摘要：《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言是《共產(chǎn)黨宣言》“活的靈魂”，具有重要的理論價(jià)值。這七篇序言表明必須要實(shí)事求是地理解馬克思主義、必須要實(shí)事求是地發(fā)展馬克思主義、必須要實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)性。從七篇序言對(duì)馬克思主義的闡釋來(lái)看，馬克思主義是最大的實(shí)事求是主義，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的理論事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》； 序言； 馬克思主義； 實(shí)事求是

中圖分類(lèi)號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００8）11－００24－０3

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義理論史上的一部不朽經(jīng)典文獻(xiàn)，它以精煉的語(yǔ)言和深刻的思想概括了馬克思主義的基本理論觀點(diǎn)，成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨第一個(gè)周詳?shù)狞h綱。《共產(chǎn)黨宣言》誕生以后，為了使《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的馬克思主義基本理論能夠與不斷發(fā)展的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，馬克思、恩格斯在從1872年到1893年的12年里為《共產(chǎn)黨宣言》的不同版本寫(xiě)下了七篇序言。這七篇序言涉及到如何具體對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》中的觀點(diǎn)、如何從整體上理解馬克思主義、如何從各國(guó)不同的具體情況出發(fā)運(yùn)用馬克思主義、如何使馬克思主義與時(shí)代的發(fā)展結(jié)合起來(lái)等重大的理論問(wèn)題。從馬克思主義的理論和實(shí)踐來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言是馬克思、恩格斯堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度，在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己理論學(xué)說(shuō)的有力證明和極好的范例，但同時(shí)作為《共產(chǎn)黨宣言》的有機(jī)組成部分，這七篇序言本身也具有重要的內(nèi)在理論價(jià)值，為正確理解、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義提供了具有方法論意義的參照。因此，研究《共產(chǎn)黨宣言》七篇序言所具有的相對(duì)獨(dú)立的理論價(jià)值對(duì)于推動(dòng)《共產(chǎn)黨宣言》研究的深入、拓展對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)具有重要的意義。

一、 必須實(shí)事求是地理解馬克思主義

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨第一個(gè)周詳?shù)睦碚摼V領(lǐng)，在整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》正文中最重要的一段話(huà)應(yīng)該是：“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！薄斑@些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！瘪R克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》各版序言中所堅(jiān)持的也正是這一基本原則，不是把《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的馬克思主義基本理論看作為工人運(yùn)動(dòng)中的先驗(yàn)性教條原則，而是隨著“眼前的歷史運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展，實(shí)事求是地理解馬克思主義，這是七篇序言首要的理論價(jià)值。

1872年的德文版序言是在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年后寫(xiě)的。在這25年的時(shí)間里歐洲的工人運(yùn)動(dòng)和工人組織經(jīng)歷了重大的發(fā)展，從1848年革命、1864年國(guó)際工人協(xié)會(huì)的創(chuàng)立到1871年的巴黎公社革命，在歷史的深度和廣度上日益發(fā)展的工人運(yùn)動(dòng)把如何對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》提出的理論原則的問(wèn)題迫切地提了出來(lái)。面對(duì)這一問(wèn)題，在1872年的德文版序言中，馬克思、恩格斯指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但經(jīng)典作家并沒(méi)有在理論上固步自封，而是根據(jù)資本主義大工業(yè)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指出，對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》闡述的馬克思主義一般原理“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，并承認(rèn)就一些具體的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了”。過(guò)時(shí)的地方主要是以下三個(gè)方面：正文第二部分在1848年的歷史背景下提出的工人革命的實(shí)際措施根本沒(méi)有什么特別的意義；正文第三部分關(guān)于對(duì)社會(huì)主義文獻(xiàn)所作的理論批判已經(jīng)不完全了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了社會(huì)主義理論文獻(xiàn)的新發(fā)展；正文第四部分關(guān)于共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨態(tài)度的實(shí)際運(yùn)用也已經(jīng)過(guò)時(shí)了。在這個(gè)序言中，馬克思、恩格斯以自身的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐表明必須要實(shí)事求是地理解馬克思主義，不能根據(jù)一時(shí)一地的具體情況禁錮馬克思主義。要實(shí)事求是地理解馬克思主義，必須要在理論上有“自我否定”、“自我批判”的勇氣，把在整體上、方法論上堅(jiān)持馬克思主義與在個(gè)別觀點(diǎn)、具體問(wèn)題上修正馬克思主義辯證地結(jié)合在一起，這是馬克思主義理論品質(zhì)的內(nèi)在要求，也是1872年德文版序言的重要理論價(jià)值。

在1888年英文版序言中，恩格斯基本上全文引用了1872年德文版序言中關(guān)于對(duì)待《共產(chǎn)黨宣言》態(tài)度的文字，這說(shuō)明在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表40年后，恩格斯對(duì)它的態(tài)度與1872年時(shí)的態(tài)度仍然完全一樣，即必須要實(shí)事求是地理解《共產(chǎn)黨宣言》的基本理論原則，實(shí)事求是地理解馬克思主義。此外，1888年英文版序言還聯(lián)系國(guó)際工人協(xié)會(huì)的實(shí)際論述了如何在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中靈活運(yùn)用馬克思主義的問(wèn)題。恩格斯指出：“這個(gè)協(xié)會(huì)成立的明確目的是要把歐美正在進(jìn)行戰(zhàn)斗的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)為一個(gè)整體，因此，它不能立即宣布《宣言》中所提出的那些原則。國(guó)際必須有一個(gè)充分廣泛的綱領(lǐng)，使英國(guó)工聯(lián)、法國(guó)、比利時(shí)、意大利和西班牙的蒲魯東派以及德國(guó)的拉薩爾派都能接受。馬克思起草了這個(gè)能使一切黨派都滿(mǎn)意的綱領(lǐng)，他對(duì)共同行動(dòng)和共同討論必然會(huì)產(chǎn)生的工人階級(jí)的精神發(fā)展充滿(mǎn)信心。反資本斗爭(zhēng)中的種種事件和變遷——失敗更甚于勝利——不能不使人們認(rèn)識(shí)到他們心愛(ài)的萬(wàn)靈藥丹都不靈，并為他們更徹底地了解工人階級(jí)解放的真正的條件開(kāi)辟道路。馬克思是正確的?！边^(guò)去人們往往是從國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立時(shí)的復(fù)雜派別斗爭(zhēng)這一點(diǎn)來(lái)理解恩格斯的這一論述，而實(shí)際上它還有更為重要的理論含義。恩格斯的這一論述表明，對(duì)于一種社會(huì)政治理論來(lái)說(shuō)，理論上的科學(xué)性與實(shí)踐中的可能性并不是直接同一的，也就是說(shuō)，科學(xué)的理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化并不是一個(gè)單線式的過(guò)程，而是一個(gè)復(fù)雜的多線式過(guò)程。馬克思主義是科學(xué)的，但也不是在任何條件下都是一經(jīng)提出馬上就具備了實(shí)踐的可能性，必須要有相應(yīng)的歷史條件和廣大人民群眾的自覺(jué)認(rèn)識(shí)。十月革命后蘇俄直接過(guò)渡的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義、斯大林時(shí)期的全盤(pán)國(guó)有化和中國(guó)在20世紀(jì)50-70年代的“左”的錯(cuò)誤，都是與在理論上忽視這一點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的，這也是20世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)空想性因素的重要根源。

二、 必須實(shí)事求是地發(fā)展馬克思主義

作為共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)，《共產(chǎn)黨宣言》最初是為了給歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供理論上的指導(dǎo)，但正如馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”隨著資本的世界性擴(kuò)張，勞動(dòng)的世界性普遍聯(lián)系也緊隨其后，這推動(dòng)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)從歐洲的“區(qū)域史”向“世界史”的層面擴(kuò)展，《共產(chǎn)黨宣言》也開(kāi)始了英國(guó)學(xué)者戴維·哈維所說(shuō)的地理學(xué)意義上的“空間轉(zhuǎn)移”。在這種從歐洲史向世界史的“空間轉(zhuǎn)移”中，落后國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)及其與民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入了馬克思主義的理論視野和研究范疇。由于《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)成為一個(gè)歷史文件，任何人沒(méi)有權(quán)利再對(duì)其進(jìn)行修改，因此馬克思、恩格斯就通過(guò)不同版本的序言，把新的問(wèn)題納入了《共產(chǎn)黨宣言》之中，實(shí)事求是地發(fā)展了馬克思主義，這使得《共產(chǎn)黨宣言》無(wú)愧于時(shí)代發(fā)展的要求，成為在世界歷史舞臺(tái)上活動(dòng)的國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中普遍遵行的共同綱領(lǐng)。

關(guān)于對(duì)落后國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的思考主要體現(xiàn)在馬克思、恩格斯1882年為《共產(chǎn)黨宣言》俄文版寫(xiě)的序言之中。這篇序言雖然很短，但卻極其重要，它是馬克思、恩格斯長(zhǎng)期對(duì)俄國(guó)問(wèn)題思考的結(jié)果。1877年馬克思在給俄國(guó)《祖國(guó)紀(jì)事》編輯部的一封書(shū)信中就意識(shí)到俄國(guó)的問(wèn)題很特殊，不能被納入在歐洲歷史的基礎(chǔ)上形成的一般理論框架，要認(rèn)識(shí)俄國(guó)問(wèn)題“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的”。1881年1月底2月初，馬克思在給查蘇里奇關(guān)于俄國(guó)公社命運(yùn)和俄國(guó)前途問(wèn)題的回信中寫(xiě)下了具有豐富內(nèi)容的四個(gè)復(fù)信草稿，但在給查蘇里奇的正式回信中，馬克思只是概括地指出：“在‘資本論’中所作的分析，既不包括贊成俄國(guó)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，也不包括反對(duì)農(nóng)村公社有生命力的論據(jù)，但是，從我根據(jù)自己找到的原始材料所進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)研究中，我深信：這種公社是俄國(guó)社會(huì)新生的支點(diǎn)。”此后，馬克思、恩格斯進(jìn)一步對(duì)俄國(guó)問(wèn)題進(jìn)行理論思考，并在1882年《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中公開(kāi)了他們思考的結(jié)果：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。但是在俄國(guó)，我們看見(jiàn)，除了迅速盛行起來(lái)的資本主義狂熱和剛開(kāi)始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有”，那么，在這種與歐洲截然不同的情況下，俄國(guó)土地公社將何去何從？“對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話(huà)，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！边@一回答具有重要的意義，馬克思沒(méi)有輕松地拿出根據(jù)歐洲歷史得出的一般歷史哲學(xué)理論去分析俄國(guó)問(wèn)題，也沒(méi)有固守共產(chǎn)主義是先進(jìn)資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史事業(yè)這一觀點(diǎn)，而是實(shí)事求是地研究和分析了俄國(guó)公社和俄國(guó)社會(huì)發(fā)展的道路。這個(gè)問(wèn)題的重要性并不僅僅在于它是俄國(guó)一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，而是關(guān)系到在全球資本主義體系的束縛下整個(gè)落后國(guó)家的出路問(wèn)題，即能否跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的問(wèn)題。落后國(guó)家的社會(huì)發(fā)展和落后國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的提出極大地推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展，使馬克思主義所具有的“世界歷史”特質(zhì)清晰地呈現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展的面前，1882年《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言的深層理論意義也正是在這里。

關(guān)于民族問(wèn)題，《共產(chǎn)黨宣言》的正文部分指出了民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題，只要“民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失”。但這還沒(méi)有涉及到民族解放運(yùn)動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)之間關(guān)系的問(wèn)題?！豆伯a(chǎn)黨宣言》1892年波蘭文版序言和1893年意大利文版序言的理論意義則在于它們標(biāo)志著民族解放運(yùn)動(dòng)成為了馬克思主義理論研究中的重要問(wèn)題。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是立足于勞動(dòng)和資本的對(duì)立基礎(chǔ)之上的，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)并不排斥民族解放運(yùn)動(dòng)。相反，在資產(chǎn)階級(jí)日益喪失革命性的歷史條件下，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)才能保證民族解放運(yùn)動(dòng)的成功。因此，在波蘭文版序言中，恩格斯指出：“一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)盛的波蘭的復(fù)興是一件不僅關(guān)系到波蘭人而且關(guān)系到我們大家的事情。歐洲各民族的真誠(chéng)的國(guó)際合作，只有當(dāng)每個(gè)民族在自己家里完全自主的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)?！薄斑@種獨(dú)立只有年輕的波蘭無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能爭(zhēng)得，而且在波蘭無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里會(huì)很好地保持住。因?yàn)闅W洲所有其余各國(guó)工人都像波蘭工人本身一樣需要波蘭的獨(dú)立?！痹?893年意大利文版序言中，恩格斯關(guān)于民族解放運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)關(guān)系的論述更明確，直接指出了民族解放運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際聯(lián)合的政治條件：“不恢復(fù)每個(gè)民族的獨(dú)立和統(tǒng)一，那就既不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際聯(lián)合，也不可能有各民族為達(dá)到共同目的而必須實(shí)行的和睦的與自覺(jué)的合作。試想想看，在1848年以前的政治條件下，哪能有意大利工人、匈牙利工人、德意志工人、波蘭工人、俄羅斯工人的共同國(guó)際行動(dòng)！”從涉及到的具體國(guó)家來(lái)看，恩格斯在這兩版序言中還只是分析了歐洲范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，還沒(méi)有涉及到西方國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和非西方國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系以及非西方國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，但恩格斯在這兩版序言中的論述無(wú)疑是適用于這一問(wèn)題的，列寧后來(lái)的關(guān)于民族殖民地的革命理論是恩格斯這一理論的合邏輯與合歷史的延伸。

三、 必須實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)性

馬克思主義自從形成以來(lái)就成為了影響和推動(dòng)世界發(fā)展的強(qiáng)大理論學(xué)說(shuō)。馬克思主義之所以能夠在歷史的發(fā)展中始終站在時(shí)代的前列，引領(lǐng)歷史的潮流，這并不是偶然的，也不是自封的，而是由馬克思主義的科學(xué)性所決定的。那么，如何實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)性，這對(duì)于整個(gè)馬克思主義的發(fā)展有著極其重要的理論和實(shí)踐意義。揭示馬克思主義理論所具有的科學(xué)性是七篇序言所具有的另一重要理論價(jià)值。

恩格斯在1883年德文版序言中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》基本思想背后的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行了簡(jiǎn)潔而深刻的概括：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)；因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)?！痹?888年英文版序言中，恩格斯重申了《共產(chǎn)黨宣言》的這一基本思想，并指出：“在我看來(lái)這一思想對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用。”顯然，在恩格斯看來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的馬克思主義的科學(xué)性并不在于一系列的具體觀點(diǎn)，而在于這些具體觀點(diǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)歷史的一種全新的理解。如同后來(lái)的意大利馬克思主義理論家安·拉布里奧拉所說(shuō)的，《共產(chǎn)黨宣言》的基礎(chǔ)在于歷史唯物主義這一新的歷史觀，“由于有了這一歷史觀，共產(chǎn)主義不再是一種希望，一種思念，一種回憶，一種猜想，一種出路，它第一次恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)為意識(shí)到它的必然性，也就是意識(shí)到它是結(jié)束或解決當(dāng)前階級(jí)斗爭(zhēng)的辦法?！薄翱茖W(xué)社會(huì)主義的全部學(xué)說(shuō)都?xì)w結(jié)為這種歷史觀?！睆倪@個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)并堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性首先必須要堅(jiān)持歷史唯物主義。

在1888年英文版序言和1890年德文版序言中，有兩段相似的評(píng)論空想共產(chǎn)主義的文字。在1888年英文版序言中，恩格斯指出，空想共產(chǎn)主義“是一種粗糙的、尚欠修琢的、純粹出于本能的共產(chǎn)主義。但它卻接觸到了最主要之點(diǎn)，并且在工人階級(jí)當(dāng)中已經(jīng)強(qiáng)大到足以形成空想共產(chǎn)主義?！痹?890年的德文版序言中，恩格斯指出，空想共產(chǎn)主義“是一種還沒(méi)有很好加工的、只是出于本能的、往往有些粗糙的共產(chǎn)主義”。恩格斯所說(shuō)的空想共產(chǎn)主義接觸到的“最主要之點(diǎn)”是指空想共產(chǎn)主義直接提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的歷史任務(wù)，不再使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放隱藏在資產(chǎn)階級(jí)的政治和理論旗幟之下。但由于空想共產(chǎn)主義立足于歷史唯心主義之上，它不可能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放找到一條正確的歷史道路。在歷史發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)下，空想共產(chǎn)主義必將被工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展所淘汰，被馬克思主義所取代。馬克思主義的理論主題與空想共產(chǎn)主義的“最主要之點(diǎn)”一樣，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，但與空想共產(chǎn)主義不同的是，第一，在《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的馬克思主義的理論視域中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放是以整個(gè)社會(huì)的解放為前提的，從這個(gè)意義上說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放體現(xiàn)了作為人類(lèi)解放的一般要求，由此無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放本質(zhì)上就是人自身的解放。第二，馬克思主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和人的解放的認(rèn)識(shí)是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上的，因此在“《宣言》中既沒(méi)有辯術(shù)，也沒(méi)有抗議，它并不用哀嘆赤貧來(lái)消滅赤貧，它并不為任何東西而落淚?！闭怯捎隈R克思主義高高舉起了在歷史唯物主義基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的“大寫(xiě)的人”的理論旗幟，把實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”作為自己理論的最高命題，因此它始終能隨著時(shí)代的發(fā)展而具有持久的理論生命力。馬克思主義的科學(xué)性客觀上決定了它的時(shí)代性，當(dāng)代中國(guó)“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的形成是對(duì)馬克思主義科學(xué)性在理論上的進(jìn)一步發(fā)展和在實(shí)踐中的進(jìn)一步深化。

《共產(chǎn)黨宣言》的七篇序言從不同視角展現(xiàn)出了馬克思主義的實(shí)事求是精神，與人類(lèi)思想史上的其它理論學(xué)說(shuō)相比，馬克思主義是當(dāng)之無(wú)愧的最大的實(shí)事求是主義，認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的理論事業(yè)和中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)具有重要的意義。在實(shí)事求是的理論精神推動(dòng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨把產(chǎn)生于19世紀(jì)歐洲資本主義歷史環(huán)境中的馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)這樣一個(gè)落后的東方國(guó)家，不斷把馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的嶄新理論形態(tài)。黨的十七大指出：“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)近一百六十年的實(shí)踐證明，馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”這是立足于實(shí)事求是的馬克思主義精神，對(duì)在中國(guó)的歷史條件下如何堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的深刻總結(jié)。

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責(zé)任編輯李萍