摘要：經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要理性，理性的經(jīng)濟(jì)包含著人文關(guān)懷。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人向來(lái)主張人是理性和情感的統(tǒng)一體，人文追求是社會(huì)和諧思想的體現(xiàn)?！敖?jīng)濟(jì)人”面臨的“理性”挑戰(zhàn)，反映了人類(lèi)理性的提升，表明經(jīng)濟(jì)“理性”與人文環(huán)境緊密相連。人文環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要法則，要求人類(lèi)理性呵護(hù)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，發(fā)展人文的經(jīng)濟(jì)和弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)的理性是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：理性； 經(jīng)濟(jì)； 人文關(guān)懷

中圖分類(lèi)號(hào)：F04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００４－０５４４（２００8）11－００96－０3

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類(lèi)自身的發(fā)展同步。經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，是人類(lèi)理性程度不斷提高的結(jié)果，是人的全面發(fā)展不可缺少的條件。[1]“理性”即“合乎人性”，[2]它包含了實(shí)事求是的精神、科學(xué)的態(tài)度和平和的心境，[3]是一種人文的關(guān)懷?！叭宋摹敝鉃椋喝诵?、教養(yǎng)，人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛(ài)或慷慨的行為或性情，人間的屬性，人文學(xué)科，人類(lèi)等；[4]《易經(jīng)》中云：“文明以上，人文也?！^乎人文，以化成天下?！?[5] 因而漢語(yǔ)中的“人文”是指詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等禮教文化，也泛指人事、為人之道或社會(huì)規(guī)范，與天道相對(duì)應(yīng)。盡管東西方文化對(duì)人文的理解不盡相同，但都把人作為關(guān)注的中心。人文關(guān)懷是人類(lèi)理性的體現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連，在理性的經(jīng)濟(jì)中隨處可見(jiàn)。

一、 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人的人文追求

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，指的是從18世紀(jì)70年代到19世紀(jì)60年代間英法資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，亞當(dāng)·斯密是公認(rèn)的奠基人。[6]斯密之后，薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯、穆勒等都宣傳和發(fā)展了斯密的學(xué)說(shuō)。[7]斯密的《國(guó)富論》和《道德情操論》是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)思想史和倫理史的不朽之作。作為一位偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，在《國(guó)富論》中，斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人都是十分理性的，他們非常清楚自己的利益所在，并在自己的行為中時(shí)刻算計(jì)著所能獲得的利益；同時(shí)，作為一位杰出的倫理學(xué)家，在《道德情操論》中，斯密論證了人的利己本性，認(rèn)為每個(gè)人“比任何其他人都更適宜和更能關(guān)心自己”。[8]他建立了一整套以情感共鳴為特征的道德倫理體系，開(kāi)創(chuàng)性地構(gòu)建了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行倫理準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)政治倫理思想問(wèn)題進(jìn)行了有益的研究。

斯密經(jīng)濟(jì)論和道德情操論的兩個(gè)起點(diǎn)是利己心和同情心。利己心是經(jīng)濟(jì)論的起點(diǎn)，同情心是道德情操論的起點(diǎn)，“兩心”是同一人性中的兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)利己心基礎(chǔ)上的同情心；二者都是源于人類(lèi)本性的原動(dòng)力，能在“純粹自由的”經(jīng)濟(jì)中“無(wú)聲無(wú)息地”創(chuàng)造著財(cái)富。在此之前，斯密的老師哈奇遜教授提出了“最大多數(shù)人的最大幸?！钡目谔?hào)，認(rèn)為人類(lèi)道德的標(biāo)準(zhǔn)是人們的幸?；蚬?，道德上的善惡由人的本性作出判斷，無(wú)須神的啟示。斯密對(duì)此表示贊同，也認(rèn)為追求幸福、享受和欲望的滿(mǎn)足是人類(lèi)的本性使然，人們總是要永無(wú)止境地去追求最大的物質(zhì)利益；不過(guò)，對(duì)于人類(lèi)追求利益的主要推動(dòng)機(jī)制，斯密傾向于“人性”，他認(rèn)為人類(lèi)追求利益的動(dòng)因由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，斯密進(jìn)一步提出了經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。他一再提醒人們：在自由經(jīng)濟(jì)的美好框架里，有一只“看不見(jiàn)的手”在組織和管理著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，重商主義和政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)是與“自由”相違背的。

斯密“自由放任”的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)突出反映了社會(huì)和諧的思想。他的這種思想是通過(guò)對(duì)“自然秩序”的描述表現(xiàn)出來(lái)的，而社會(huì)秩序之所以能“自然地”建立起來(lái)，正是因?yàn)橛小翱床灰?jiàn)的手”在起作用，其中，（看不見(jiàn)的）“良心”是判斷人的經(jīng)濟(jì)行為的“標(biāo)尺”。他強(qiáng)調(diào)，良心是指“理性、道義、心中的居住者、內(nèi)心的那個(gè)人，是判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人”，人們?cè)趯?duì)自身的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，良心的作用不僅十分重要，而且十分必要。斯密由此構(gòu)建了一幅社會(huì)生活和諧有序，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、個(gè)體協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美好藍(lán)圖。在他看來(lái)，社會(huì)成員有仁慈、謹(jǐn)慎、自制的美德修養(yǎng)，整個(gè)社會(huì)奉行正義、自由、平等的倫理準(zhǔn)則，那么，個(gè)人利益與社會(huì)利益必將實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終必能達(dá)到促進(jìn)“公民幸福生活”的目的。

作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，斯密向來(lái)主張人是理性和情感的統(tǒng)一體，他的社會(huì)“理性說(shuō)”逐漸成為近代西方倫理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)主流思想。“理性說(shuō)”堅(jiān)持認(rèn)為，人具有道德情感本身，就是人類(lèi)理性生活的一個(gè)根本標(biāo)志，作為非智能因素的情感與理性因素總是緊密地交織在一起的。因此，道德上的善惡由“理性”來(lái)區(qū)別，理性“被看作是贊同或不贊同的原始根源和本原”。憑借理性，人們發(fā)現(xiàn)并概括了道德的一般準(zhǔn)則，也形成了有關(guān)什么是謹(jǐn)慎、公平、慷慨或崇高的觀念。理性化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，要求經(jīng)濟(jì)主體必須樹(shù)立平等、契約、信用、規(guī)范的理性意識(shí)，遵循獨(dú)立自主、契約自由、公平競(jìng)爭(zhēng)、等價(jià)交換等理性規(guī)則。這樣的觀點(diǎn)在今天看來(lái)，正是一種難能可貴的人文追求。

二、 “經(jīng)濟(jì)人”面臨的“理性”挑戰(zhàn)

無(wú)論是中國(guó)古代思想家，還是近代西方哲學(xué)家，對(duì)人的經(jīng)濟(jì)本性都有精辟透徹的論述。從人性和經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，“經(jīng)濟(jì)人”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，指的是追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的市場(chǎng)利益主體。它受一定經(jīng)濟(jì)條件的制約，體現(xiàn)一定的社會(huì)關(guān)系，是利益相對(duì)獨(dú)立的個(gè)人、企業(yè)、單位或團(tuán)體。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里，人既思考又行動(dòng)，既精神又物質(zhì)，既崇高又卑怯，既生理又社會(huì)，既是存在又創(chuàng)造存在。人生來(lái)就潛藏著好逸惡勞的稟性，先天擁有趨利避害的本領(lǐng)，具備“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”的選擇天分，亦即人生就是“經(jīng)濟(jì)”的人，人是經(jīng)濟(jì)的主體。

“經(jīng)濟(jì)人”的主體性，指的是市場(chǎng)利益主體在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性。能動(dòng)性，是“經(jīng)濟(jì)人”在決定自身經(jīng)濟(jì)行為中的自決性，如自覺(jué)的職業(yè)選擇、消費(fèi)選擇、投資選擇等；創(chuàng)造性，是“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中基于自身利益而有別于其他經(jīng)濟(jì)主體活動(dòng)的差異性，如生產(chǎn)方式的創(chuàng)新、銷(xiāo)售模式的創(chuàng)新、服務(wù)手段的創(chuàng)新等；自主性即自我完善性，是“經(jīng)濟(jì)人”對(duì)于影響和制約其存在與發(fā)展的主客觀因素有獨(dú)立決斷、控制的權(quán)利與責(zé)任。自主性是主體性的最高層次，也是最終目的，達(dá)到這一層次，人將成為社會(huì)、自然界和人自身的主人。

但是，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所形成的商品拜物教和等價(jià)交換原則，一旦進(jìn)入社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，會(huì)對(duì)道德產(chǎn)生惡劣影響，使人與人之間除了赤裸裸的“現(xiàn)金交易”外，再?zèng)]有別的任何聯(lián)系，在利己主義的“冷水”之中，愛(ài)情、良心、尊嚴(yán)和人格都成了商品，一切人際關(guān)系都成了金錢(qián)關(guān)系。為此，馬克思認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人，“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者?！盵9]經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合作性質(zhì)要求經(jīng)濟(jì)主體講究信用，認(rèn)真履行諾言和契約。人與人之間的一切關(guān)系，都是以物與物的關(guān)系出現(xiàn)的，物的人格化和人格的物化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。這一切都表明，以自由、平等、誠(chéng)實(shí)、信用、公平為主要內(nèi)容的市場(chǎng)道德，是維持經(jīng)濟(jì)秩序的客觀要求。

而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德的要求是不同的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要追求利潤(rùn)和效益，道德強(qiáng)調(diào)有利于他人和社會(huì)。一定社會(huì)的精神和文明總是以一定的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)使人們萌發(fā)新的道德要求。產(chǎn)業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命打破了宗法人身依附關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和自由，主張恢復(fù)人的平等和尊嚴(yán)，反對(duì)禁欲主義，論證個(gè)人利益和感官享受的合理性。從這個(gè)意義上說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)人”既是經(jīng)濟(jì)關(guān)系主體的統(tǒng)稱(chēng)，又是社會(huì)關(guān)系的人格化，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的“社會(huì)關(guān)系總和”所決定，是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。這里，“社會(huì)人”或且說(shuō)“經(jīng)濟(jì)—文化人”比“經(jīng)濟(jì)人”增加了某些品格，即人類(lèi)的情感因素。

這種增加使得其中的“理性”面臨著挑戰(zhàn)。因?yàn)閷?duì)于懷有情感和憧憬之心的“經(jīng)濟(jì)人”來(lái)說(shuō)，在追逐最大利益的過(guò)程中是否還能保持理性，是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。在這里，經(jīng)濟(jì)行為總是要與他人或社會(huì)發(fā)生某種聯(lián)系，對(duì)他人利益或社會(huì)整體利益產(chǎn)生這樣或那樣的影響，這就必然涉及道德問(wèn)題。道德是所有社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)秩序不可缺少的條件之一。道德具有廣泛性，貫穿于人類(lèi)社會(huì)的始終和社會(huì)生活的各個(gè)方面，道德評(píng)價(jià)可以作為一切作用于社會(huì)和他人的行為所作的評(píng)價(jià)。從這個(gè)意義上說(shuō)，任何經(jīng)濟(jì)行為都無(wú)法排斥和擺脫一定道德的干預(yù)，都存在一個(gè)對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的問(wèn)題。道德是確定市場(chǎng)秩序的內(nèi)在要求。市場(chǎng)主體的獨(dú)立人格是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的前提條件，它決定市場(chǎng)主體具有生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的自主權(quán)，自愿交易的自由和互不轄屬的平等地位；等價(jià)交換的核心是公平買(mǎi)賣(mài)、貨真價(jià)實(shí)，市場(chǎng)主體進(jìn)行交易時(shí)要遵守等價(jià)交換原則；商品生產(chǎn)的交換性，決定了市場(chǎng)主體的活動(dòng)不是孤立的單個(gè)活動(dòng)，而是一種廣泛合作的社會(huì)性活動(dòng)。

從“經(jīng)濟(jì)人”到“經(jīng)濟(jì)—文化人”的演變，反映了西方經(jīng)濟(jì)思想的成長(zhǎng)過(guò)程，也是人類(lèi)理性的提升和社會(huì)文明的展現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都是目的性很強(qiáng)的“經(jīng)濟(jì)人”，都會(huì)通過(guò)明確的或者是潛意識(shí)的成本—收益的計(jì)算來(lái)尋找實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳方案，并借助于最佳途徑來(lái)達(dá)到自己認(rèn)為能夠獲得的最理想預(yù)期的結(jié)果。但“經(jīng)濟(jì)—文化人”具有更加合理的包容精神，它是人類(lèi)理性的完善和提升，這種提升表現(xiàn)在：（1）人類(lèi)希望通過(guò)合作來(lái)彌補(bǔ)個(gè)人由于知識(shí)和信息的局限性所導(dǎo)致的自身理性的有限性；（2）學(xué)會(huì)在比較中求取人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為的最大化，從而使理論更具有說(shuō)服力；（3）看到了道德約束的個(gè)人效應(yīng)和社會(huì)效率，為“經(jīng)濟(jì)人”所謂的“主觀為自己，客觀為他人”的必然邏輯提供了社會(huì)學(xué)的解釋?zhuān)彩菇?jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加科學(xué)。

三、 經(jīng)濟(jì)的“理性”與人文環(huán)境

人的生存和發(fā)展決定了人要追求自身的利益。對(duì)物質(zhì)利益的要求和獲取物質(zhì)利益的手段，都取決于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的利益最大化目標(biāo)，它需要以最小的投入獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，失去效益，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就失去了全部的動(dòng)力機(jī)制。但由此卻容易造成信用不足，使人傾向于信奉利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義，并為謀利而不擇手段。這一部分人貶斥高品位的人生追求而沉湎于低級(jí)趣味，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中容易成為“流氓致富者”。

這樣的經(jīng)濟(jì)行為是“非理性”的。它排斥或舍棄了經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感，割斷了謀利與人生意義、人文關(guān)懷的聯(lián)系，意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展喪失了來(lái)自主體方面的人文動(dòng)力或精神動(dòng)力的支持，并且在整體上造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力不足。人類(lèi)對(duì)非理性力量的讓步和缺乏理性的經(jīng)濟(jì)行為，把人們的時(shí)間、精力、才干和資金錯(cuò)誤引導(dǎo)到非法經(jīng)營(yíng)、商業(yè)投機(jī)和金錢(qián)的黑色游戲中，使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)失去了應(yīng)有的理性和必要的秩序，從而給經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了多方面的危害，導(dǎo)致了巨大的環(huán)境壓力。土地沙漠化、資源急劇減少、物種滅絕速度加快、陸地和海洋生物鏈遭到巨大破壞、發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)退化等等現(xiàn)象，[10]使得我們孩童時(shí)代所生活的環(huán)境——廣袤無(wú)垠的田野、有水源的草地、郁郁蔥蔥的樹(shù)木、清澈見(jiàn)底的溪流和池塘正在消失。失去樂(lè)園的感覺(jué)，使人們?cè)絹?lái)越懷念過(guò)去時(shí)代那純樸的大自然和鄉(xiāng)間的美麗風(fēng)光，以至于人們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步的信念在消蝕，產(chǎn)生了新一輪的信仰危機(jī)，人們?cè)谌找鎽岩?，?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技進(jìn)步作為人類(lèi)進(jìn)步的引擎是否還應(yīng)熱烈地去追求。[11]

對(duì)于經(jīng)濟(jì)行為能否既有經(jīng)濟(jì)效益又有利于他人和他者的問(wèn)題，學(xué)者們一直在努力探索。在中國(guó)，傳統(tǒng)觀念上的集體主義教育認(rèn)為，“集體的事再小也是大事，個(gè)人的事再大也是小事”，個(gè)人必須無(wú)條件服從集體；社會(huì)輿論則著力宣傳人生理想和崇高目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)集體利益和國(guó)家利益，提倡“社會(huì)人”、“道德人”。不過(guò)這種觀念正日趨受到挑戰(zhàn)。人們要求重視個(gè)人利益，肯定個(gè)人謀求正當(dāng)利益的權(quán)利，把集體利益和個(gè)人利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的呼聲越來(lái)越高；主張自我設(shè)計(jì)、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)，重視個(gè)性特點(diǎn)和個(gè)人發(fā)展，要求把社會(huì)需要與個(gè)人選擇相統(tǒng)一，把社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值相統(tǒng)一；對(duì)道德人格形象，人們更傾向于現(xiàn)實(shí)主義和世俗化，更愿意接受有血有肉、可接近和可觸摸的榜樣，“義理”說(shuō)教和“曉以大義”不受歡迎；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，人生取向和道德人格的塑造也在發(fā)生重大的觀念變化，由“絕對(duì)集體主義”轉(zhuǎn)向“新集體主義”，由重“義”輕“利”轉(zhuǎn)向追求“義”與“利”的統(tǒng)一，由依附人格轉(zhuǎn)向獨(dú)立人格。

應(yīng)該說(shuō)，理性的經(jīng)濟(jì)自身蘊(yùn)含的人文觀念極為豐富，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越“理性”，人類(lèi)越能完善“自我”。我們已經(jīng)知道，人不是單純的“經(jīng)濟(jì)人”，人作為一個(gè)“社會(huì)人”時(shí)，其利益要比單純的物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益廣泛，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性并非全部來(lái)自對(duì)自身利益的追求。就個(gè)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)他以個(gè)人的興趣、愛(ài)好或其他心理因素為動(dòng)力時(shí)，會(huì)激發(fā)出主動(dòng)性、積極性；當(dāng)他不以個(gè)人所得到的利益為動(dòng)力，而把社會(huì)責(zé)任感放在首位時(shí)，同樣會(huì)激發(fā)出主動(dòng)性、積極性。[12]工具手段的飛速進(jìn)步，強(qiáng)化了人類(lèi)的理性力量，拓寬了人類(lèi)的活動(dòng)空間，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)理性地向自然界追逐個(gè)人利益，意味著人類(lèi)應(yīng)該首先權(quán)衡在與自然界進(jìn)行交易中的邊際利益和邊際成本，然后才是竭力實(shí)現(xiàn)個(gè)人純利潤(rùn)的最大化。把追逐現(xiàn)實(shí)利益當(dāng)成唯一宗旨，為了牟取個(gè)人私利不惜侵害他人和集體利益的行為是社會(huì)主流文化所不提倡的。

人文環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要法則，要求人類(lèi)必須按照客觀規(guī)律，正確處理義利關(guān)系，對(duì)自身活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制，并約束在一定合理的程度之內(nèi)，應(yīng)該使科技、社會(huì)、生態(tài)效益同步提高，達(dá)到自然、人和社會(huì)的良性循環(huán)。就人與人來(lái)說(shuō)，天賦高低的不同，造成了競(jìng)爭(zhēng)能力的不同，且隨著教育年限和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，天賦高的生產(chǎn)要素供給者必定占優(yōu)勢(shì)，其收入必定越多。在這里，“效率優(yōu)先”是公平的前提，因?yàn)樾什辉鲩L(zhǎng)，生產(chǎn)力就發(fā)展不了。同時(shí)，協(xié)調(diào)收入分配，防止貧富懸殊，摒棄平均主義的公平觀，做到“兼顧公平”也很重要。就人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，必須講究經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一，對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益好而環(huán)境效益和生態(tài)效益差的生產(chǎn)活動(dòng)，要從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，全面權(quán)衡利弊得失，這樣才能保證以最佳的人文環(huán)境來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行。

四、 結(jié)束語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，理性是一種合理主義。馬克斯·韋伯把經(jīng)濟(jì)合理主義稱(chēng)為整體的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的突出特征，認(rèn)為技術(shù)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的合理化過(guò)程，無(wú)疑決定著現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生活理想的一個(gè)重要部分。[13]當(dāng)然，在不同的經(jīng)濟(jì)和生活領(lǐng)域，合理化的特征差異極大，必須弄清哪些活動(dòng)領(lǐng)域得到了合理化，是在什么方向上的合理化。如果人類(lèi)適應(yīng)某些實(shí)際合理行為的能力和氣質(zhì)受到精神上的阻礙，則合理經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)展也會(huì)遇到嚴(yán)重的內(nèi)部阻力。

在具體的社會(huì)形態(tài)中，理性更是一種人文關(guān)懷。人文關(guān)懷源自于人們總是天然地、自發(fā)地傾向于以人為本的世界觀，以人為中心來(lái)觀察世界、思考問(wèn)題和處理人與世界的關(guān)系。一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)和活力的經(jīng)濟(jì)體制，能夠激發(fā)主體的潛能，最大限度地滿(mǎn)足主體的需要，這種體制在本質(zhì)上就是對(duì)主體的肯定。因此，經(jīng)濟(jì)體制的合理性，就一定意義而言，就是經(jīng)濟(jì)體制的合主體性。[14]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)社會(huì)迄今為止最為先進(jìn)合理的經(jīng)濟(jì)模式，為經(jīng)濟(jì)行為主體的自由平等以及自由競(jìng)爭(zhēng)提供了優(yōu)越的活動(dòng)機(jī)制，但市場(chǎng)機(jī)制最大的失敗是它無(wú)法考慮未來(lái)人們的利益。理性的“經(jīng)濟(jì)人”或經(jīng)濟(jì)行為主體，必須具有理性地作出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的能力，具有使其經(jīng)濟(jì)行為合理化，以及合乎市場(chǎng)規(guī)范化要求的能力。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展更需要人類(lèi)理性的呵護(hù)，弘揚(yáng)經(jīng)濟(jì)的理性與建設(shè)人文的經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)。

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責(zé)任編輯王友海