摘要：在儒家看來(lái)，《關(guān)雎》中的后妃之德在其性情和諧，后妃性情和諧則可以使夫婦別、父子親、君臣敬、朝廷正，王化得成。由關(guān)雎之樂到王化之成是儒家和諧觀由近及遠(yuǎn)，由小及大，由自然及于社會(huì)的生成過程。這一過程其實(shí)是因興以為比的過程，也是邏輯推衍的過程，其關(guān)鍵在于作者與文本的認(rèn)定，在于詩(shī)歌重心的調(diào)整。從《關(guān)雎》之解，也可見出儒家和諧觀“和而不同”的等級(jí)實(shí)質(zhì)與“禮樂刑政”四位一體的實(shí)踐品格。儒家和諧觀中強(qiáng)調(diào)差異、有序、理性與溫和的特征使其在當(dāng)今社會(huì)仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。儒家和諧觀的局限則主要表現(xiàn)在于本然狀態(tài)的遮蔽，以及公正與法制的欠缺。

關(guān)鍵詞：關(guān)雎； 儒家； 和諧觀； 和而不同； 和； 序

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００8）11－００74－０3

《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》首篇，比其他任何文籍都擁有更多的讀者，前人對(duì)《關(guān)雎》的政教功能多有闡發(fā)，其實(shí)這闡發(fā)本身就體現(xiàn)了儒家的和諧觀。

一

儒家的和諧觀無(wú)所不在，對(duì)《關(guān)雎》的解釋也汗牛充棟，我們先列兩段直接以“和諧”解《關(guān)雎》的文字：

《毛傳》：關(guān)關(guān)，和聲也。雎鳩，王雎也，鳥摯而有別。水中可居者曰洲。后妃說樂君子之德，無(wú)不和諧，又不淫其色，慎固幽深，若關(guān)雎之有別焉，然后可以風(fēng)化天下。夫婦有別則父子親，父子親則君臣敬，君臣敬則朝廷正，朝廷正則王化成。

孔穎達(dá)疏：毛以為關(guān)關(guān)然聲音和美者，是雎鳩也。此雎鳩之鳥，雖雌雄情至，猶能自別，退在河中之洲，不乘匹而相隨也，以興情至，性行和諧者，是后妃也。后妃雖說樂君子，猶能不淫其色，退在深宮之中，不褻瀆而相慢也。后妃既有是德，又不妒忌，思得淑女以配君子，故窈窕然處幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹也。以后妃不妒忌，可共以事夫，故言宜也?！椭C者，心中和悅，志意諧適，每事皆然，故云“無(wú)不和諧”?！箦履苋缡?，然后可以風(fēng)化天下，使夫婦有別。夫婦有別，則性純子孝，故能父子親也，孝子為臣必忠，故父子親則君臣敬。君臣既敬，則朝廷自然嚴(yán)正。朝廷既正，則天下無(wú)犯非禮，故王化得成也。[1]

《毛傳》所云“和諧”，顯指“后妃之德”，更具體地講便是孔穎達(dá)所說的“性情和諧”。按《毛傳》的說法，后妃性情之和諧表現(xiàn)在“說樂君子之德”、“又不淫其色”，孔穎達(dá)的解釋是“退在深宮之中，不褻瀆而相慢”，也就是《毛傳》所言“摯而有別”，孔氏更進(jìn)一步引申出后妃“不妒忌，可共以事夫”的品性，說“后妃之德”是“言后妃性行和諧，貞?；拢幻虑筚t，供奉職事”。[1]總言之，后妃之和諧在其“心中和悅，志意諧適，每事皆然”，所以說“無(wú)不和諧”。更重要的是后妃性情、性行的和諧可使夫婦別、父子親、君臣敬、朝廷正，最后王化得成。這實(shí)際上是家國(guó)的和諧了。

由關(guān)雎之樂到王化之成是儒家和諧觀生成的過程。這一過程的邏輯起點(diǎn)在于《周南》、《召南》是“正始之道，王化之基”（《毛序》），而《關(guān)雎》是“《風(fēng)》之始”，既然是開始中的開始，基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，就應(yīng)該具有崇高偉大的意義。

當(dāng)然，《關(guān)雎》偉大意義的生成是由近及遠(yuǎn)，由小及大，由自然及于社會(huì)的過程。因?yàn)椤罢贾馈?，是“先美家?nèi)之化”，[1]所謂“房中和而天下樂，家道明而萬(wàn)國(guó)理”，[2]“天下之治，正家為先……天下之家正，而天下治矣”。[3]所以《關(guān)雎》可以“風(fēng)天下而正夫婦”，可以“用之鄉(xiāng)人”、“用之邦國(guó)”。[1]

有了這樣的終極要求，再反轉(zhuǎn)過來(lái)，便要在涉及夫婦的《關(guān)雎》詩(shī)里落實(shí)“家內(nèi)之化”，而家內(nèi)之化的最佳載體莫過于婦人之德。一般婦人之德不足成為楷模，應(yīng)當(dāng)以后妃之德為準(zhǔn)的，最理想的后妃當(dāng)數(shù)文王之妃太姒，因?yàn)樗峡梢愿形耐跏サ轮驴梢曰蛉?、九嬪及以下諸妾。而在儒家可能的視域里，女子之德在于內(nèi)在性情與外在性行的和諧，具體表現(xiàn)為“悅樂君子”、“不淫其色”、“共事一夫”。問題是《關(guān)雎》詩(shī)中只字未及“和諧”，如何由關(guān)雎之樂而生成王化之基呢？好在自然物理與人倫道德是相通的：“物之和者，以類而處，人之賢者，以類而相從”，[4]“陰陽(yáng)和而雨澤降，天道之自然也；夫婦和而家道成，人道之當(dāng)然也”。[3]孔子說“詩(shī)可以興”，也就可以連類譬喻、聯(lián)想感悟。所以“關(guān)關(guān)”是和聲，“關(guān)雎”是“摯而有別”之鳥，“窈窕”是“幽閑”的意思，用來(lái)指淑女所居之地——幽閑深宮，“荇菜”雖然只是庶物，卻也關(guān)乎宗廟。所以后妃上與文王“情意至然”，甘居深宮，而不“自淫其色”，“以求專寵”（《正義》），下“能為君子和好眾妾之怨者”（鄭箋），“哀傷處窈窕幽閑之女未得升進(jìn)，思得賢才之人與之共事”（《正義》），所以眾妾皆樂后妃之所樂，皆能競(jìng)相佐助后妃以求荇菜。這樣的解讀過程，是因興以為比的過程，也是一個(gè)邏輯推衍的過程。

就具體策略而言，這一解讀過程的關(guān)鍵在于作者與文本的認(rèn)定，在于詩(shī)歌重心的調(diào)整。不知作者、不知對(duì)象的文本具有無(wú)窮的闡釋空間，它很容易讓讀者迷失在意義的叢林里，所以王道化、秩序化的第一步便是對(duì)作者與文本的認(rèn)定。一旦“后妃之德”的價(jià)值指向被認(rèn)定，對(duì)《關(guān)雎》的解讀也就綱舉目張、秩序井然了。從這個(gè)意義上講，這一認(rèn)定的過程實(shí)際上就是儒家倫理的建構(gòu)過程。詩(shī)無(wú)達(dá)詁，詩(shī)歌所指本有多維多向性，于《關(guān)雎》而言，自在自然的性愛之情是人所能感的，但儒家學(xué)者在解讀時(shí)通過添加、排斥、掩蓋、置換等一系列手段將詩(shī)歌的重心進(jìn)行了調(diào)整，忽略其“至然”的一面，突出其“有別”的一面，使性感動(dòng)人的“窈窕淑女”變成了美德的化身。

再具體到教化策略，儒家還特別強(qiáng)調(diào)有志于王化的讀者自己用心去體會(huì)。何謂體會(huì)？如何體會(huì)？呂祖謙《呂氏私塾讀詩(shī)記》引楊時(shí)語(yǔ)說：“詩(shī)全要體會(huì)，何謂體會(huì)？且如《關(guān)雎》之詩(shī)，詩(shī)人以興后妃之德。蓋如此也，須當(dāng)想像雎鳩為何物，知雎鳩為摯而有別之禽，則又想像關(guān)關(guān)為何聲，知關(guān)關(guān)之聲為和，則又想像在河之洲，是何所在，知河之洲為幽閑遠(yuǎn)人之地，則知如是之禽，其鳴聲如是，而又居幽閑遠(yuǎn)人之地，則后妃之德，可以意曉矣，是之謂體會(huì)?！盵5]真可謂“經(jīng)師”與“人師”結(jié)合的典范。

二

《關(guān)雎》之解，不僅內(nèi)蘊(yùn)著儒家和諧觀的縱向生成過程，也可見其“和而不同”的實(shí)質(zhì)與“禮樂刑政”四位一體的實(shí)踐品格。

“和而不同”可指各類事物雖不相同但可和諧相處，也就是和而有序，這本是一切有序之物的共同特點(diǎn)，只是儒家的實(shí)踐品格讓其更強(qiáng)調(diào)由“序”達(dá)“和”的過程中的“序”，而且是等級(jí)而非類別的“序”。當(dāng)儒家由關(guān)雎“摯而有別”引申出“夫婦有別”時(shí)，這區(qū)別便不在于性別而在于內(nèi)外尊卑?？追f達(dá)說：“夫婦之道有常，男正位乎外，女正位乎內(nèi)，德音莫違，是夫婦之常。室家離散，夫妻反目，是不常也?！盵1]具體到《關(guān)雎》中的淑女（后妃），其和諧的性情便表現(xiàn)在既要悅樂君子之德、不淫其色而忠貞專一，還要“樂得淑女以配君子”，并使自我以下三六九等的眾妾們沒有怨?fàn)幹?。按我們今天的說法，是在接受男人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還要幫助他們推廣那些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。至于推廣的路徑，自然是由近及遠(yuǎn)，由親及疏。《周南》、《召南》，之所以為“正始之道”，就在于“高以下為基，遠(yuǎn)以近為始。文王正其家而后及其國(guó)，是正其始也?；贤烈猿赏鯓I(yè)，是王化之基也?！盵1]可見，等級(jí)問題、秩序問題是儒家和諧觀的根本。

而等級(jí)與秩序在儒家實(shí)則是通過禮來(lái)體現(xiàn)的，從某種意義上說，儒家學(xué)說就是“和序”之學(xué)。和即仁，序即禮；和尚同，禮重別；和中有序，序中有和；和更傾理想境界，序更近運(yùn)作過程。比之太極與陰陽(yáng)，則和為太極，序?yàn)殛庩?yáng)。所以在實(shí)際的操作過程中，儒家更重視序進(jìn)的路徑?？鬃优σ浴熬⒊汲?、父父、子子”的“正名”思想去安定包含不同等級(jí)的社會(huì)秩序；孟子以“大人之事”、“小人之事”的區(qū)別將社會(huì)等級(jí)與組織分工合而為一；荀子的“群居和一”之道更以分別為前提：“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”（《荀子·榮辱》）[6]

到了漢代的董仲舒，又對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”、“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽(yáng)五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化、等級(jí)化的倫理思想體系?？偠灾燃?jí)制度是儒家和諧觀的重要表現(xiàn)與手段。

《毛詩(shī)序》說：“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和，亂世之音怨以怒，其政乖，亡國(guó)之音哀以思，其民困。”[1]孔穎達(dá)疏曰：“治世之政教和順民心，民安其化，所以喜樂，述其安樂之心而作歌，故治世之音亦安以樂也。”[1]舊題端木賜述，實(shí)明豐坊偽作的《詩(shī)傳孔氏傳》（一名魯詩(shī)傳）則云：“文王之妃姒氏思得淑女以共內(nèi)職，賦《關(guān)雎》。子曰‘《關(guān)雎》哀而不傷，樂而不淫’，能正其心則無(wú)怨嫉邪辟之思，心正而身修，身修而家齊，家齊而國(guó)治，國(guó)治而天下平，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，其奏樂也必歌《關(guān)雎》以亂之，所以風(fēng)天下也……”[7]這其實(shí)就是儒家禮樂一體，以樂助禮，以禮成樂，以禮樂達(dá)和的施行策略。

從關(guān)雎之樂到王化之成的過程也能說明：儒家之和本于性情之和，以音樂為重要媒介，并且“發(fā)而皆中節(jié)”（《中庸》），目的是“以致天下之和”（《禮記·祭義》）。[8]其間音樂的功用特別重要：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂之方也?！蕵氛?，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也?！盵8]

換個(gè)角度說，肇始于孔子，發(fā)展于荀子，完成于《樂記》的儒家音樂美學(xué)思想，與倫理修養(yǎng)和政治教化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。孔子一開始就提出了“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)，《樂記》則更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“故德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后”；[8]“德者，性之端也，樂者，德之華也。”[8]在儒家看來(lái)，“禮”、“樂”的根本在于“同民心”而達(dá)“王道”，所以《樂記》講：“禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也?！币虼?，有“德音”、“溺音”，“樂音”、“淫音”之分，有“君子之樂”與“小人之樂”之辨。《樂記》中“聲”、“音”、“樂”也成了三個(gè)不同的層次：由“聲”到“音”再到“樂”不僅是一個(gè)藝術(shù)生成的過程，也是一個(gè)知民心，化民心而后“治天下”的過程。[8]就精神層面而言，“樂”和“仁”、“禮”一樣還是儒家的具有形而上學(xué)意義的有關(guān)宇宙的、人生的、政治的哲學(xué)思想。[9]

《禮記》說：“發(fā)號(hào)出令而民悅則謂之和，上下相親謂之仁?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）[8]“禮之以和為貴。”《禮記·儒行》）[8]儒家之“仁”與“禮”實(shí)則包容于“和”與“序”中，而樂既是媒介，又是表現(xiàn)，還是目標(biāo)。廣而論之，儒家和諧觀的實(shí)踐品格表現(xiàn)在禮樂刑政四體一體。

三

儒家和而不同，以序達(dá)和的和諧觀使其具有差異、有序、理性與溫和的實(shí)踐品格。這在任何現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)中都是實(shí)用的，而相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)尤當(dāng)如此。借助于儒家的智慧，我們很清楚：和諧是對(duì)有差異的雙方或多方的和合，和諧與差異是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。當(dāng)今時(shí)代，多元與一體的現(xiàn)象共存、個(gè)體與群體的利益并重，沒有對(duì)差異與多元的充分認(rèn)同與尊重，就不可能有異質(zhì)多元的和諧共處。儒家“以禮防情”、“以禮節(jié)情”的自律精神與溫良恭儉讓的處事態(tài)度，也是消除分歧、化解矛盾、實(shí)現(xiàn)求同存異的，既現(xiàn)實(shí)而又不乏主動(dòng)與激情的理性的和諧之道。此外，家庭既然還是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦便依然是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。

但世易時(shí)移，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與階層、性別地位的變化，儒家和諧觀的局限也日益顯明，其中關(guān)鍵在于本然狀態(tài)的遮蔽，在于公正與法制的欠缺。

儒家之和，其實(shí)局限于“人和”（《孟子·公孫丑》）。[10]它由飲食音樂等感官之和推及性情之和、倫理政教之和，實(shí)則也是由個(gè)體生命的和悅之感擴(kuò)展為群體生存的清和之政。由于它過多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人倫之和，過多地強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)情，它對(duì)于人的本性真情與自然狀態(tài)便難免會(huì)有所遮蔽。

湯顯祖的《牡丹亭》，曾以對(duì)《關(guān)雎》的解讀作為整個(gè)情節(jié)結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)與契機(jī)。劇中的杜太守希望培養(yǎng)女兒的賢淑之德，看到《詩(shī)經(jīng)》開首便講“后妃之德”，因請(qǐng)私塾先生陳最良（諧音“絕糧”）為女兒講授《詩(shī)經(jīng)》，陳先生不辱使命，一上來(lái)就大講“后妃賢達(dá)”、“有風(fēng)有化，宜室宜家”的崇高道理，可冰雪聰明而又春情萌動(dòng)的杜麗娘全不理這種陳腐的教條，反而在讀了“窈窕淑女，君子好逑”的詩(shī)句后，悄然廢書而嘆：“圣人之情，盡見于此矣。古今同懷，豈不然乎？”并因此情竇大開，一發(fā)不收。最發(fā)人深思的是，丫頭春香的“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎”之語(yǔ)，雖無(wú)訓(xùn)詁之據(jù)，卻直道人的自然情性。其實(shí)“關(guān)關(guān)”未必就是雌雄相應(yīng)之和聲，就生物界的實(shí)情來(lái)說，雄鳥以獨(dú)唱的方式求偶的居多。關(guān)雎也未必“摯而有別”，而君子之思淑女也未必因關(guān)雎的“摯而有別”而起。鄭樵《詩(shī)辨妄》云：“‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’，每思淑女之時(shí)，或興見關(guān)雎在河之洲，或興感關(guān)雎在河之洲。雎在河中洲上不可得也，以喻淑女不可致之意。何必以雎鳩而說淑女也。毛謂以喻后妃悅樂，君子之德無(wú)不和諧，何理？設(shè)若興見鹙鶴，則言鹙鶴；興見鴛鳧，則言鴛鳧?！盵11]還有“窈窕”，又何必定解為“幽閑深宮”？儒家的解讀幾乎讓我們忘記了這首愛情詩(shī)中最為動(dòng)人的美麗性情。在《牡丹亭》里，我們總算看到了本性的復(fù)歸與對(duì)傳統(tǒng)解經(jīng)視界的質(zhì)問。

再回歸到人和的領(lǐng)域，因?yàn)槿寮胰蕫鄣谋玖x在于親親尊尊，便難免有著與生俱來(lái)的階級(jí)階層的局限，而在諸多和諧之中，階級(jí)階層間的和諧是最為重要的。如果還以過去的階級(jí)階層理論制定當(dāng)今社會(huì)的和諧策略，廣泛的民主與充分的自由便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。相對(duì)于儒家仁愛的差等而言，墨家的“兼愛”與大“義”因?yàn)楦l(wèi)護(hù)公道而更近公德。而其“尚同”的思想對(duì)于儒家的“和而不同”也多少有些補(bǔ)正。因?yàn)樵谧罡叩拇笸辰缋?，和、同的區(qū)分已沒有太多的意義，大同本身就是最大的和諧?！昂投煌钡谋硎龇绞脚c中國(guó)古代許多的概念命題一樣，有著巨大的闡釋空間，以之簡(jiǎn)單地對(duì)應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的“和諧”恐怕弊多于利，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)更欠缺的是民主法治、公平正義、以及人與自然的和諧相處。

最后還要提到性別和諧的問題，傳統(tǒng)的儒家文化致力于正夫婦之倫，嚴(yán)嫡庶之辨，想方設(shè)法去論證男尊女卑的合理性，以合于君尊臣卑的一統(tǒng)秩序。盡管這樣的兩性關(guān)系在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)里也存在著和諧的一面，但其內(nèi)在的壓制與根本的失衡不容掩飾。人之本性，不可不妒，即便是《關(guān)雎》中的后妃也不例外，后世源源不斷的內(nèi)宮之爭(zhēng)可為佐證。如果說妒與不妒之說還是局限在男人所構(gòu)建的價(jià)值體系中的話，謝安夫人的話也許更觸及到了問題根本。據(jù)《藝文類聚》卷三五引《妒記》載，謝安想要納妾，又怕夫人不允，便令侄、甥輩以《關(guān)雎》、《螽斯》有不妒之德的道理去游說夫人，而謝夫人反問兩詩(shī)作者為誰(shuí)，在肯定為周公所作之后，斷然說：“周公是男子，相為爾，若使周姥撰詩(shī)，當(dāng)無(wú)此也。”在男人掌握著話語(yǔ)權(quán)力的社會(huì)里，性別的和諧無(wú)從談起。理想的性別和諧，同樣要建立在平等的基礎(chǔ)上，就其模式而言，除雙性有別之外，雙性同體或雙性和諧也應(yīng)有其一席之地。

嘗一臠肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)，從眾所周知的《關(guān)雎》之解中，我們可以看出儒家和諧觀的生成過程與本質(zhì)內(nèi)涵，也可見出儒家和諧觀的當(dāng)下意義與局限。

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責(zé)任編輯楊小民