誰在炫耀“康乾盛世”?

本刊2008年10期專題《康熙四十七年：鼎盞王朝的蟻穴之清》刊出后，不少讀者來函來電，就近年來不少影視媒體過分宣揚夸大“康乾盤世”的“光輝歷史”發(fā)表了自己的看法和見解?，F(xiàn)摘錄部分精彩觀點，刊登于此，并歡迎大家就此問題繼續(xù)展開討論。

“康乾盛世”造就繁華富庶

“康乾盛世”，加上中間承上啟下的雍正王朝，前后130余年。三位皇帝政績卓然，歷史上已有定論。盡管也有皇族短暫的內(nèi)部斗爭，政治上好大喜功的奢華腐朽和文字獄的冤案慘案，可是縱觀這一個多世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，領(lǐng)土得到統(tǒng)一，民族得以和解，百姓安居樂業(yè)，文化上也有傳承和發(fā)展，終究是開創(chuàng)出了四海之內(nèi)歌舞升平的繁華帝國景象。

(遼寧朝陽高雪松)

對“康乾盛世”應(yīng)一分為二來看

筆者以為，應(yīng)分為兩點來看這個問題：

從歷史上來說，康乾時期的確是我國封建時代的一個盛事王朝，人民生活相對富裕，國力強盛，社會安定，并為中國的統(tǒng)一作出了貢獻。

但從民族情感上來說?？登瑫r期是在血腥暴力掠奪漢族的基礎(chǔ)上建立起來的，盛的是滿族，并非廣大漢族人民，在清朝，漢族是二等公民，受盡了歧視。

(網(wǎng)易博友醉臥紅塵)

“康乾盛世”為何不可借鑒

“康乾盛世”是中華民族的一段光輝歷史，為何不可借鑒?歷史就是歷史，社會在進步，科學(xué)在發(fā)展，回顧，借鑒歷史，但不是復(fù)制歷史，傳承民族傳統(tǒng)，弘揚民族文化，沒有什么不對，這如同借鑒西方文化一樣，不能照搬照抄，應(yīng)是取長補短。繁榮背后的諸多隱患，難道說現(xiàn)在少嗎?無論如何先進的社會制度，都有自身的缺陷，沒有純凈的物，也沒有完美的人!何況是一個國家，一種社會制度!

(強國博友ifihyu)

奠讓“康乾盛世”成為炫資本

打開各種媒體我們盡可以看到盛贊中國富強如“康乾盛世，的言論。對此，筆者心中頗感惴惴不安。

誠然，2008年對中國來說是一個拐點，尤其是愛國主義和民族主義的情感在這里得到了空前的凝聚，而且在美國發(fā)生如此嚴(yán)重次貸危機的惡劣環(huán)境中，我們還能保持經(jīng)濟的平穩(wěn)增長與社會的和諧穩(wěn)定，這無疑讓國人倍感自豪。但我們在分享這種自豪的同時，應(yīng)警惕對“康乾盛世”的禮贊與仰望。我們需要的不是目前的“拿來”的外在強盛氣魄，我們最終的強大是不僅要經(jīng)濟上的極大富足，為世界提供物質(zhì)產(chǎn)品，更要提供豐富的非物質(zhì)產(chǎn)品，如政治制度、行政制度、文化藝術(shù)等。這種“拿來”的“康乾盛世”不應(yīng)是我們社會炫耀的資本。

(陜西西安劉運來)

吳越爭霸之我解任濯心

吳越爭霸，似乎勾踐是最大的受益者。既得了天下，又贏得了“忍辱負(fù)重”之名，可謂名利雙收。那么越王勾踐和吳王夫差，究竟誰是真君子偉丈夫呢?我想以另一種視角來解讀這段歷史。不是為誰翻案，只想辨明是非，還歷史一個公道。

那場柔與剛的權(quán)術(shù)角逐，實際上演變成了一場道德倫理底線的保衛(wèi)戰(zhàn)。勾踐的至柔，變成了陰柔，招招陰狠，道德完全淪喪。至柔可以為道，但不可以為術(shù)。“道”為老子之“道”，后來韓非子正式把老子所講的至柔命題，偷換成了所謂的以柔克剛、以陰柔勝陽剛的權(quán)術(shù)概念。于是，這種不講尊嚴(yán)不講道德的陰柔之術(shù)，滲透到中華民族的肌肉、骨髓，成了一個集體無意識的病根。到后來漸漸演化成了更為委婉的“中庸”之道，并成為許多人的涉世原則。而觀其實質(zhì)，那只是一場道貌岸然的欺騙。當(dāng)我們還在為勾踐的“胯下之辱”津津樂道時，還在為他的“忍辱食糞”拍手叫好時，可曾想過那是他在出賣尊嚴(yán)用卑鄙作為奪天下的通行證，何來欽佩之情?而后來不久越國天下便易主的事實證明，勾踐是沒有王者氣魄和膽略的。而夫差的吳國卻有盛時，即便到最后，大部分將士仍與吳王同生共死。留給勾踐的只是一座空城死城，他想假裝一下親民，卻沒有演習(xí)對象，這是成功嗎?

吳王夫差，無論在治國的韜略上，還是在個人的胸懷上，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于勾踐的，不是一點點，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過，他勾踐只能望其項背。那我們?yōu)楹芜€要熱情謳歌勾踐的至陰至柔呢?我想這不是一個簡單的問題，而是關(guān)乎一個民族的道德價值取向的問題。