[摘 要] 19世紀(jì)，一場(chǎng)“科學(xué)與文化”之爭(zhēng)在英國(guó)轟轟烈烈地展開(kāi)了，社會(huì)各界人士都紛紛參加了這場(chǎng)爭(zhēng)論，其中最具代表性的人物是托馬斯·亨利·赫胥黎與馬修·阿諾德。他們是怎樣看待“科學(xué)與文化”的呢？他們爭(zhēng)論的原因是什么呢？這場(chǎng)爭(zhēng)論的意義又何在呢？
　　[關(guān)鍵詞] “科學(xué)與文化” 赫胥黎 馬修·阿諾德
　　
　　19世紀(jì)60年代，英國(guó)發(fā)起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“科學(xué)與文化”之爭(zhēng)。其中，最具代表性的人物是托馬斯·亨利·赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825~1895）與馬修·阿諾德（Matthew Arnold，1822~1888）。
　　眾所周知，赫胥黎是科學(xué)教育的倡導(dǎo)者，早在1880年梅森學(xué)院的開(kāi)學(xué)典禮上，赫胥黎就作了《科學(xué)與文化》的演講。演講中，他批評(píng)了馬修·阿諾德關(guān)于文化的概念，認(rèn)為其含義過(guò)于狹窄，沒(méi)有將科學(xué)的內(nèi)容包括進(jìn)去，有純文學(xué)的傾向；馬修·阿諾德于1882年在劍橋大學(xué)做了一次題為《文學(xué)與科學(xué)》的演講，以此作為回應(yīng)。此后，二者將“科學(xué)與文化”之爭(zhēng)推向了高潮。
　　科學(xué)與文化孰輕孰重？可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。本文以赫胥黎和馬修·阿諾德各自迥然不同的科學(xué)文化觀為基點(diǎn)，探析這場(chǎng)爭(zhēng)論的原因及意義。
　　
　　一、赫胥黎的自由教育觀：科學(xué)與文學(xué)的相互統(tǒng)一
　　赫胥黎的自由教育觀是以他的科學(xué)觀為基礎(chǔ)的。在他看來(lái)，自由教育的根本任務(wù)就是要幫助人們處理好與自然的關(guān)系?！白匀环▌t”和“自然規(guī)律”在他的自由教育觀中占有最根本的地位。他認(rèn)為“自由教育就是在自然規(guī)律方面的智力訓(xùn)練，這種訓(xùn)練不僅包括了各種事物及其力量，而且包括了人類及其行為方式，以及把感情和意志轉(zhuǎn)變成與自然規(guī)律協(xié)調(diào)一致的真誠(chéng)熱愛(ài)的愿望。在我看來(lái)，教育不多不少就是如此。任何自稱為教育的東西都必須以此來(lái)衡量；如果它未通過(guò)此標(biāo)準(zhǔn)的考驗(yàn)，我不會(huì)承認(rèn)它是教育?！?br/>　　赫胥黎心中與科學(xué)保持和諧的自由教育，是一種全面發(fā)展的教育。他沒(méi)有將科學(xué)教育與他批評(píng)過(guò)的古典教育完全對(duì)立起來(lái)。在赫胥黎的教育改革計(jì)劃中，科學(xué)和文學(xué)是英國(guó)教育的基礎(chǔ)，他在《科學(xué)與文化》的演講中指出：“單純的科學(xué)訓(xùn)練與單純的文學(xué)訓(xùn)練一樣，會(huì)造成心智的扭曲。”由此，他設(shè)想建立這樣一種教育系統(tǒng)：擴(kuò)大授課范圍，包括科學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)，拉丁文只是選修科目。其目的不是要消除財(cái)富不平等、社會(huì)等級(jí)地位不同或使所有的學(xué)生都成為科學(xué)家或文學(xué)家，而是想讓學(xué)生掌握一定的英國(guó)古典文學(xué)課文、懂些拉丁文或熟悉幾個(gè)法國(guó)作家、基本的物理和自然科學(xué)原理等，從而可以有能力通過(guò)工作改善生活條件并提高生活品位。他強(qiáng)調(diào)文學(xué)只有通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練才能發(fā)揮其價(jià)值，從而得到欣賞美和自然世界的愉悅。
　　
　　二、馬修·阿諾德的科學(xué)觀：文化的工具
　　馬修·阿諾德的科學(xué)教育觀是為他的文化觀服務(wù)的。他心目中的文化，是從屬于任何階級(jí)任何個(gè)體的自我修養(yǎng)的需要，是人類一切最優(yōu)秀的思想之積淀。阿諾德認(rèn)為，所有的學(xué)習(xí)本身就是系統(tǒng)地科學(xué)化，真正的人文精神就是科學(xué)化的。文學(xué)是個(gè)包容性的詞，不僅包括柏拉圖的《理想國(guó)》，還包括歐幾里得的幾何學(xué)，牛頓的基本原理。他堅(jiān)信“現(xiàn)代自由教育需要學(xué)習(xí)關(guān)于人的知識(shí)，也需要學(xué)習(xí)關(guān)于自然的知識(shí)”，故其在關(guān)于中等教育的課程設(shè)置上，綜合了人文與科學(xué)兩個(gè)方面，充分反映出了他關(guān)于人與關(guān)于自然的知識(shí)觀。他進(jìn)一步指出：教育家的任務(wù)就是“通過(guò)個(gè)體或群體的資質(zhì)，引領(lǐng)每個(gè)個(gè)體接觸智力訓(xùn)練，從而獲得兩種類型的知識(shí)。”
　　盡管阿諾德的文化概念不僅包含了人文知識(shí)，還包括了科學(xué)知識(shí)，但他強(qiáng)調(diào)，科學(xué)知識(shí)是人文知識(shí)的補(bǔ)充，主張將科學(xué)視為一種方法，以自然科學(xué)的態(tài)度和習(xí)慣來(lái)處理事物，提倡教育科學(xué)化。在他看來(lái)，只有學(xué)習(xí)人文科學(xué)，學(xué)習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史和古典著作，才能使人們將各種專門的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，培養(yǎng)出一種更開(kāi)放的心智和思維方式，使心靈更加文明、更加“美好與光明”。因此，自然科學(xué)不能、也不會(huì)取代人文科學(xué)，因?yàn)楹笳叩淖饔檬遣豢扇〈摹?br/>　　
　　三、分歧的原因
　　赫胥黎和阿諾德關(guān)于“科學(xué)與文化”的分歧有多方面的原因。
　　1. 出發(fā)點(diǎn)不同
　　赫胥黎的教育思想與他的生長(zhǎng)生活背景息息相關(guān)。赫胥黎家境貧寒，只念過(guò)兩年書，他通過(guò)自己的不懈努力自學(xué)成才，盼望著有朝一日社會(huì)能夠改變，使窮人可以過(guò)上稍好一點(diǎn)的日子。他在青年時(shí)就宣稱：“我是一介平民，我站在他們的立場(chǎng)上?！庇纱丝梢?jiàn)，其教育思想的出發(fā)點(diǎn)是基于他的平民出身的。
　　阿諾德出身于上層中產(chǎn)階級(jí)，他的文化教育觀，是基于英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)也造成了當(dāng)時(shí)物質(zhì)利益至上、自由主義泛濫、宗教和哲學(xué)的地位日漸衰落、道德價(jià)值觀嚴(yán)重失衡。為了使他的“文化”能夠重塑人們的心靈，他提倡要采取科學(xué)的方法和態(tài)度，來(lái)達(dá)到“美好與光明”?？梢?jiàn)，阿諾德將科學(xué)作為文化的補(bǔ)充，是學(xué)習(xí)文化的輔助工具，是為他的文化思想服務(wù)的。
　　2. 對(duì)象不同
　　赫胥黎說(shuō)：“科學(xué)家是最好的公仆”，其教育思想的對(duì)象是面向平民大眾的。1853 年赫胥黎擔(dān)任《威斯特敏斯特評(píng)論》科學(xué)專欄的撰稿人，其專欄不僅面向?qū)ｉT從事科學(xué)的人士，而且還針對(duì)那些對(duì)科學(xué)知識(shí)一無(wú)所知的民眾。欄目文章的題材常常是引人入勝的趣味故事，以此向大眾普及科學(xué)知識(shí)、宣傳科學(xué)理念，使人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)與日常生活的緊密聯(lián)系，從而改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思想和價(jià)值觀念。
　　阿諾德以理性與光明的宣傳者而聞名，他的科學(xué)觀是為他的“文化”服務(wù)的，而他的文化觀基本上是貴族化的精英主義，是面向中、上層階級(jí)的。
　　
　　四、總結(jié)與啟示
　　1. 總結(jié)
　　赫胥黎和阿諾德基于不同的出發(fā)點(diǎn)和目的都要求在私立和公立教育機(jī)構(gòu)中建立單一的文化模式，但二者又各有側(cè)重。
　　赫胥黎主張通過(guò)科學(xué)教育改善生活條件，并指出文學(xué)只有通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練才能發(fā)揮其價(jià)值，得到欣賞美和自然世界的愉悅，從而提高生活的品位；阿諾德主張英國(guó)古典文學(xué)應(yīng)當(dāng)作為一切領(lǐng)域的上帝和基礎(chǔ)，古典文學(xué)就是英國(guó)文化最完美的形式，以科學(xué)的方式方法才能達(dá)到完美。
　　他們把各自擁有的領(lǐng)域聯(lián)合起來(lái)，在二人公開(kāi)的爭(zhēng)論中闡明了文化和科學(xué)的不同內(nèi)涵和外延，分別主張將文化和科學(xué)作為英國(guó)人民受教育的基礎(chǔ)，給英國(guó)思想界注入了新的活力，進(jìn)一步豐富了英國(guó)的文化、科學(xué)思想，都為當(dāng)時(shí)的教育改革做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
　　2. 啟示
　　維多利亞時(shí)期的英國(guó)，是一個(gè)矛盾叢生、新舊并存的社會(huì)局面，同時(shí)也醞釀著思想界、教育界的騷動(dòng)。理性思潮和科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)構(gòu)成了巨大的沖擊波，動(dòng)搖著傳統(tǒng)的價(jià)值觀與信仰。這種情形正如阿諾德的詩(shī)句所描述的：西方人正“徘徊于兩個(gè)世界之間，一個(gè)死了，另一個(gè)尚無(wú)力誕生”。阿諾德和赫胥黎就是這兩個(gè)世界的突出代表人，即保守和進(jìn)步。但人們往往認(rèn)為“進(jìn)步”的就是先進(jìn)的，而“保守”的就總帶有貶義，是抱殘守缺的。相比之下，赫胥黎的科學(xué)教育思想具有與時(shí)俱進(jìn)開(kāi)拓者的風(fēng)范，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)是歷史不可逆轉(zhuǎn)的潮流，我們必須要解放思想跟上時(shí)代。通過(guò)阿諾德和赫胥黎的“文化與科學(xué)”的論爭(zhēng)，我們要學(xué)會(huì)在“保守”與“進(jìn)步”間把握好平衡，學(xué)習(xí)在矛盾沖突中尋求平衡和融合，使我們享受物質(zhì)文明的同時(shí)，精神文明同樣豐富多彩，各種文化、宗教相互交融，和諧共處，以保障社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
　　
　　參考資料
　　1 （英）馬修·阿諾德. 文化與無(wú)政府狀態(tài)[M]. 韓敏中譯.生活·讀者·新知三