摘要：歐美城市公共空間思想經(jīng)歷了由古典到近代、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的歷史性演變。盡管每次演變都是為解決工業(yè)化、城市化帶來的城市問題，但是解決城市問題的理念與方法卻很不相同。近代科學(xué)意義上的城市規(guī)劃和城市公共空間設(shè)計的誕生，是歐美城市公共空間思想的第一次升華。后現(xiàn)代主義的突顯人性化、關(guān)注多樣性與多元化、重現(xiàn)宜居性社區(qū)為價值取向的城市公共空間思想，取代現(xiàn)代主義城市公共空間思想，是歐美城市公共空間思想的一次全面升華。

關(guān)鍵詞：城市； 公共空間； 現(xiàn)代主義； 后現(xiàn)代主義

中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００４－０５４４（２００8）11－０139－０4

城市公共空間素有“城市客廳”的美譽，主要包括交通、街道、廣場、公園和綠地等公共空間，也包括醫(yī)療衛(wèi)生、教育培訓(xùn)、體育文化和購物等公共場所，還包括虛擬的網(wǎng)絡(luò)群落、特定的社會文化群體和宗教組織等。歐美城市規(guī)劃、城市公共空間設(shè)計的誕生與發(fā)展，主要是為了解決工業(yè)化、城市化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型給城市帶來的住房短缺、環(huán)境污染、交通擁擠、布局雜亂和服務(wù)設(shè)施不足等問題，因此，公共空間的規(guī)劃與建設(shè)，一直是城市規(guī)劃、城市設(shè)計的主題內(nèi)容之一。在不同的歷史時期，由于文化思潮、價值觀念、人與自然關(guān)系的進步和技術(shù)條件的創(chuàng)新，人們解決城市問題的理念與方法很不相同，導(dǎo)致了歐美城市公共空間思想歷史性的演變與升華。

一、 近代城市公共空間思想

19世紀下半葉，隨著資本主義的生產(chǎn)方式和社會組織方式的嬗變，由古希臘、文藝復(fù)興和封建君權(quán)時期傳承下來的以象征性構(gòu)圖、藝術(shù)創(chuàng)作為主體的古典的城市規(guī)劃、城市公共空間設(shè)計，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)時的需要，城市只能被動性地承受快速的城市化。城市理論的滯后與城市人口集聚、空間擴張和城市數(shù)量膨脹的矛盾，第一次上升為歐洲國家的主要矛盾。城市建設(shè)中出現(xiàn)的各種問題，諸如居住條件惡劣、城市交通混亂、公共衛(wèi)生條件短缺和生態(tài)環(huán)境惡化等，使得城市陷入了危機，由此催生了政府、建筑師和學(xué)者對城市規(guī)劃和城市公共空間設(shè)計的研究，近代歐洲城市公共空間思想應(yīng)運而生。以解決實際問題為導(dǎo)向的近代科學(xué)意義上的城市規(guī)劃和城市公共空間設(shè)計，是城市史上的城市公共空間思想的第一次升華。

(一) 政府層面的公共衛(wèi)生治理、公共環(huán)境保護等運動是城市公共空間研究的起源

英國1855年實施了《消除污害法》(Nuisance Remover Acts)，1866年實施了《環(huán)境衛(wèi)生法》（Environmental Health Acts），1875年實施了《公共衛(wèi)生法》(Public Health Acts)，1890年實施了《工人階級住宅法》(The House of The Working Class Acts)等。通過這些法律措施，政府將工人的生活、居住環(huán)境、社會救濟乃至政治地位等一系列的城市公共問題納入城市管理的日程，開創(chuàng)了政府關(guān)注城市公共衛(wèi)生治理、環(huán)境保護、城市美化等民生問題之先河，也開啟了近代以來城市公共空間問題研究的起源，并貫穿城市公共空間問題研究之始終。

(二) 霍華德的田園城市理論用分散的城市組群消除城市公共空間承載力不足

E·霍華德(Ebenezer Howard)是近代城市規(guī)劃史上的“第一人”。1898年10月，霍華德在對倫敦市進行調(diào)查、整治的基礎(chǔ)上，出版《明日：一條通向真正改革的和平之路》（To-tomorrow: A Peaceful Path to real Reform）一書，提出田園城市理論，并于1899年創(chuàng)立“田園城市協(xié)會”，霍華德親自領(lǐng)導(dǎo)了萊徹沃斯（Letchworth，1903）和韋林(Welwyn，1920)兩個地方的實踐。

霍華德的田園城市思想是近代城市規(guī)劃理論的代表，也是1940年代歐美國家“衛(wèi)星城”運動和“新城”運動的理論淵源。其理論的核心是基于城鄉(xiāng)優(yōu)缺點分析的基礎(chǔ)上，提出用城鄉(xiāng)一體的社會結(jié)構(gòu)取代城鄉(xiāng)分離。從空間形態(tài)上，霍華德提出了城鄉(xiāng)交融的城市組群模式：當(dāng)一個城市達到一定的規(guī)模后，應(yīng)當(dāng)停止增長，安于成為城市組群的一員，其過量的部分由鄰近的另一個城市接納。霍華德的理論蘊含著城市公共空間承載力和承載力邊際效益的樸素思想，這可能是當(dāng)時條件下最聰明的城市可持續(xù)發(fā)展道路的選擇。

(三) 蓋迪斯的城市公共空間規(guī)劃中的人文關(guān)懷思想

蓋迪斯(P.Geddes)創(chuàng)造了“城市學(xué)”（Urbanology）概念，是歐美城市科學(xué)的奠基人。蓋迪斯在1904年發(fā)表他的著名演講《城市學(xué)：社會學(xué)的具體運用》(Cities:As Concrete and Applied Sociology )，強調(diào)城市規(guī)劃不僅要注意研究城市物質(zhì)環(huán)境，更要重視城市文化傳統(tǒng)與社會學(xué)問題，城市的規(guī)劃與發(fā)展應(yīng)落實在社會進步的目標上。蓋迪斯1915年出版《進化中的城市：城市規(guī)劃運動和文明之研究導(dǎo)論》(Cities in Evolution:An Introdution to the Planning Movement and the Study of Civics)，將社會學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)融為一體，首創(chuàng)了城市區(qū)域規(guī)劃的綜合研究方法，并在愛丁堡、塞浦路斯、丹弗姆林和印度等國家和地區(qū)的五十多個城市進行了城市規(guī)劃實踐。蓋迪斯的綜合規(guī)劃學(xué)說與實踐，體現(xiàn)了深刻的城市公共空間規(guī)劃與設(shè)計的人本主義精神。

二、 現(xiàn)代主義的城市公共空間思想

1930年，世界人口突破30億，城市再次面臨著居住、交通、環(huán)境、就業(yè)等問題，但與霍華德、蓋迪斯時期的問題不可同日而語?，F(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，汽車交通的不斷普及，“未來主義運動”的思想方法與審美理念的引導(dǎo)，從普通百姓到社會精英，很自然會考慮應(yīng)用標準化、高效率的新技術(shù)，以全新的形式，快速的建設(shè)，來滿足城市人口膨脹和空間拓展的需求。

(一) 柯布西耶等的城市公共空間思想

柯布西耶（Le.Corbusier）是現(xiàn)代主義的奠基人。1922年，柯布西耶發(fā)表了《明日城市》（The City of Tomorrow），并在當(dāng)年的巴黎美術(shù)展上展示了一個300萬人口的現(xiàn)代城市的構(gòu)想。1928年，在柯布西耶的倡導(dǎo)下，成立了國際現(xiàn)代建筑大會（Congress International Architecture Moderne，簡稱 CIAM）。在1930年的CIAM上，柯布西耶發(fā)表《光明城》（Radidant City），提出用大規(guī)模、全面的城市改造，建立全新的現(xiàn)代主義城市，以取代陳舊落后城市。1933年，柯布西耶主持制定的《雅典憲章》的出臺，標志著現(xiàn)代主義城市思想體系形成。

1950年，柯布西耶被授權(quán)主持印度昌迪加爾的城市規(guī)劃。柯布西耶以象征人體的形態(tài)構(gòu)成昌迪加爾城市構(gòu)圖的基本特征，完完全全展示了柯布西耶功能、理性主義思想?？虏嘉饕挠^點可以概括為：功能分區(qū)理論將城市劃分為居住、工作、游憩和交通四大基本分區(qū)類型；公園中的高樓理論，即建設(shè)標志性高大建筑，在其周圍規(guī)劃大片的綠地，建筑僅占基地面積的5%左右；寬大馬路理論，即建設(shè)寬大、超長城市道路和軌道交通，便于城市內(nèi)部不同功能區(qū)之間的有機聯(lián)系；住宅小區(qū)理論，即用現(xiàn)代標準化、規(guī)?；⒏咝实纳a(chǎn)方式，設(shè)計建設(shè)整齊劃一的、超大尺度的行列式大板樓住宅小區(qū)。

與此同時，科拉倫斯·佩里(Clarence.Perry)于1929年提出了“鄰里單元”（Neighbourhood Unit）概念，豐富了現(xiàn)代主義的居住小區(qū)的內(nèi)涵。科拉倫斯·斯坦(Clarence.Stein)于1933年設(shè)計的“汽車時代的第一城”——拉德本（Radburn）規(guī)劃，后來被稱為“Radburn”結(jié)構(gòu)，被廣泛地應(yīng)用于1960年代美國郊區(qū)化運動的“綠帶城”規(guī)劃。

(二) 沙里寧有機疏散理論的城市公共空間思想

1943年，沙里寧(Elieel Saarinen)出版《城市：它的發(fā)展、衰敗與未來》，詳盡地闡述了有機城市及有機疏散(Organic Decentration)思想。沙里寧的理論是一種折中的城市分散和集中理論。沙里寧認為，城市是一個有機體，應(yīng)遵循生命有機體的有機秩序原則。沙里寧將城市活動劃分為日常性活動和偶然性活動，城市規(guī)劃的重點是解決日常性活動的集聚與分散。沙里寧理論的核心是：“將日常性活動進行功能性單元集中”和“對集中點進行有機的分散”，單元與單元之間，用綠化帶隔離。城市公共空間的承載力和有機性特征是沙里寧城市公共空間思想的基本特點。沙里寧的思想對二戰(zhàn)后改善大城市的功能和結(jié)構(gòu)問題發(fā)揮了很大的作用，尤其是對美國的綠帶城、歐洲的衛(wèi)星城與新城的建設(shè)影響深遠。

三、 后現(xiàn)代主義城市公共空間思想

(一) 后現(xiàn)代主義城市公共空間思想的起源

二戰(zhàn)后，歐美又進入了一個城市化的高峰時期，主要是大城市、特大城市的快速擴張引起的郊區(qū)化運動、衛(wèi)星城運動，展示的都是現(xiàn)代主義的產(chǎn)物。然而，現(xiàn)代主義并沒有提供一個舒適、溫馨的街區(qū)環(huán)境，沒有創(chuàng)造一個安定、和諧的社會局面。相反，城市尤其是特大城市的交通擁擠、環(huán)境污染、犯罪率高、貧富懸殊、公共設(shè)施短缺、公共服務(wù)不到位、生活成本高等問題仍然十分突出，尤其是傳統(tǒng)城市街區(qū)鄰里友善、和諧相處的人居環(huán)境，不知不覺被現(xiàn)代文明侵蝕殆盡。到1960年代，歐美已經(jīng)發(fā)生了深刻的社會變化，主要表現(xiàn)為社會生活的節(jié)奏加快、沖突加劇和不確定性增強，整個社會陷入一種復(fù)雜、矛盾與混沌的狀態(tài)。社會問題而不是技術(shù)問題，成為了城市規(guī)劃必須面對的主要問題，被現(xiàn)代主義忽視了的城市街區(qū)公共空間矛盾上升為城市規(guī)劃的突出矛盾。同時，后現(xiàn)代主義思潮喚醒了對城市盲目擴張的警惕，揭示了科學(xué)的相對性、理性的有限性和“技術(shù)萬能”的局限性，讓人類意識到一個全新的多元化、信息化和人性化人類社會的來臨，意識到必須選擇可持續(xù)的城市發(fā)展道路。

(二) 社區(qū)宜居性城市公共空間思想

1954年，CIMA的第10小組（Team 10）發(fā)表了《杜恩宣言》，矛頭直指《雅典憲章》，提出對人的關(guān)懷應(yīng)是城市規(guī)劃的基本出發(fā)點。1960年代以來，通過簡·雅各布斯、威廉·懷特（William whyte）、凱文·林奇（Kevin Lynch）等對城市多樣性、街區(qū)活力和宜居性的研究，社區(qū)宜居性成為了歐美城市發(fā)展理論研究的核心內(nèi)容。

社區(qū)宜居性與現(xiàn)代主義的本質(zhì)區(qū)別在于對城市公共空間的認識上?，F(xiàn)代主義理論與實踐主要是改善當(dāng)時人類的基本生活需要，如提供住房、改進公共健康和消除貧困，而城市公共空間雖然必要但并不十分重要。但是，在后現(xiàn)代主義時期，社區(qū)公共空間是判斷城市獨特性、舒適性、多樣性和活力的關(guān)鍵因素，是改善人的生活質(zhì)量的標志。

社區(qū)宜居性理論的基本內(nèi)容，已經(jīng)由現(xiàn)代主義的所謂花園環(huán)境，擴展到社區(qū)公共生活的方方面面，主要有：步行為主的公共領(lǐng)域；高密度的綜合交通體系；優(yōu)質(zhì)經(jīng)濟的住宅；方便的學(xué)校、商店和服務(wù)設(shè)施；方便的社區(qū)公園和開敞空間；清潔的自然環(huán)境；豐富的社區(qū)景觀；安全并有社區(qū)感；獨特的文化、歷史和生態(tài)；促進居民交流等。

(三) 新城市主義城市街區(qū)公共空間思想

1947年，紐約長島“列維城”（Levittown）的建成，開啟了美國城市化的無序蔓延（Sprawl）和內(nèi)城的衰落序幕。研究表明，城市郊區(qū)化導(dǎo)致的長矩離、鐘擺式的上下班現(xiàn)象，奪去了市民寶貴的時間。同時，能源消耗加大，土地資源浪費，環(huán)境污染加劇，政府、百姓均得不償失。通過安德烈斯·杜安尼（Andres Duany）、伊麗莎白·普拉特爾-賽伯克（Elizabeth Plater-Zyberk）麥克·柯貝特（Michael Corbett）等人的實踐與探索，1991年《阿瓦尼原則》（Ahwahnee Principle）出臺，標志著新城市主義的正式亮相。1996年第四屆新城市主義大會通過《新城市主義憲章》(Charter of New Urbanism)，標志著現(xiàn)代主義在美國的終結(jié)和新城市主義在美國的成熟。2003年歐洲新城市主義委員會(Council for European Urbanism 簡稱CEU)簽署《歐洲城市主義憲章》(The Charter for European Urbanism)，標志著歐洲新城市主義運動進入高潮。

新城市主義包含了豐富的城市公共空間思想，如：街區(qū)是構(gòu)成城市的細胞；街區(qū)設(shè)計的基本原則是：可步行、連通性、多樣性、聰明的交通、住宅的混合和高質(zhì)量的單體建筑；街區(qū)公共空間建設(shè)的基本策略是：建設(shè)多功能的混合社區(qū)、營造社區(qū)中心、重建富有活力的街道和協(xié)調(diào)的建筑。

(四) 精明增長城市街區(qū)公共空間思想

1997年，馬里南州首先提出了“精明增長”(Smart Growth)的概念。到2000年，美國已有20個州建立了精明增長管理計劃或制定各自的“精明增長法” (Smart Growth Act)與“增長管理法” (Growth Management Act) 。美國精明增長理論體現(xiàn)了歐美城市規(guī)劃、建設(shè)的務(wù)實精神、多視角的管理方法和法制原則。精明增長城市街區(qū)公共空間理念主要有:創(chuàng)造緊湊、適于步行的街區(qū)；創(chuàng)造融為一體的街區(qū)辦公、商店、學(xué)校、教堂、圖書館、公園和運動場等場所空間；以公共交通和步行交通為主的城市開發(fā)模式；鼓勵市民參與城市規(guī)劃與街區(qū)公共空間設(shè)計；強調(diào)開發(fā)計劃與規(guī)劃應(yīng)最大限度地利用已開發(fā)土地和基礎(chǔ)設(shè)施；鼓勵現(xiàn)有建成區(qū)內(nèi)“垂直加厚”；打破功能分區(qū)思想和社會隔離局面，提倡土地混合使用等。

四、城市公共空間思想從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的升華

(一) 現(xiàn)代主義城市公共空間思想的價值取向

1. 以崇尚技術(shù)為前提的人居環(huán)境觀。面對交通擁擠、環(huán)境污染等問題，現(xiàn)代主義利用城市功能分區(qū)，將住宅區(qū)與工業(yè)區(qū)分開，將住宅區(qū)布局在城市上風(fēng)上水的區(qū)域，將工業(yè)區(qū)布局于下風(fēng)下水的區(qū)域，讓工業(yè)生產(chǎn)排出的“三廢”不會直接影響到住宅區(qū)的環(huán)境與衛(wèi)生；小區(qū)以封閉的居住、辦公或生產(chǎn)為單元，不受外界過境交通的影響，也便于過境交通的快速通過；同時，在行政、文化中心周圍布局廣場、公園，為市民提供游憩場所。這在當(dāng)時確實不失為一個明智的人居環(huán)境思想。實現(xiàn)這一設(shè)想的關(guān)鍵是以利用當(dāng)時的汽車等現(xiàn)代新興技術(shù)為前提，即借助寬大馬路等快捷通道和汽車等快速交通工具，將城市分區(qū)有機的連通起來，形成一個完整、有序的城市。

2. 崇尚幾何美的城市形態(tài)?，F(xiàn)代主義的城市規(guī)劃、設(shè)計師都是從建筑設(shè)計師成長起來的，某種意義上講，城市規(guī)劃與城市設(shè)計最初也是從建筑設(shè)計分化而來的。有人甚至認為，城市規(guī)劃只不過是擴大了的建筑學(xué)。對建筑設(shè)計師而言，幾何形態(tài)是他們最擅長使用的形態(tài)，理性、機械的美已是他們習(xí)慣的思維方式。因此，從昌迪加爾到巴西利亞，完整清晰的幾何形態(tài)，紀念碑式的建筑物，整齊劃一的建筑布局，構(gòu)成了典型的現(xiàn)代主義的城市形態(tài)。

3. 重視實踐的和憧憬未來的理念?，F(xiàn)代主義的城市規(guī)劃師，均是在從事大量的建筑設(shè)計、城市改革的實踐中成長起來的?？虏嘉饕畯V泛實踐，出版專著，成立CIAM，出臺《雅典憲章》，使得他的城市規(guī)劃、城市公共空間思想，對現(xiàn)代城市建設(shè)、尤其是二戰(zhàn)后城市重建影響深遠?，F(xiàn)代主義重視實踐的實用主義理念，解決的是當(dāng)時工業(yè)革命150多年來沒有解決的城市問題，結(jié)合當(dāng)時的未來主義思潮，現(xiàn)代主義自然走上拋棄傳統(tǒng)、面向未來的極端的城市規(guī)劃和城市公共空間設(shè)計。

4. 滿足基本的物質(zhì)生活需要是城市規(guī)劃的出發(fā)點。當(dāng)時城市規(guī)劃面臨的問題，一是人口的集聚引起的住房短缺與生活環(huán)境惡化；二是由于交通方式的改變導(dǎo)致的交通不便，即汽車代替馬車成為主要的交通工具之后，原有的窄街道道路系統(tǒng)不適應(yīng)汽車通行；三是由于工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴大導(dǎo)致的城市環(huán)境污染。這些問題主要是物質(zhì)生活層面的問題，當(dāng)時的經(jīng)濟、技術(shù)條件下，進行城市功能分區(qū)，建設(shè)公園中的高樓，建設(shè)寬大馬路，建設(shè)大尺度的住宅小區(qū)和工業(yè)生產(chǎn)區(qū)，通過這種“高”“寬”“大”的方法，既能很好地解決上述城市問題，又符合當(dāng)時人們對速度——“快”的頂禮莫拜，和對“公園中的高樓”——“高”的欣喜若狂的心理感受。

(二) 后現(xiàn)代主義城市公共空間思想的價值升華

1. 突顯人性化。后現(xiàn)代主義認為，超大尺度的規(guī)劃與建設(shè)，是對傳統(tǒng)文化的徹底破壞，寬大馬路、公園中的高樓阻隔了人與人交往的紐帶，住宅小區(qū)、鄰里單元和拉德本結(jié)構(gòu)沒有為人們提供有效的街區(qū)公共空間，是造成人與人之間冷漠、隔閡、猜疑、敵視的根源，指出應(yīng)以創(chuàng)造和保持城市肌理、再現(xiàn)城市公共空間生命力的人性化城市設(shè)計，作為城市設(shè)計的最高目標。簡·雅各布斯甚至深刻地提出，大規(guī)模的城市改造使得國家耗費了大量的資金，但卻讓政客和開發(fā)商獲利，讓規(guī)劃師和建筑師得意，而讓普通老百姓承受犧牲。

2. 關(guān)注多樣性、多元化。后現(xiàn)代主義思想的一個重要創(chuàng)新是充分認識到城市系統(tǒng)的復(fù)雜性、多樣性和多元化。早在1961年，在現(xiàn)代主義如日中天時，簡·雅各布斯（Jane.Jacobs）以對紐約、芝加哥等大城市的深入觀察與思考，指出了當(dāng)時現(xiàn)代主義的幾乎所有弊端，對現(xiàn)代主義進行了系統(tǒng)性質(zhì)疑，闡明多樣性、多元化及人性化尺度才是城市活力的源泉。在當(dāng)時， 簡·雅各布斯的觀點幾乎不可思議，也沒有多少人相信和理解，然而，四十多年后的今天，她所預(yù)言的一切，一一得到驗證。

3. 重視社會公正。自1972年J.Rawls的《公正理論》(Theory of Justice)以及David Harvey的《社會公正與城市》(Social Justice and the City)對城市規(guī)劃公正理論的闡述開始，歐美城市規(guī)劃和城市街區(qū)公共設(shè)計的重大轉(zhuǎn)變之一，就是將大眾的需要、全民的福址作為工作的一個主要目標，即按人民的福利事業(yè)的特定需求，來考慮規(guī)劃政策的制定與實施，將社會公正納入城市規(guī)劃與城市街區(qū)公共設(shè)計的內(nèi)容，甚至婦女權(quán)利在城市公共空間規(guī)劃中也不斷得到重視。

4. 重現(xiàn)宜居性社區(qū)。歷史上，社區(qū)曾經(jīng)是人們賴以生存的社會組織和系統(tǒng)?，F(xiàn)代主義替而代之的是“各家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的“住宅小區(qū)”。 隨著后現(xiàn)代人本主義思想研究的復(fù)興與傳播的深入，人們發(fā)現(xiàn)，人在心理上永遠存在一種對周圍社會的依賴，需要與他人的交流、交往、甚至宣泄，需要文化、心理的聯(lián)系與支持，于是重現(xiàn)社區(qū)、創(chuàng)建宜居性社區(qū)是后現(xiàn)代主義的重要價值取向之一。在宜居性社區(qū)，人們不僅共同生活在一個共同的地域，更重要的是街區(qū)公共空間環(huán)境給人們提供了便于居民親密、平等、持久地交流與交往的場所，使得社區(qū)居民久而久之產(chǎn)生一種社區(qū)感、地方感和歸宿感。創(chuàng)造街區(qū)地方感、建設(shè)宜居性社區(qū)已經(jīng)成為后現(xiàn)代主義城市公共空間規(guī)劃與設(shè)計的重中之重。

五、 小結(jié)

歐美城市公共空間思想的每次演變，都是為解決工業(yè)化、城市化帶來的布局雜亂、住房短缺、環(huán)境污染、交通擁擠和社會服務(wù)設(shè)施不足等問題。但是，由于不同歷史時期的文化思潮、價值觀念、人地關(guān)系的進步和技術(shù)條件的創(chuàng)新，解決城市問題的理念與方法卻不同。近代科學(xué)意義上的城市規(guī)劃和城市公共空間設(shè)計的誕生，是歐美城市公共空間思想的第一次升華，產(chǎn)生了霍華德田園城市思想和蓋迪斯的綜合規(guī)劃思想。社區(qū)宜居性、新城市主義和精明增長等后現(xiàn)代主義城市公共空間思想，用突顯人性化、關(guān)注多樣性與多元化、重現(xiàn)宜居性社區(qū)為價值取向，取代以柯布西耶和《雅典憲章》為代表的崇尚現(xiàn)代技術(shù)、崇尚幾何美、崇尚標準化和高速度為價值取向的現(xiàn)代主義城市公共空間思想，是歐美城市公共空間思想的一次全面升華。

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責(zé)任編輯劉鳳剛