摘要：在中共歷史學(xué)領(lǐng)域中，著名學(xué)者龔育之獨(dú)樹一幟，從諸多方面為黨史研究做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。龔育之的突出貢獻(xiàn)是與其思想境界、學(xué)術(shù)風(fēng)格密切相連的。系統(tǒng)總結(jié)他的治學(xué)特點(diǎn)，如：立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)政的研究態(tài)度，思想解放、與時(shí)俱進(jìn)的理論境界，文風(fēng)簡(jiǎn)約、論證有力的學(xué)術(shù)風(fēng)格，畢生敬業(yè)，筆耕不輟的工作精神，有助于其他學(xué)術(shù)同仁全面了解龔育之的卓越貢獻(xiàn)，更有利于年輕學(xué)子從中獲取為學(xué)教益。

關(guān)鍵詞：龔育之； 黨史研究； 治學(xué)特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：D239 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００8）11－００57－０3

知名學(xué)者龔育之在黨史學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，建樹甚豐。他從很多方面為中共歷史研究做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，如：致力文獻(xiàn)編輯，開創(chuàng)文獻(xiàn)研究新局面；編寫黨史要著，貫穿全新別致思路；關(guān)注學(xué)科發(fā)展，闡述黨史研究原則方法；分析自身見聞，存留諸多重要史料；著文立說，提出大量新穎見解，等等。深入思考，仔細(xì)體會(huì)后，就不難明白龔育之的醒目貢獻(xiàn)是與其思想境界、學(xué)術(shù)風(fēng)格密切相連的。

在長(zhǎng)期的黨史研究中，龔育之形成了自己鮮明的治學(xué)特點(diǎn)。系統(tǒng)總結(jié)他的學(xué)術(shù)風(fēng)范和理論風(fēng)格，有助于其他學(xué)術(shù)同仁全面了解龔育之的卓越貢獻(xiàn)，更有利于年輕學(xué)子從中獲取為學(xué)教益。本文力圖從如下四方面對(duì)龔育之的治學(xué)特征進(jìn)行粗淺的探析。

一、 研究態(tài)度：立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)政

龔育之絕對(duì)不是那種固守在學(xué)齋里、局限于書堆中的學(xué)究，他向來倡導(dǎo)理論學(xué)習(xí)、歷史研究、現(xiàn)狀研究三者的結(jié)合。他曾在文中寫道：“我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是在新的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行的，而對(duì)新的實(shí)際，我們要用極大的努力去研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新理論”。［1］他不僅號(hào)召同輩學(xué)人努力面對(duì)新實(shí)際，而且自己也一直踐行著這一理念，深深扎根于今天的時(shí)代和社會(huì)，從變化著的形勢(shì)和情況出發(fā)，用理論研究的成果為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。他的不少宏論都是應(yīng)客觀需要而發(fā)，而且針對(duì)性強(qiáng)，很少有空泛的、主觀的議論。即便是回顧歷史的文章，也很少有沉悶感，總力求站在全新的高度去追溯歷史，直面、還原、鳥瞰歷史后，分析總結(jié)出其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，令讀者從中獲益良多。

潛心學(xué)術(shù)研究的龔育之，同時(shí)積極加盟政治宣傳，注重發(fā)揮黨史研究的特有功效。通讀龔育之的作品就會(huì)知道，他的文章幾乎都與黨的重要會(huì)議、歷史性事件相關(guān)。如：歷史決議通過和改革開放以后，他撰寫了《遵守黨的決議和保障科學(xué)研究的自由》、《經(jīng)濟(jì)改革和思想解放》、《社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的新概括》等重要論文；南方談話和十四大以后，他又有《解放思想，解放生產(chǎn)力——讀鄧小平視察南方的談話》、《中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)：目標(biāo)的確立》、《南方談話與<鄧小平文選>第三卷》、《<鄧小平文選>第三卷和黨史研究》、《鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的由來和意義》等力作涌現(xiàn)；鄧小平逝世和十五大以后，他趕出了《業(yè)績(jī)·思想·風(fēng)范》、《十五大精神和黨史研究》、《從十五大看十一屆三中全會(huì)的歷史意義》、《鄧小平理論：新中國(guó)五十年歷史的科學(xué)總結(jié)》、《從鄧小平南方談話到江澤民“七一”講話——紀(jì)念南方談話十周年》等不朽篇目；十六大以后，他及時(shí)發(fā)表了《十三年：奮斗歷程和基本經(jīng)驗(yàn)》、《再談“中國(guó)特色社會(huì)主義論”》、《獨(dú)特的超越——鄧小平時(shí)代的中國(guó)對(duì)毛澤東時(shí)代的中國(guó)》、《黨的最高領(lǐng)導(dǎo)層的新老交替》等引人深思的文章。細(xì)心的讀者會(huì)在龔育之著作中發(fā)現(xiàn)這樣一段話：“1991年秋天，理論界許多同志分外深切地感受到認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、和宣傳鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，是多么的重要，在國(guó)際變局和國(guó)內(nèi)風(fēng)波中，我們之所以能夠站穩(wěn)腳跟，不就是因?yàn)槭嗄陙碓谶@個(gè)理論指導(dǎo)下，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得了偉大成果嗎？堅(jiān)持沿著這個(gè)理論指引的方向繼續(xù)前進(jìn)，中國(guó)社會(huì)主義就有前途，中華民族振興就有希望，停止甚至倒退，是決沒有出路的。而這樣的學(xué)習(xí)、研究和宣傳，還做得很不夠。從自己做起吧。于是，我重讀了……”［2］雖然他在此介紹的是《在有中國(guó)特色的社會(huì)主義旗幟下》的成文背景，然而從中可管窺到他關(guān)注時(shí)政的寫作習(xí)慣。他不但關(guān)注時(shí)政，而且，無論局勢(shì)怎么變幻，無論詆誹多么荒誕，他仍然高度自覺地和中央精神保持一致。

“文章合為時(shí)而作”的龔育之矢志不移地將政論與史論密切結(jié)合，頗有“兩胡”遺風(fēng)。數(shù)十年來，對(duì)黨的決策、方針、政策做了不少系統(tǒng)論證、深度闡發(fā)與科學(xué)評(píng)價(jià)，其研究成果帶有鮮明的時(shí)代特征和實(shí)踐目的，真真切切地起到了黨史研究鑒往知今、資政育人的作用。也正因?yàn)樗兄笳鎰?wù)實(shí)而又政治立場(chǎng)堅(jiān)定的科學(xué)態(tài)度，眾人眼中的龔育之：是儒雅的官員，更是杰出的學(xué)者；有著理論家的敏銳，也不乏歷史學(xué)家的深邃。

二、 理論境界：思想解放，與時(shí)俱進(jìn)

龔育之思想向來開明，其“心不與年俱老”。他從來都不曾停止前進(jìn)的步伐，幾近古稀之年仍能輕松地將寫作方式由“提筆”改為“敲鍵”，讓人心生欽佩。在賀其好友于光遠(yuǎn)九十大壽時(shí)，他送上了“不背初衷，與時(shí)俱進(jìn)”八個(gè)字，并解釋說：作為一個(gè)馬克思主義者，不管經(jīng)歷了多少?gòu)?fù)雜和曲折，都不背離最初的理想、追求和信念；同時(shí)，作為一個(gè)馬克思主義者，不應(yīng)該是一個(gè)盲目信奉的馬克思主義者、抱殘守缺的馬克思主義者，而是在歷史的實(shí)踐中不斷反思的馬克思主義者，在開拓未來中與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義者。［3］其實(shí)，龔育之贈(zèng)給于光遠(yuǎn)的這一贊譽(yù)，何嘗不是他自己人生追求的真實(shí)寫照？也何嘗不是他本人精神境界的簡(jiǎn)單概括？

深諳解放思想重要性的龔育之，多次強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)環(huán)境寬松之必要。在論及胡喬木的訪美學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)，龔育之特意較為詳盡地介紹了胡另一關(guān)于寬容的談話。在胡喬木看來：科學(xué)事業(yè)是在困難與寂寞中成長(zhǎng)起來的，領(lǐng)導(dǎo)者不應(yīng)讓自己長(zhǎng)期形成的習(xí)慣和利害影響自己對(duì)科學(xué)問題的判斷。引述者龔育之對(duì)此看法的認(rèn)同或共鳴是不言而喻的。確實(shí)，寬容常駐的科學(xué)環(huán)境，才能為解放思想提供沃土。在《思想更解放一點(diǎn)，理論更活躍一點(diǎn)》的發(fā)言中，龔育之又提議認(rèn)真總結(jié)理論界工作歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便我們?cè)谥饔^指導(dǎo)上為理論的健康發(fā)展，更多地排除一些障礙，更好地創(chuàng)造一些條件，從而使理論界在今后的新階段中更有效地服務(wù)于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。他深惡痛絕“動(dòng)不動(dòng)就拿大帽子嚇唬人”的做法，認(rèn)為它“勢(shì)必窒息理論工作的生機(jī)和活力”、“阻礙和遲滯真理發(fā)展”。他自己將十四年(1978-1992)理論界工作的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為：“最根本的有兩條：一條要有解放思想、實(shí)事求是的思想路線。……如果一切本本上有的東西、固定框框中有的東西就一概不能動(dòng)，沒有的就一概不能說，如果是這樣一種思想路線，就根本不會(huì)有理論的活躍和前進(jìn)。再有一條是要有百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)方針。實(shí)事求是的對(duì)立面是本本主義，百家爭(zhēng)鳴的對(duì)立面是帽子主義?！保?］這些鏗鏘的話語，今天讀來，還極富啟迪性。

龔育之思想解放的一個(gè)重要表現(xiàn)就是勤于思考，善于得出新知新論，而不是墨守陳規(guī)，因循守舊。他在宏觀理論上的開拓創(chuàng)新，顯而易見，無需多說。對(duì)于許多看似細(xì)微的問題，他也一貫勇于表達(dá)個(gè)人見地。如意識(shí)到最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制廢除以后，領(lǐng)導(dǎo)集體分代的界線較為模糊，前后領(lǐng)導(dǎo)代之間難免重疊，他遂將自己文章中“黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的成員”、“黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心”之提法分別修訂為“以毛澤東為核心的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的成員”、“黨中央新的領(lǐng)導(dǎo)集體的核心”。其修改理由是：第一代、第二代等稱法雖自鄧小平1989年提出以來，被黨中央的文件沿用至今，自己當(dāng)然懂得也擁護(hù)這些提法的重要政治含義，但是，作為一個(gè)理論工作者，完全可以在自己文章中采用表述上略異之說法，而不是非得一字不改地套用正式文件中的提法。［5］即使是別人習(xí)以為常的一些問題，龔育之也總能窺見其中的“異?！薄Ｈ缳澩鷨棠九u(píng)名人死了不及時(shí)見報(bào)的陋習(xí)之余，他又毫不隱諱地指出另一流弊：新聞總愛堆砌一大串頭銜才講出死者姓名，這種播報(bào)法常讓聽眾半天都納悶究竟是誰死了。因此，在編寫《中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)期歷史大事記》時(shí)，深有感觸的龔育之首倡了一項(xiàng)改革：先寫某年某月某日，某某同志逝世，然后才介紹他生前擔(dān)任過的職務(wù)。這種直截了當(dāng)?shù)臄⑹龇绞綗o疑科學(xué)多了，龔育之不落俗套的風(fēng)格也可見一斑。

思想解放、與時(shí)俱進(jìn)并非龔育之在某一階段的做法，而是貫穿于他整個(gè)學(xué)術(shù)生涯的顯要特征。一時(shí)一事的思想解放并不難，難的是一如既往地保持創(chuàng)新魄力、一以貫之地堅(jiān)守正確結(jié)論。龔育之就有這種可貴的學(xué)術(shù)風(fēng)骨，他堅(jiān)決反對(duì)教條主義的束縛，堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義來觀察、分析問題，即使暫時(shí)處于逆境，或偶爾陷身弱勢(shì)，依舊信念堅(jiān)定，執(zhí)著追求真理。如，《在有中國(guó)特色的社會(huì)主義旗幟下》和《解放思想，解放生產(chǎn)力》兩文的發(fā)表，在當(dāng)時(shí)的理論界產(chǎn)生極大反響，卻也招來某些非議。龔育之并沒因此動(dòng)搖、退縮，而是冷靜地科學(xué)分析：“除了因?yàn)槲倚新凡划?dāng)心踩了人家腳上的雞眼，只好十分抱歉以外，主要當(dāng)然還是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)問題?！袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義’的傳統(tǒng)觀念的影響的確很深，換腦筋很不容易”。［6］也因?yàn)橛兄叭螒{風(fēng)浪起”，“我自巋然不動(dòng)”的廣闊學(xué)術(shù)氣度，使龔育之能在重大問題上堅(jiān)守自己的正確觀點(diǎn)，凸顯出可敬的理論風(fēng)骨。

當(dāng)然，主張思想解放、與時(shí)俱進(jìn)，也并非倡導(dǎo)不合時(shí)宜地抱住一己之見不放。黨史研究要堅(jiān)持科學(xué)性和革命性相結(jié)合，政府應(yīng)保障科學(xué)研究的自由，學(xué)者也要堅(jiān)持歷史決議的正確決定。顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律是龔育之黨史研究中的又一特點(diǎn)，他明確贊成“研究無禁區(qū)，宣傳有紀(jì)律”，“想的要比說的多，說的要比寫的多”。［7］他相信為革命而探索真理是不應(yīng)該受到重重限制的，但學(xué)者也要為自己說出來特別是寫出來的東西負(fù)責(zé)，要顧及社會(huì)影響，對(duì)于關(guān)系重大而個(gè)人考慮還欠成熟的想法，就不能輕率地隨意散布。

三、 學(xué)術(shù)風(fēng)格：文風(fēng)簡(jiǎn)約，論證有力

瀏覽過龔育之作品的人都能深切感受到他的特色寫法。相對(duì)于厚實(shí)的大部頭著作，龔育之似乎更喜愛用單篇獨(dú)文來表達(dá)自己的所思所想。1999年，他更是在《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》上開辟了黨史札記專欄，依托看似散漫的札記形式，著眼于現(xiàn)實(shí)中的一些問題，闡述富有創(chuàng)見的個(gè)人認(rèn)知。雖然，黨史札記價(jià)值之不同凡響并沒有一開始就被所有讀者意識(shí)到，甚至習(xí)慣了陳言俗規(guī)的某些人還對(duì)他那看似“不規(guī)范”的寫法頗有微詞。但是，沒過多久，札記在義理、辭章、考據(jù)方面的組合優(yōu)勢(shì)就顯山露水了，許多讀者對(duì)它引人入勝的敘述方式也大為贊賞。龔育之所采用的獨(dú)創(chuàng)性札記體裁，簡(jiǎn)單而隨意，有質(zhì)又有文，形式多樣，或長(zhǎng)或短，時(shí)敘時(shí)議，甚至客問主答，主題清晰，重點(diǎn)突出。正是在數(shù)百篇札記中，龔育之輕而易舉地記下了自己的回憶或思考，創(chuàng)造出簡(jiǎn)約樸實(shí)的文風(fēng)。

龔育之的文章，論證非常有力。眾所周知，龔育之學(xué)貫兩科，文理交融，思維縝密，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述準(zhǔn)確。他常常在條分縷析中游刃有余，敘述事情，有“庖丁解?！卑愕膵故熳匀纾徽撜f道理，如“剝繭抽絲”式的有條不紊。為此，石仲泉在悼念龔育之的文章中毫不掩飾自己的羨慕之意：同一件事，同一個(gè)理，我們一般人往往只能作一些大的方面敘說，再往細(xì)處、深處講，就感力所難及。而在龔育之的筆下卻是另一番景象。講事，能將其來龍去脈、原委細(xì)節(jié)娓娓道來；論理，能旁征博引，如數(shù)家珍地論列文獻(xiàn)，或從多側(cè)面的視角，講出一般人難以講出的道理。從石仲泉的評(píng)價(jià)中，能夠進(jìn)一步感覺出龔育之說理論事功力之爐火純青。龔文論證有力，與他的論說方式相關(guān)，也與其文獻(xiàn)、史料的豐裕有關(guān)。他的不少文章，文獻(xiàn)征引翔實(shí)，史料披露詳盡，令人嘆為觀止。得益于多年的文獻(xiàn)編輯工作，使他能言之有物、言之成理地信手引用一些重要文獻(xiàn)；由于他本人特殊的歷史經(jīng)歷，還能見人之所未見，知人之所未知，又有著隨手記錄的良好習(xí)慣，故對(duì)他來說，往事并非如煙霧般縹緲模糊，一陣翻箱倒篋，總能持之有據(jù)，準(zhǔn)確抖出不少史實(shí)、史料，與大伙共享。史料，對(duì)于黨史研究有著不可替代的價(jià)值，龔育之比一般人更懂得搶救史料的重要性。他曾建議就某些歷史事件進(jìn)行“胡繩說法”，自己也和時(shí)間賽跑，全力記載保存相關(guān)史料。可惜，還沒來得及口述完于光遠(yuǎn)“素描”，他就乘鶴遠(yuǎn)去了，給人留下些許遺憾和無盡感傷。

四、 工作精神：畢生敬業(yè)，筆耕不輟

龔育之堪稱黨史學(xué)界的奇才，早年畢業(yè)于清華大學(xué)化學(xué)系，卻因時(shí)代和國(guó)家的需要，積極投身于黨的理論和歷史的宣傳、研究工作，理論水平卻較其它黨史學(xué)者絲毫不遜色。他用一生走出了一條革命理想和科學(xué)信念交叉、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)融合的非凡道路，將個(gè)人的追求與社會(huì)的需要緊密結(jié)合，以個(gè)人的發(fā)展促進(jìn)時(shí)代的進(jìn)步，最終在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)樹立了良好的道德典范。

龔育之畢生敬業(yè)愛崗，忘我奉獻(xiàn)。他年輕時(shí)就得了慢性腎炎，以后身體一直較弱，但卻把事業(yè)看得很重，像健康人一樣正常工作，甚至比常人更大負(fù)荷地忙碌。他一輩子沒忘使命，不背初衷，信奉“花堪折時(shí)直須折”，堅(jiān)持“勤修案牘不修窩”。即使在生命最后的日子里，龔育之也沒改變多年來爭(zhēng)分奪秒思考的習(xí)慣，不顧醫(yī)生的勸阻，繼續(xù)于治療間隙在病床上艱難寫作或竭力口述，卻常因體力不支而昏迷過去；身受病魔肆虐的劇痛，他仍舊不忘囑托夫人清理家里刊物時(shí)留好有關(guān)黨史和歷史的資料，照例讓家人替他標(biāo)記好所讀報(bào)刊書籍的有用內(nèi)容，以便日后引用；在離去前夕，他依然掛念著繼續(xù)寫作，叫女兒給他“重新配（眼鏡）”的交代竟成唯一遺言。難怪熟悉龔育之的韓鋼一度困惑：他是用生命來堅(jiān)持寫作還是以工作在延續(xù)生命？像他這種以生命寫史，生命未息寫作就不止的奉獻(xiàn)精神，怎么會(huì)不感人至深、催人淚下呢？

綜觀龔育之的一生，他在科學(xué)海洋里鍥而不舍地探求至理，在黨史園地中嘔心瀝血地精心耕耘，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。對(duì)于龔育之的學(xué)科出身和經(jīng)歷優(yōu)勢(shì)，其他黨史學(xué)人自然無法如愿復(fù)制，然而，他的治學(xué)之道與理論風(fēng)范卻是完全可以被黨史新兵們大膽效仿的。許多學(xué)者眼中的龔育之，“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，“秉德無私參天地”，“道德文章啟后昆”，其獻(xiàn)身學(xué)術(shù)的高尚情操，燃燒自己照亮他人的紅燭精神，尤其值得青年人好好繼承，用心弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔育之.龔育之論中共黨史（下）［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1999.

[2]龔育之.從毛澤東到鄧小平（增訂新版）［M］.北京：中共黨史出版社，2002.

[3]本書編輯組.懷念龔育之［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007.

[4]龔育之.從毛澤東到鄧小平（增訂新版）［M］.北京：中共黨史出版社，2002.

[5]龔育之.黨史札記二集［M］.杭州：浙江人民出版社，2004.

[6]龔育之.從毛澤東到鄧小平（增訂新版）［M］.北京：中共黨史出版社，2002.

[7]本書編輯組.懷念龔育之［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007.

責(zé)任編輯楊小民