梅俊杰博士的新作《自由貿(mào)易的神話——英美富強(qiáng)之道考辨》（下稱《自》）面世之時(shí)，恰逢金融危機(jī)肆虐全球、自由經(jīng)濟(jì)禮崩樂壞之際，有此因緣，著書者之一士諤諤愈顯其先見之明。
　　先見之明殊非易得，其難首先在于欲破神話之“神”。不同于“皇帝新裝”之謬極，自由貿(mào)易的神話既然能在過去兩百年內(nèi)逐步被擴(kuò)散及至成為千人諾諾之主流意識，內(nèi)中自有可指為馬之鹿，而況造此神話諸公既有位高權(quán)重者、又有才高學(xué)富者，讀者自可察鑒身旁眾人聽聞《國富論》等作何反響。
　　既作虎山之行，自須藝膽俱備?！蹲浴芬粫髡呱鯙槊舾械赜X察到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自由貿(mào)易之間的義理之辨其實(shí)很容易陷入到先雞先蛋的陷阱中，因此，他的別有之功是換用中國治學(xué)傳統(tǒng)中的“經(jīng)史合參”的辦法，即，既領(lǐng)會先人留下的經(jīng)典要義，又關(guān)照實(shí)際發(fā)生的歷史事實(shí)，兩相比照以求探得事物的真相。
　　《自》一書得出的結(jié)論多有發(fā)人深省之處，如，英美這樣的首要發(fā)達(dá)國家恰恰是通過有悖于自由貿(mào)易原則的保護(hù)主義道路，才實(shí)現(xiàn)了國家的富強(qiáng)并確立了自己的優(yōu)勢地位，而且這種規(guī)律性特點(diǎn)至今未有實(shí)質(zhì)性的改變；又如，貿(mào)易保護(hù)固然不可能是一國富強(qiáng)的充分條件，但足可視之為一個(gè)必要條件，如果一定要挑出一個(gè)單獨(dú)的決定因素來解釋一國富強(qiáng)的話，作者寧愿認(rèn)為，這個(gè)要素就是逆自由貿(mào)易而行的貿(mào)易保護(hù)和產(chǎn)業(yè)扶植，等等。
　　值得指出的是，上述結(jié)論的價(jià)值并非僅在于其不合眾聲。近年來，有感于自由主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的結(jié)果與自由貿(mào)易的承諾相距甚遠(yuǎn)，全球各地尤其是發(fā)展中國家內(nèi)部并非沒有反對自由貿(mào)易的聲音，只不過，這些聲音往往失之于理偏據(jù)弱因而難以對自由貿(mào)易的神話構(gòu)成有力的挑戰(zhàn)，有些時(shí)候，甚至還會因?yàn)槠潆y以自圓反而成為自由貿(mào)易借以招降納叛的本錢。
　　避免為破而破的惟一辦法是憑借真憑實(shí)據(jù)以及嚴(yán)密推導(dǎo)，《自》一書作者令人信服地通過揭示從英國工業(yè)革命到美國成功趕超等一系列歷史真相，跳出歷史解讀歷史，把零星孤立的歷史片段系統(tǒng)化、抽象化，環(huán)環(huán)相扣地相繼提出下列觀點(diǎn)并因之完成了細(xì)密和圓轉(zhuǎn)的論證：
　　——不是自由貿(mào)易推動了英國的工業(yè)革命，倒是英國工業(yè)競爭優(yōu)勢的確立將自由貿(mào)易論推上了主流意識形態(tài)的位置；
　　——英國不是什么內(nèi)生、先發(fā)現(xiàn)代化的原型，它實(shí)現(xiàn)發(fā)展的手段與自由派慣于標(biāo)榜的自由貿(mào)易或放任自流格格不入；
　　——英國在19世紀(jì)上半葉轉(zhuǎn)向自由貿(mào)易是在該國工業(yè)優(yōu)勢達(dá)到天下無敵后的自然選擇，為的是建立一個(gè)以自身壟斷優(yōu)勢和壟斷利益為中心的國際分工體系；
　　——美國的經(jīng)濟(jì)脫胎于英國重商主義時(shí)代的母體，美國的經(jīng)驗(yàn)再次表明，自由貿(mào)易和保護(hù)主義都是手段，產(chǎn)業(yè)的壯大才是貿(mào)易政策應(yīng)當(dāng)服務(wù)的目標(biāo)；
　　——美國主導(dǎo)下的當(dāng)今國際貿(mào)易體制本質(zhì)上還是一個(gè)強(qiáng)者各為私利相互角逐的傾軋舞臺；
　　——自由貿(mào)易論的要害是遷就并強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)分工格局，引導(dǎo)弱勢方依賴并不可靠的比較優(yōu)勢，最終使之固定在國際分工產(chǎn)業(yè)鏈的低端位置并因此而流失機(jī)會和利益。
　　歷史原來如此。真相原來如此。自由貿(mào)易逐漸被神話的過程其實(shí)就是一種原本不無裨益的理論不斷被忘卻其局限性以及漸迷失其工具性的過程，關(guān)乎于此，偉大的哈耶克曾經(jīng)在其《自由憲章》中尖利地指出：理性不是萬能的，如果我們相信理性可以成為自己的主宰，可以控制他自身的發(fā)展，則恰恰可能毀滅理性。
　　可惜神話還是在被不斷制造出來。感謝《自》一書作者，他的空谷探幽恰恰再一次踐行了人類對于知識的僭妄的抗?fàn)?，而其所操柄的批判的武器和武器的批判，則可為一切不甘自我奴役者體用兩宜。