面臨著越來越大的困難。這是從宏觀層面上分析人口年齡結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的挑戰(zhàn)。從微觀層面上看問題更加明顯，實施計劃生育政策后出現(xiàn)普遍的4-2-1家庭結(jié)構(gòu)，每對夫婦上面有四個老人，未來的家庭將無法向老人提供物質(zhì)供養(yǎng)和生活照料。
　　
　　 3.觀念文化的碰撞對家庭養(yǎng)老形成的挑戰(zhàn)
　　 我國傳統(tǒng)社會不僅在社會生產(chǎn)、居住、就業(yè)和人口年齡結(jié)構(gòu)狀況等方面為家庭養(yǎng)老提供堅實的基礎(chǔ)，而且在觀念文化上也確立了家庭養(yǎng)老至高無上的地位。我們知道，古人有云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也，天地之經(jīng)，而民則之”，又有“堯舜之道，孝弟而已矣”的說法。“孝”文化被公認(rèn)為我國傳統(tǒng)文化的代表，而尊敬和贍養(yǎng)老人作為“孝”的核心內(nèi)容，是人們內(nèi)在的和自覺的觀念。雖然天災(zāi)人禍等原因有時會在客觀上造成家庭養(yǎng)老無法實現(xiàn)，但是當(dāng)時為人子女者根本不會去考慮應(yīng)不應(yīng)該贍養(yǎng)父母，而為人父母者也不尋求從家庭以外獲得養(yǎng)老保障。然而，自從我國推行改革開放政策，特別是引入市場經(jīng)濟制度之后，情況發(fā)生了變化。興起于西方的市場經(jīng)濟制度推崇利己的個人主義，它與“孝”文化對家庭養(yǎng)老有著不同的作用?！靶ⅰ蔽幕囊笫?，父母生育并撫養(yǎng)子女是對父輩和祖宗盡不可推脫的孝德，反過來，子女贍養(yǎng)父母也是天經(jīng)地義的。而個人主義過分的強調(diào)個人的物質(zhì)利益，片面的要求人與人交往必須實現(xiàn)即時的權(quán)利義務(wù)對等狀態(tài)。這就不難解釋西方社會在工業(yè)化之前普遍存在的“商業(yè)合同式”家庭養(yǎng)老，“自中世紀(jì)以來，農(nóng)場主同其子女之間的遺產(chǎn)和退休合同表明，財產(chǎn)與所有權(quán)通常用于作為老年經(jīng)濟保障的交換條件”。這樣，自子女開始贍養(yǎng)父母起，就可以明確這一行為帶來的收益。那么在工業(yè)社會，當(dāng)年輕人進入城市尋找工作，不再謀求遺產(chǎn)和等待簽署退休合同時，這種“商業(yè)合同式”家庭養(yǎng)老就不再奏效了。因此我們看到，在個人主義盛行的當(dāng)代西方社會中，父母通常把子女撫養(yǎng)成年后不再干涉其個人發(fā)展，而子女成家立業(yè)之后一般也不承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。國人在學(xué)習(xí)西方國家創(chuàng)造物質(zhì)文明的經(jīng)驗時，也全面地接觸了以個人主義為核心的西方文化。許多人開始追求自由和個性的解放以獲得最大的物質(zhì)滿足。沒有得到傳統(tǒng)文化充分熏陶的年輕一代的疑惑是，既然贍養(yǎng)父母會加重自己的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，那么為何不放棄它。而許多善良的為人父母者也出于子女發(fā)展的考慮，主動減少對他們的依賴。這樣，家庭養(yǎng)老在我國現(xiàn)代社會得到的認(rèn)同度大大降低。
　　
　　
　　 二、目前支撐家庭養(yǎng)老的幾個重要因素
　　
　　第一，完整的“老有所養(yǎng)”離不開家庭養(yǎng)老。當(dāng)不少人將注意力集中在如何使老年人獲得更高的經(jīng)濟保障水平時，貼近實際的老年人服務(wù)工作者則深深的體會到，盡管目前絕大多數(shù)老年人在物質(zhì)上已經(jīng)得到相對較高的滿足水平，但是因缺少子孫的照看與陪伴造成的精神空虛與生活無味成為了不容忽視的新問題。老齡問題研究專家則指出，經(jīng)濟上的贍養(yǎng)和精神上的贍養(yǎng)是一個完整的“老有所養(yǎng)”概念不可分割的兩個方面。而我國傳統(tǒng)社會中老人在家庭內(nèi)接受子女贍養(yǎng)而實現(xiàn)的一種物質(zhì)上得養(yǎng)和精神上無憂的狀況，就是一種完整的“老有所養(yǎng)”。這就不難解釋在傳統(tǒng)社會中老年人的需求得到了完整而充分的滿足，“以至于有時候年輕人竟盼望著進入老年?！倍F(xiàn)代西方國家在構(gòu)建養(yǎng)老保障體系時，忽視了家庭在向老年人提供精神贍養(yǎng)方面不可替代的作用，單一強調(diào)從經(jīng)濟角度提供補償，導(dǎo)致老年人的需求得不到完整的滿足。因此西方人不愿意承認(rèn)自己變老，將進入孤單的老年視如走進墳?zāi)?，便是理所?dāng)然的事情。也許受自身傳統(tǒng)習(xí)俗的限制，西方國家無法完全照搬東方的家庭養(yǎng)老模式，然而不少有識之士已經(jīng)看到家庭養(yǎng)老的優(yōu)勢所在。
　　第二，多層次養(yǎng)老保障潮流的啟示。家庭養(yǎng)老的走向與世界范圍內(nèi)的多層次養(yǎng)老保障潮流密切聯(lián)系。我國到底要建立怎樣的多層次養(yǎng)老保障體系，這是一個值得認(rèn)真思考的問題。自從二十世紀(jì)七十年代末八十年代初以來，多層次養(yǎng)老保障模式不僅得到了眾多養(yǎng)老保障專家的認(rèn)可，而且經(jīng)世界銀行等國際機構(gòu)的大力推廣已在許多西方國家付諸實踐，這為我國養(yǎng)老保障體系改革提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗。人們津津樂道的是，西方社會無法用單一化的國家主導(dǎo)的養(yǎng)老保險來滿足民眾的養(yǎng)老保障需求，而機構(gòu)提供的養(yǎng)老保障以及個人購買的商業(yè)性養(yǎng)老保險這兩種西方傳統(tǒng)的養(yǎng)老保障方式能發(fā)揮更為重要的作用。作為東方國家之一的中國卻不能照搬西方養(yǎng)老保障改革的形式，而應(yīng)該學(xué)習(xí)其改革的內(nèi)在精神——重新發(fā)掘傳統(tǒng)的養(yǎng)老保障方式的潛力，建立有自身特色的養(yǎng)老保障體系。在這一點上，也許作為國際社會保障協(xié)會第一位中國籍會員的林義教授最有發(fā)言權(quán)，“在構(gòu)建和選擇適合國民需要的保障模式時，不但不應(yīng)離開原有家庭保障模式的根基，而應(yīng)圍繞這一基礎(chǔ)來探索新的更合適我國國情的經(jīng)濟保障模式。”因此，我們應(yīng)該重新審視我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老保障方式，特別是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老。
　　第三，國家和社會正面導(dǎo)向的作用不可忽視。工業(yè)化程度越高，家庭養(yǎng)老水平就越低，這曾經(jīng)是主流的觀點。然而，我們通過對東亞國家養(yǎng)老保障相關(guān)政策的研究，就會發(fā)現(xiàn)家庭養(yǎng)老的狀況與國家的政策導(dǎo)向不無關(guān)系。首先，東亞國家強調(diào)通過社會輿論和教育，使家庭養(yǎng)老成為人們的自覺。比如，新加坡前總理李光耀曾公開表示：“我們的任務(wù)是在我們的孩子思想還未定型，而且還可以熏陶時，把這些價值觀念（儒家的價值觀念）灌輸給他們，以便這些處世待人的態(tài)度能夠在他們長大以后根深蒂固、終生不忘?！逼浯?，東亞國家在法律上確定了家庭養(yǎng)老的根本地位。比如，韓國1981年頒布的《老年人福利法》明確規(guī)定，“老年人福利的基本特征的精髓是傳統(tǒng)家庭制度和孝敬老人和孝敬父母之概念”。最后，東亞國家還在社會經(jīng)濟政策上支持家庭養(yǎng)老。比如，日本規(guī)定，“所得稅抵免適用于贍養(yǎng)70歲和70歲以上、收入低于一定水平的老年人的所有納稅人。當(dāng)老年人是納稅人的父母親或納稅人配偶的父母親，與納稅人住在同一個家中，減免數(shù)量增加。當(dāng)老年人孱弱時，照料者有資格享受額外的稅賦抵免?！倍录悠陆ㄎ菥忠?guī)定：“年輕的單身男、女不得購買組屋；如與父母同住購買條件可以放寬；如三代同堂可優(yōu)先解決住房問題?！笨梢哉f，日本和亞洲四小龍等東亞國家雖然已經(jīng)達到了較高的工業(yè)化水平，卻可以通過輿論、教育、法律和社會經(jīng)濟政策等方面的正面導(dǎo)向來支持家庭養(yǎng)老，從而成為目前世界上家庭養(yǎng)老保持得最好的地區(qū)。那么，我們就不要再簡單的認(rèn)為家庭養(yǎng)老弱化是工業(yè)化水平提高的必然結(jié)果，而要實事求是的對待這個問題。近年來我國部分省市在農(nóng)村開展的“一戶一就業(yè)”活動，著眼于保證每個農(nóng)村家庭有至少一人正常就業(yè)，這是從社會經(jīng)濟政策上鞏固家庭養(yǎng)老的重要舉措，不過更為關(guān)鍵的思路還在于重新認(rèn)識我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從人們?yōu)槿颂幨栏驹瓌t的高度來保證家庭養(yǎng)老。
　　
　　三、家庭養(yǎng)老的走向展望
　　
　　 如上所述，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老與現(xiàn)代文明格格不入，雖然我們也能找到目前支撐家庭養(yǎng)老的因素，但是如果我們將家庭養(yǎng)老僅僅作為一種養(yǎng)老方式來看待，那么家庭養(yǎng)老的走向還有諸多不確定性，至少一些根本性的問題無法回避：為什么要給老年人那么高的地位？為什么要保留傳統(tǒng)的家庭安排？不過，當(dāng)我們站在社會穩(wěn)定和發(fā)展的戰(zhàn)略高度來看待傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老及相關(guān)的家庭安排，則會有較為明確的答案。一方面，傳統(tǒng)社會將保證老人衣食無憂作為為人子女者的根本行為準(zhǔn)則，另一方面，養(yǎng)育子女也是不可推脫的孝德，那么從現(xiàn)代人的角度看，傳統(tǒng)社會通過父母生養(yǎng)子女以及子女反饋父母，在家庭內(nèi)按每個人生老病死的自然秩序安排權(quán)利與義務(wù)的對等，實現(xiàn)了家庭和人類整體的和諧穩(wěn)定。而我們反觀當(dāng)代西方社會，不少人認(rèn)為生兒育女的成本過高，收益卻不大，便放棄了為人父母的機會，這導(dǎo)致一些國家與民族出現(xiàn)人口資源衰竭的趨勢，俄羅斯以及自稱為最優(yōu)秀民族的日耳曼民族就遇到了這種麻煩。 同時，西方社會許多老人盡管自己的子女家財萬貫，還是淪為政府救濟的對象。可以說，西方社會家庭內(nèi)不生育后代的問題和不贍養(yǎng)老人的問題看似獨立，實際上是一個完整的、關(guān)于個人如何安排自己人生旅程的問題，這正突顯了我們祖先對家庭安排的高瞻遠(yuǎn)矚之處。中華民族是否要步西方社會的后塵？這當(dāng)然是無須猶豫的。
　　另外，家庭養(yǎng)老的走向更和人們對其文化根基“孝”文化的再認(rèn)識緊密相關(guān)。當(dāng)前世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的人類與自然環(huán)境之間的矛盾，以及民族與民族之間的矛盾越來越激化，人類社會已經(jīng)在很多領(lǐng)域出現(xiàn)了不可持續(xù)發(fā)展的危機，現(xiàn)代文明的擴張性發(fā)展模式引起人們反思。在拋掉對現(xiàn)代物質(zhì)文明的偏袒之后，曾遍覽人類社會發(fā)展歷史的恩格斯說過：“我們不能過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”一百多年前的這句話真無愧是天才的預(yù)見，已經(jīng)點出了現(xiàn)代西方文明的先天不足。當(dāng)人們在苦苦探求可持續(xù)發(fā)展之路時，一些人將目光轉(zhuǎn)向中國。中華文明作為人類歷史上唯一的可持續(xù)發(fā)展社會典范，具有獨一無二的借鑒意義，因此有必要研究中華民族長盛不衰的根源。那么，作為中國傳統(tǒng)文化代表的“孝”文化應(yīng)受到足夠的重視。雖然由于種種原因，目前人們對孝“為古今治亂淵源” 的道理無法接受，而熱衷于按一種更為神秘的提法——“天人合一”，來討論中華民族傳統(tǒng)文明中的可持續(xù)發(fā)展精神，但應(yīng)當(dāng)明白的是，“天”與“人”能“合”，二者合于“孝”而已：對自己，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”；對父母，“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”；對他人，“己所不欲，勿施于人”；對萬物，“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”。這樣，“孝”文化體現(xiàn)的就是人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)與要求。因此，弘揚中華民族的“孝”文化很可能是解決目前危機四伏的人類社會矛盾的一個重要思路，亦是人類社會和諧發(fā)展的前途所在。
　　作者單位：浙江金融職業(yè)學(xué)院保險與社會保障系
　　
　　參考文獻：
　　[1]臧知非.“王杖詔書”與漢代養(yǎng)老制度[J].史林，2002，2：35-41.
　　[2]張之洞.勸學(xué)篇：中體西用的強國策[M].鄭州：中州古籍