趙鳳娟

摘要法律自身的成長(zhǎng)不是孤立的,而是要尋求民間法與國(guó)家法的理解和溝通,利用民間法的資源為國(guó)家法服務(wù)。大理挖色鎮(zhèn)作為白族人民聚集地,其民間法的資源較為豐富,長(zhǎng)期以來,民間法與國(guó)家法同時(shí)在他們的婚姻與家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、繼承關(guān)系、債權(quán)債務(wù)關(guān)系及共同利益的保護(hù)等關(guān)系方面得以體現(xiàn)。由于民間法博大精深、文化底蘊(yùn)較為深厚,使得我國(guó)尤其在少數(shù)民族中存在民間法與國(guó)家法的沖突與整合。

關(guān)鍵詞民間法 國(guó)家法 沖突與整合

中圖分類號(hào):D90 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)11-007-02

法律作為一門科學(xué),它自身的成長(zhǎng)與發(fā)展并不是孤立的,而是要尋求傳統(tǒng)法文化與現(xiàn)代法文化的理解和溝通,利用傳統(tǒng)法文化的資源為現(xiàn)代化法治服務(wù)。①中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家,傳統(tǒng)法文化的文化底蘊(yùn)較深,尤其在少數(shù)民族思想理念中扎根較深。在現(xiàn)代法治建設(shè)中如何對(duì)傳統(tǒng)法文化作出評(píng)價(jià),如何對(duì)其加以傳承與摒棄,如何在傳統(tǒng)法文化中找到現(xiàn)代法治的歷史資源,如何在傳統(tǒng)法文化與現(xiàn)代法治的沖突與整合中找到現(xiàn)代法治的出路,這是一個(gè)理論問題,更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

一、挖色鎮(zhèn)白族社會(huì)中的民間法

挖色鎮(zhèn)作為一個(gè)白族人民集聚地,它的傳統(tǒng)法文化在很大程度上與白族的風(fēng)格習(xí)慣、民族風(fēng)情是緊密相連的。白族的傳統(tǒng)法文化有其存在形式或表現(xiàn)形式,主要有三種形式即禁忌、習(xí)慣、村規(guī)民約。

禁忌作為傳統(tǒng)法文化中的一種禁止性的規(guī)范,它限制著人們的行為選擇和行為規(guī)范,并依靠自然力、世俗權(quán)威或超自然力的報(bào)復(fù)性懲罰來維持和保護(hù)遵守。②挖色鎮(zhèn)白族社會(huì)中存在的禁忌較多,而且對(duì)于社會(huì)生活的方方面面的規(guī)定都較細(xì),尤其在婚姻、家庭關(guān)系、生育方面規(guī)定較為嚴(yán)格。例如:同宗和兄弟之間的子女禁止通婚;服孝期間禁止結(jié)婚;另外,在喪葬時(shí),出殯日期忌“四離”、“四絕”、“重喪”等黑煞兇日;非正常死亡者、死亡產(chǎn)婦和夭亡孩童忌葬入祖墳地;忌死在外面的人回家安葬,在家中設(shè)靈壇等。

習(xí)慣作為傳統(tǒng)法文化的一種規(guī)范,是一種處于特定文化圈內(nèi)的人難以擺脫的行為模式,人們依習(xí)慣而作為或不作為,任何違反習(xí)慣的行為都會(huì)引人注目,影響人的心理狀態(tài)。③習(xí)慣的來源更多的是來自于傳統(tǒng),來自模仿,來自對(duì)群體的認(rèn)同,是種表現(xiàn)民族性和村寨群體性質(zhì)的規(guī)范。而這種習(xí)慣、習(xí)俗也是最能表現(xiàn)民族特征的文化,最傳統(tǒng)的法文化。“一夫一妻制”作為挖色鎮(zhèn)白族在婚姻家庭關(guān)系中所要遵從的首要習(xí)慣,一直被白族人民所世代相傳,這一制度具有很深的文化底蘊(yùn),違反這一習(xí)慣的人往往被格守習(xí)慣的群體所排斥,村寨群體和文化在達(dá)到認(rèn)同的同時(shí)完成個(gè)體與群體之間的互動(dòng)。包辦婚姻、買賣婚姻制度、訂婚制度等傳統(tǒng)習(xí)慣雖然在現(xiàn)今社會(huì)中已經(jīng)逐漸被歷史的激流所沖刷殆盡。但是在婚姻家庭關(guān)系方面的相親、訂婚的習(xí)慣,入贅(招女婿)時(shí)要改名跟女方姓的習(xí)慣,在今天仍然保留著。在家庭財(cái)產(chǎn)的繼承方面,財(cái)產(chǎn)的家庭內(nèi)繼承,入贅(招女婿)通過歸宗取得家產(chǎn)的習(xí)慣,即使在今天仍然存在。人們?cè)谔幚韨鶛?quán)、債務(wù)關(guān)系和糾紛時(shí)并非是依據(jù)法律的規(guī)定,而是依據(jù)人們歷來的習(xí)慣。

村規(guī)民約相對(duì)于禁忌、習(xí)慣,在很大程度上顯得更科學(xué)。禁忌、習(xí)慣作為一種看不見的規(guī)則、規(guī)范,他們的流傳主要靠口耳相傳。而村規(guī)民約規(guī)定關(guān)系村民切身利益的事項(xiàng),作為村寨在組織生產(chǎn)、生活等活動(dòng)中的規(guī)范,調(diào)整村民與村民關(guān)系的規(guī)則以文字的形式固定下來。其中一部分村規(guī)民約對(duì)于今天的白族村寨在組織村民生產(chǎn)、生活中仍有借鑒之處。例如:不準(zhǔn)亂砍伐森林,自覺保護(hù)公共利益及名勝風(fēng)景,文物古跡;放牧?xí)r不準(zhǔn)糟蹋莊稼;放水時(shí)不違犯水規(guī)慣例;禁止宰殺耕牛;禁止在魚產(chǎn)卵季節(jié)捕魚等。村規(guī)民約的教民為善,制止紛爭(zhēng)的作用無(wú)論是在解決生活中鄰里間的矛盾還是調(diào)整民事糾紛中,其作用都是不容忽視的。

三、挖色鎮(zhèn)白族民間法與國(guó)家法的沖突

(一)禮法傳統(tǒng)與法治原則的沖突

在挖色鎮(zhèn)白族社會(huì)中,其傳統(tǒng)法文化最大的一個(gè)特點(diǎn)就是禮法融合。封建禮教傳統(tǒng)在人們的頭腦中根深蒂固,這一點(diǎn)在白族的婚姻家庭關(guān)系中可以得到淋漓盡致的體現(xiàn)。如在擇偶時(shí),女方的父親擁有絕對(duì)大的決定權(quán),女方的父親對(duì)男方常常設(shè)定一個(gè)考驗(yàn)期,一半在定婚后的一段時(shí)間內(nèi),由女方的父親對(duì)其的品行、脾氣、勤勞程度做出評(píng)價(jià)。由此可見,在挖色鎮(zhèn)白族社會(huì)中,白族女子的婚姻自由由于受到傳統(tǒng)法文化的影響,在很大程度上得不到實(shí)現(xiàn)。在挖色鎮(zhèn)白族傳統(tǒng)法文化中,這種禮法融合主要是通過以儒家所提倡的倫理道德為指導(dǎo)。這與社會(huì)主義法治及現(xiàn)代法文化所提倡的“法律面前,人人平等”是相對(duì)的。在以倫理道德為指導(dǎo)的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之下,人們的合法權(quán)利的保護(hù)往往被忽視,在維護(hù)和遵守這種倫理道德次序的同時(shí),無(wú)形中使得法律所賦予人們的權(quán)利得不到保障。

(二)德治主義傳統(tǒng)與法治主義的沖突

德主刑輔、明德無(wú)訟的德治主義傳統(tǒng)體現(xiàn)在處理刑事案件方面。例如:對(duì)于偷盜、賭博這樣的行為,人們大多采用說教的方法,請(qǐng)村中的寨老出面解決,對(duì)于情節(jié)輕微的,一般以委婉的方式對(duì)其進(jìn)行教育。對(duì)于偶犯一般也不予處罰。在挖色鎮(zhèn)白族社會(huì)生活中所體現(xiàn)的這種“德主刑輔,明德無(wú)訟的德治主義傳統(tǒng)”法律思想以及泛道德主義傾向與現(xiàn)代法治中的“法律至上”相沖突,在司法過程中主張執(zhí)法者可以超越法律以道德標(biāo)準(zhǔn)來定罪量刑,用道德對(duì)犯罪做出評(píng)價(jià),用道德來解決法律問題。這顯然夸大了道德約束的能力,不利于在法治社會(huì)中維護(hù)弱者利益,不利于營(yíng)造公正、秩序的法治環(huán)境。

(三)重義務(wù)輕權(quán)利與權(quán)利義務(wù)對(duì)等法律理念的沖突

在挖色鎮(zhèn)白族社會(huì)的傳統(tǒng)法文化中,看到最多的便是對(duì)人們義務(wù)的規(guī)定,例如:禁忌中大多的都是規(guī)定在日常生活中人們必須遵從的,嚴(yán)禁人們做的行為,這無(wú)形中給人們以約束。過分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化權(quán)威服從和履行的觀念,強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)的義務(wù),而忽略和輕視人的獨(dú)立人格、自由、尊嚴(yán)和利益,即以義務(wù)為本位。例如:在遺留的風(fēng)俗習(xí)慣中,像寡婦再嫁時(shí),一般要受到阻撓,男方要以增加彩禮的方式來解決矛盾,而且這份彩禮歸該寡婦的婆家所有。在繼承財(cái)產(chǎn)方面,寡婦在嫁時(shí)往往不能帶走亡夫的財(cái)產(chǎn),只能帶走自己的陪嫁,傳統(tǒng)的“義務(wù)本位”的法律觀與現(xiàn)代“權(quán)利本位”法律觀的沖突,使挖色鎮(zhèn)白族人民在權(quán)利受到侵害時(shí)缺乏主體意識(shí),缺乏對(duì)本人權(quán)利的主張和對(duì)他人權(quán)利的尊重。

(四)行政司法一體與司法獨(dú)立原則的沖突

挖色鎮(zhèn)白族村寨在公共事務(wù)的管理方面,采取家族制。村寨組織以姓氏為主,村中的寨老制度現(xiàn)在仍有所保留。寨老一般都由村民民主選舉村中德高望重的老人來?yè)?dān)任,對(duì)于村中村民間所存在的矛盾、糾紛一般都由他們來處理。對(duì)于刑事犯罪,一般由地方或村寨自行解決。地方行政長(zhǎng)官或村長(zhǎng)充當(dāng)“法官”進(jìn)行審判,對(duì)于重大犯罪的才上報(bào)。這種行政、司法一體的人治主義傳統(tǒng)在挖色鎮(zhèn)司法所收藏的上個(gè)世紀(jì)八十年代的案卷中仍依稀可見,這顯然不符司法獨(dú)立的原則。在一個(gè)成熟理性的現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中,法律首先應(yīng)被當(dāng)作社會(huì)交往的普遍準(zhǔn)則來理解。在司法過程中,要充分保障司法的獨(dú)立性,在人民群眾中樹立起對(duì)法律的信仰。

四、挖色鎮(zhèn)白族民間法與國(guó)家法的整合

(一)蘊(yùn)含在民間法中重秩序的精神

公正、秩序作為法律的價(jià)值所在,借鑒到今天的法治建設(shè)中,對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中建構(gòu)競(jìng)爭(zhēng)有序的內(nèi)在支柱有著極其深遠(yuǎn)的意義。具體的體現(xiàn)在,挖色鎮(zhèn)作為一個(gè)白族人民的聚集地有其自身發(fā)展的特點(diǎn),尤其隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,傳統(tǒng)的農(nóng)、漁業(yè)生產(chǎn)勞作方式受到了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的影響,逐漸有一部分人從傳統(tǒng)的農(nóng)作物種植業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)中分離出來,做起了小生意。五天一次的趕街,是挖色鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)最繁榮的日子,但是就是在這樣喧鬧的情況下,人們都很遵守秩序,攤鋪一字?jǐn)[開,而且很自覺地將商品分類、分區(qū)。不僅如此,在生產(chǎn)、生活中人們也很講秩序。例如:在相鄰關(guān)系中,人們?cè)诮ǚ繒r(shí)都很自覺的與周圍房屋保持合理的距離,這一寬度應(yīng)足以防止檐水溝影響到別家并且足夠行人通行。田地相鄰的,在用水方面,是按時(shí)間先后的順序進(jìn)行灌溉。在栽秧、灌溉等生產(chǎn)過程中對(duì)于秩序的要求也較高。而這樣的秩序正是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的。規(guī)范市場(chǎng)活動(dòng)主體的行為,首先應(yīng)使他們具有秩序的意識(shí),按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所特有的秩序正常運(yùn)行。不僅如此,在司法領(lǐng)域、現(xiàn)代法治也要樹立秩序的觀念。

(二)尊老愛幼,孝敬父母,夫妻互愛,講究誠(chéng)信

老人在挖色鎮(zhèn)白族社會(huì)中占據(jù)著重要位置。人們往往把尊敬老人與否看作評(píng)價(jià)一個(gè)人品性好壞的標(biāo)準(zhǔn)。老人到一定年齡便不能再下地干活了,如果子女不盡贍養(yǎng)義務(wù)或讓年邁的父母下地干活的話,會(huì)遭到村中人的非議。在婚姻關(guān)系方面,夫妻之間要互盡忠誠(chéng)義務(wù),在日常生活中夫妻分擔(dān)家務(wù)。在債權(quán)債務(wù)關(guān)系方面白族人重誠(chéng)信,對(duì)于一般的錢、物借貸都以對(duì)對(duì)方的信任為基礎(chǔ),一般不打借條,而對(duì)方一般也能按時(shí)歸還。尊老愛幼,孝敬父母,夫妻互愛,講究誠(chéng)信作為挖色鎮(zhèn)白族社會(huì)中的傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代法治誠(chéng)信制度的建立具有借鑒意義。

(三)權(quán)利義務(wù)對(duì)等

在挖色鎮(zhèn)的傳統(tǒng)法文化中,雖然重義務(wù)輕權(quán)利,但只是在輕、重或主、次上不合理,但并未否認(rèn)權(quán)利、義務(wù)的雙向性。有權(quán)利必有義務(wù),在現(xiàn)代法治中同樣有所體現(xiàn),沒有不履行義務(wù)就得來的權(quán)利,也沒有只履行義務(wù)不享受權(quán)利的說法。例如:挖色鎮(zhèn)白族傳統(tǒng)法在婚姻家庭制度方面,女兒沒有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利,同時(shí)女兒也沒有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。又比如說:入贅男子(招女婿)如果不歸宗(恢復(fù)原姓),不照管祖業(yè)的話,他就喪失了對(duì)祖業(yè)的繼承。權(quán)利、義務(wù)對(duì)等在現(xiàn)今社會(huì)中也是不容忽視的,法律不能一味地規(guī)定作為公民應(yīng)守的義務(wù),而且要建立健全權(quán)利保障體系來保障人們的權(quán)利,使權(quán)利和義務(wù)達(dá)到平衡。

(四)民間法與國(guó)家法的利益平衡

法律不是萬(wàn)能的,即使在一個(gè)真正的法治社會(huì)中,它的作用也是有限的,而不是萬(wàn)能的。有學(xué)者提出,中國(guó)的法治現(xiàn)代化可分為三個(gè)層次,即法律規(guī)范的現(xiàn)代化,實(shí)際制度的現(xiàn)代化,法理念或法觀念的現(xiàn)代化。而在中國(guó),第三個(gè)層次的現(xiàn)代化是嚴(yán)重滯后的。但是這里所講的法理念或法觀念的現(xiàn)代化絕非讓人們樹立“法律萬(wàn)能”的理念。在我們的社會(huì)生活中,法律只有與道德相結(jié)合才能促成法治社會(huì)的構(gòu)建。在挖色鎮(zhèn)白族社會(huì)生活中存留的傳統(tǒng)法文化雖然殘留著一些封建陋習(xí),但其中的德治主義觀念在教民為善,制止紛爭(zhēng)方面的作用都是不容忽視的。但只有法律沒有配以德治無(wú)疑會(huì)是法治建設(shè)陷入一種尷尬的境地。打破“法律萬(wàn)能”的神話,才能在司法實(shí)踐中更好的運(yùn)用法律,才能更進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代法制的進(jìn)程。

注釋:

①田成有.鄉(xiāng)土社會(huì)中的民間法.北京:法律出版社.2005.4-10.

②高發(fā)元主編.云南村寨調(diào)查.云南:云南大學(xué)出版社.2001.24-54.

③楊鎮(zhèn)圭.白族文化史.云南:云南民族出版社.2003.123-126.

④李瑜青等著.法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論.上海:上海大學(xué)出版社.2004.

⑤王富.魯川志稿.云南:大理白族自治州南詔史研究會(huì)編.2004.

⑥田成有.傳統(tǒng)法文化與法治現(xiàn)代化.貴州:貴州人民出版社.1999.36-37.