張建林

9世紀(jì)中葉以后，西藏歷史進(jìn)入一個長時間的各自為政的分裂割據(jù)時期。分崩離析的吐蕃王室后裔或割地自守，或流竄荒遠(yuǎn)，紛紛建立起各自新的小王系。除西藏西部阿里一帶的古格王系、拉達(dá)克王系、布讓王系外，還有占據(jù)拉薩的拉薩王系、固守山南地區(qū)的雅礱覺阿王系和偏踞青海的唃廝羅部。諸系中歷史影響較大而又遺留下來豐富遺跡遺物的，無疑要首推古格王國。古格王國作為10～17世紀(jì)占據(jù)西藏西部的一個地方小王國，曾經(jīng)在西藏中世紀(jì)歷史舞臺上扮演過一個重要的角色，特別是在藏傳佛教“后弘期”的佛教復(fù)興運(yùn)動中起過相當(dāng)關(guān)鍵的作用，向來被西藏史家所重視。

古格故城始建于10世紀(jì)初，17世紀(jì)上半葉淪為廢墟，作為西藏西部地方小王國的都城，經(jīng)歷了長達(dá)700年的歷史風(fēng)云。842年，以吐蕃王朝最后一個贊普達(dá)瑪遇刺為標(biāo)志，曾經(jīng)強(qiáng)盛一時的吐蕃王朝分崩離析。王室后裔的一支吉德尼瑪袞王子遠(yuǎn)逃阿里，與當(dāng)?shù)赝镣趼?lián)姻，建立地方政權(quán)，晚年將轄地分封給三個兒子，其中幼子德祖袞占據(jù)古格。古格王國建國之初，即以征服周邊、復(fù)興佛教稱雄西藏西部。古格王室推崇佛教，由王室出資建立寺院，派人前往印度學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，迎請印度高僧，王室成員帶頭出家修行并擔(dān)任僧侶首領(lǐng)，在西藏西陲掀起了佛教復(fù)興的高潮。此后的幾個世紀(jì)，古格王國發(fā)展生產(chǎn)，抵御外侵，與周邊建立廣泛聯(lián)系，成為西藏西部最有影響的地方政權(quán)。1624～1630年，由于西方傳教士的進(jìn)入引發(fā)宗教之爭和僧俗之爭，最終被同屬于藏族的拉達(dá)克王國占據(jù)。古格王國700年的歷史至此結(jié)束。

1680年，第五世達(dá)賴?yán)锱汕曹婈犌巴⒗?，將拉達(dá)克人驅(qū)逐出境，在阿里地區(qū)設(shè)立5個“宗”(相當(dāng)于縣級)。噶廈政府雖然在古格故城山下設(shè)立了札布讓宗以行使對此地的管轄權(quán)，但人去樓空的古格故城還是沒有逃脫成為廢墟的命運(yùn)。

古格故城坐落在西藏西部札達(dá)縣縣城以西18公里的象泉河畔，地勢險要，周圍土山環(huán)繞。

面積72萬平方米的古格城堡遺址地形非常復(fù)雜，從東側(cè)的溝底至山頂?shù)母卟钸_(dá)175米，建筑遺存主要分布在土山的東、北兩側(cè)山腰和山頂?shù)呐_地上。山頂臺地的地勢起伏不大，建筑比較集中；山腰的建筑群受地形限制布局較混亂，高低參差，左右錯落；北部的緩坡地帶基本沒有房屋建筑，只是散布著幾條防衛(wèi)墻而已；東側(cè)溝對面的平地上有密集的寺院建筑遺跡。根據(jù)1985年全面調(diào)查的統(tǒng)計數(shù)字，城堡遺址殘存有房屋、殿堂遺跡445座、窯洞879孔、碉堡遺跡58座、佛塔或殘塔基28座。300多年的人為破壞和自然破壞，王宮、議事廳、民居、僧舍、碉堡等建筑全都成了斷壁殘垣，窯洞雖有一些坍塌、淤堵，大多還保持著原有的形制。保存最好的是5座佛殿，墻體、木結(jié)構(gòu)的梁柱、屋面基本完好。

城堡的山頂臺地的平面形狀彎曲成一個不太規(guī)整的“S”形，南北長210米，四周是懸崖峭壁，險不可攀，只能通過一條曲折幽暗的隧道才可以上至山頂。山頂周圍臨崖邊環(huán)繞一圈夯土或土坯砌筑的防衛(wèi)墻，居高臨下，東西兩側(cè)的山谷及北面的開闊地以至象泉河都盡收眼底。

王宮區(qū)的建筑遺存可以分為南、中、北三組，一條兩米寬的道路貫穿南北。南部的一組就是古格王國最高統(tǒng)治者居住和處理政務(wù)的王宮建筑群。建筑群中間是一座面積達(dá)340平方米的大廳，只剩下一圈近乎方形的圍墻。地面是石子和砂泥夯打處理過的，堅硬如混凝土。大廳的南、北、東三面辟有7個門，3個門是直接通向外邊的，另4個門分別與緊挨大廳的套間房屋相通。東側(cè)的3個套間推測是國王和王后生活起居的地方。北側(cè)和西側(cè)的一些套間則有可能是近侍們值班的房間或是放置王宮、議事廳日常用品的庫房。

占整個城堡房屋建筑三分之二的北部山坡建筑群就遠(yuǎn)不如山頂那樣井然有序。復(fù)雜多變的地形固然增加了初創(chuàng)時期統(tǒng)一規(guī)劃的難度，隨著人口增加、城堡發(fā)展而陸續(xù)增建的房屋又不斷打亂原本就不整齊的格局。不論從山頂俯視還是從山下仰觀，部給人一種雜亂擁擠，錯綜駁雜的感覺，置身其中更是如入迷宮，不辨方向。

房屋遺跡中大多是平民、貴族的住宅以及僧舍，還有為數(shù)不多的佛殿、經(jīng)堂和倉庫。除了佛殿還保存有屋頂外，其他房屋都只存留下來高低不等的殘墻。在干旱少雨的阿里高原上，這樣的殘垣斷壁可以保存數(shù)百年甚至上千年。房屋的形式多種多樣，按層數(shù)有單層、二層、三層之分，按平面結(jié)構(gòu)有單室、內(nèi)外套間、多室套間、房屋與窯洞組合等。

還有一些建筑的性質(zhì)是庫房。城堡東側(cè)有一座三層建筑的廢墟，上面兩層都已塌毀，下層基本保留著原有格局。下層用土坯隔成10個大小不等的隔間，在不同的隔間里分別發(fā)現(xiàn)存儲的鹽和青稞，還有一個隔間在靠土崖的一面挖成窯洞，窯洞里的淤土下掩蓋著整齊排放的29個石鍋、10個石缽，顯然是作為庫房使用的。

形形色色的窯洞是古格王國時期遺址中極具特色的一種建筑形式，不僅西藏其他地區(qū)幾乎不見，就是現(xiàn)在的阿里地區(qū)也再沒有人挖這樣的窯洞居住了。這一地區(qū)極其缺乏的木料首先要滿足王宮、佛殿、貴族住宅之需，古格人只有將土山本身作為最主要的建筑材料。利用的方法不外乎兩種：一是直接在土山的崖壁上開挖窯洞；二是用生土夯筑墻壁或用泥制的土坯砌筑墻壁來蓋房。只有前一種方法可以完全不用木材，所以一般的古格平民還是選擇了前者。古格的窯洞有多種形式并適用于多種用途，形制有單室、雙室、三室以至于多室；用途有民居、倉庫、作坊、佛堂等。

城堡的窯洞群有百分之八十分布在土山的東、北、西三面的山坡上，有些地方成排聯(lián)片，密如蜂巢；有些地方三三兩兩，稀疏寥落。800多孔窯洞中有半數(shù)以上是用來居住的，作為民居首要的功能是宿與食。民居窯洞多有這么幾個特征：面積在六七平方米以上，可供人坐臥；有灶或火塘；洞內(nèi)壁有長期居住形成的煙炱，多數(shù)在門上挖有外通的出煙洞或出煙槽；有數(shù)個至數(shù)十個壁龕、壁洞用以存放雜物。

城堡東側(cè)的山溝里有一個令人恐怖的“干尸洞”，開鑿在距地表3米高的崖壁上。洞窟由主室和兩個小側(cè)室組成，里面橫七豎八堆放著30厘米厚的散亂骨骼、破衣碎布。因為以前有過多次擾動，骨骼已經(jīng)雜亂不堪，無法一一辨識每具干尸，大略統(tǒng)計應(yīng)當(dāng)有30個以上的個體。近10具干尸仍然附著有毛織或棉布衣物的殘片，沒有見到顱骨，只找到兩件下頜骨。

為了抵御可能出現(xiàn)的外部入侵，古格王國在建筑都城時首先把軍事防御作為至關(guān)重要的因素來考慮，使之既是一個政治統(tǒng)治和宗教活動的中心，又是王國的堅固核心堡壘。仔細(xì)分析，城堡從外至里有三層防線。

最外圍的防線由幾個小據(jù)點(diǎn)

和幾段防衛(wèi)墻構(gòu)成，城堡東側(cè)對面的土峁上建有3座碉堡和曲尺狀的一段防衛(wèi)墻，掌握著小范圍的制高權(quán)；北部的扇形開闊地上分布著東西和南北兩條防衛(wèi)墻，橫向攔阻北面的來犯之?dāng)?，有效控制東面的山溝。城堡西南山下有3座小碉堡和兩段短的防衛(wèi)墻，扼守城堡背后的山谷，崖壁還有一條暗道通向山頂。第二道防線布置在城堡東北和北部建筑密集區(qū)的外圍，碉堡和防衛(wèi)墻都臨崖構(gòu)筑，并與其他建筑緊密相連，融為一體。多層次的防衛(wèi)墻對城堡中建筑最密集的地區(qū)嚴(yán)加防守，并且控制了各區(qū)間的通道和上山的主干道。第三道防線即山頂王宮區(qū)周圍的防衛(wèi)墻和碉堡。王宮區(qū)建于土山之巔的臺地上，是整個城堡的核心和最高點(diǎn)，四周懸崖邊構(gòu)筑的防衛(wèi)墻使本來就險不可攀的王宮區(qū)更加以守難攻。

殘存下來的碉堡遺跡共有58處，都分布在各處地勢險要的小山包或懸崖邊。雖然碉堡都已殘破，基本結(jié)構(gòu)還可以看得出來，平面形狀有方形、長方形、圓形，層數(shù)一至三層不等，與現(xiàn)代碉堡幾無二致。

站在山下的開闊地上面對古格故城，就會發(fā)現(xiàn)在所有看起來顯眼的建筑中竟有半數(shù)是佛教建筑。山頂上突兀而出的壇城殿，北側(cè)山坡臺地上紅白相映的紅殿和白殿，高低錯落的大威德殿和度母殿，西北部伸出的小山梁上高聳的佛塔……無一不凸顯著城堡中佛教建筑的重要性。

城堡中大規(guī)模的佛殿建設(shè)是14～15世紀(jì)之間，保存較好的佛殿和供佛窟基本都是這一時期建造的。佛寺、佛殿建筑相對集中在城堡從上到下不同高度的三個地方，一處是山頂?shù)耐鯇m區(qū)，一處是北側(cè)山腰的臺地，另一處是東側(cè)山谷對面的高地。王宮區(qū)的佛教建筑有三座：壇城殿、帶回廊禮拜道的佛殿、護(hù)法神石窟。其中壇城殿是王宮區(qū)唯一保存有屋頂?shù)慕ㄖ?，雖然體量不大但顯得非常醒目。殿堂平面是規(guī)整的正方形，殿門的木質(zhì)門框、門楣雕刻著復(fù)雜華麗的各種圖案。殿內(nèi)只有25平方米，絕大部分被一個立體壇城占據(jù)，周圍勉強(qiáng)可以繞行。壇城殿的屋頂木結(jié)構(gòu)是“斗四藻井”形式，天花板上繪有各種瑞禽神獸。四面墻壁的壁畫從上往下可以截然分為五個平行的部分，每部分都環(huán)繞殿內(nèi)一周。最上面靠近屋頂裝飾獸面銜鈴鐺垂帳紋；接著是橫排的92尊人物小像，均為智者、大德、高僧、譯師；中間的主體壁畫全是大像，有五方如來、十大空行以及護(hù)法神像；下面一是74尊小像，各種佛、菩薩、佛母、供養(yǎng)天女、金剛緊密排列，其中的供養(yǎng)天女四臂修長，腰肢纖細(xì)，手持不同供品或演奏樂器，姿態(tài)異常優(yōu)美，是古格壁畫中的上乘之作。

城堡北側(cè)山坡的臺地上集中了紅殿、白殿、大威德殿、度母殿、財神殿等5座佛殿，間隔最多也不過二三十米，旁邊還分布有僧舍建筑遺跡，是城堡的佛教建筑密集區(qū)。其中紅殿、白殿是城堡中面積最大的兩座建筑。

紅殿因殿堂外壁遍涂紅色而得名，是一座平面略呈方形的單層平頂藏式大殿。殿堂的大門仍保存著完整的木雕門框和門扇，門框雕飾忍冬卷草紋和高僧、王子、苦修者，門框的側(cè)腳由里向外分別浮雕菩薩、力士和獅子。經(jīng)歷了幾百年風(fēng)雨的木雕大門木紋顯露，裂縫密布。殿內(nèi)豎立著30根方柱，柱頭和上面的托木兩面浮雕佛像和梵文。殿頂?shù)牧杭芙Y(jié)構(gòu)由方梁、方椽和天花板構(gòu)架而成，每個椽與椽之間的天花板都是一幅完整的彩繪圖案，共有222幅之多，竟沒有一幅重復(fù)的。圖案單元的題材相當(dāng)豐富，有菩薩、度母、天王等像，還有各種瑞禽神獸、法器、供器和裝飾紋樣。

紅殿的塑像被毀壞殆盡，只留下塑像下的須彌座、蓮座和后壁的背光，須彌座表面多有浮雕紋飾和彩繪。紅殿壁畫保存得相當(dāng)好，至今色澤艷麗。除了上下的裝飾圖案，中間的內(nèi)容可分為兩部分，一部分是佛、菩薩等大像；一部分是長卷式佛轉(zhuǎn)故事和王室禮佛圖、慶典圖等。大像占去了壁畫總面積的三分之二，其間還夾雜了上百尊小像。最為重要的還是佛轉(zhuǎn)故事和王室禮佛圖，尤其王室禮佛圖直觀展現(xiàn)了古格王率領(lǐng)王室家眷、大臣、僧俗人等禮拜無量壽佛的宏大場景，慶典圖則是一幅精彩的古格風(fēng)俗畫。

紅殿北側(cè)更低的臺地上坐落著另一座大殿——白殿。殿堂的平面形狀就像漢字的“凸”字，后凸的部分是專為主供大塑像而設(shè)計的，殿內(nèi)面積377平方米，是城堡中面積最大的建筑。白殿內(nèi)四周原來布滿塑像，主體壁畫圍繞每一尊塑像及背光形成單獨(dú)的一組，而且每組壁畫的內(nèi)容都與塑像有關(guān)聯(lián)，塑像與壁畫兩相結(jié)合，渾然一體。各組壁畫中最有價值的是北壁一尊殘佛像背后的內(nèi)容，壁畫分上下16行排列著138尊小像，藏文題名表明是三套王統(tǒng)世系。一是釋迦族王統(tǒng)世系，上迄釋迦族始祖諸天，下至釋迦牟尼的兒子羅睺羅。二是吐蕃王統(tǒng)世系，從傳說中的第一代贊普一聶赤贊普直到吐蕃的末代贊普達(dá)瑪，吐蕃贊普穿戴著完全古格化的王族服飾，頭纏巾，耳飾大環(huán)，身穿長袍，胸前裝飾瓔珞，足穿長袎靴。三是古格王統(tǒng)世系，緊接在吐蕃王統(tǒng)世系之下，共25尊，書寫藏文題名的僅有6尊，其余的19尊都沒有題名。白殿后凸部分的壁畫另是一種格局，上部密密麻麻排滿了近萬尊一寸高的僧人小像，中部繪連環(huán)畫式的佛轉(zhuǎn)故事，下部分幅展現(xiàn)古格寺院宗教儀式、慶典樂舞、民眾運(yùn)輸?shù)惹榫?。可惜這一部分極其珍貴的壁畫已漫漶不清了。

大威德殿在紅殿的近旁，由“凸”字形的正殿和長方形門廊構(gòu)成。殿中立有八柱，柱頭、托木浮雕舞姿婆娑的供養(yǎng)天女和“八吉祥物”。天花板彩繪的圖案看樣子是模仿白殿的，每幅中央有蓮花狀的曼陀羅。殿中的大威德塑像和其他塑像全被毀掉了，壁畫還基本完好。正殿東壁門兩側(cè)各繪毗沙門天、閻婆羅及下屬諸神。南北壁各繪5尊大像，大像上下及之間緊密排列各種小像。北壁的大像有白度母、持顱心喜金剛、勝樂金剛、時輪金剛、藥師佛；南壁依次為尊勝佛母、密集金剛、密集柔金剛、密集不動金剛、高僧。西壁的兩側(cè)分別是釋迦牟尼和二弟子、宗喀巴和二弟子，宗喀巴與釋迦牟尼并列上首，這表明建立大威德殿時風(fēng)靡全西藏的格魯派已在古格王國佛教界確立了主導(dǎo)地位，建殿時間應(yīng)當(dāng)在15世紀(jì)。

度母殿在最低的小臺地上，結(jié)構(gòu)簡單，面積很小，只有33平方米。據(jù)說原來里面供有度母像，所以稱之為度母殿，根據(jù)殿內(nèi)壁畫內(nèi)容來看，其實更像是小佛堂。后壁的主體壁畫是三尊坐佛和宗喀巴、阿底峽像，兩側(cè)壁都是護(hù)法神和高僧大像，下部還繪有分幅長卷式的佛轉(zhuǎn)故事畫，根本沒有度母像或與度母有關(guān)的內(nèi)容。建筑結(jié)構(gòu)和壁畫都顯示出15世紀(jì)以后的特點(diǎn)。

格局完整的寺院單獨(dú)建造在東側(cè)山谷對面臺地上，后來被稱為“扎布讓寺”。寺院周圍環(huán)繞圍墻，內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，最為醒目的建筑是西側(cè)一座幾乎完整的佛塔和一座紅墻的佛殿，按照佛典的說法是“八相佛塔”中的吉祥

多門塔。

除了建于地面的佛殿，城堡中還有一些窯洞中的佛殿，保存至今的有4座。其中有2座有保存完好的壁畫和殘存的塑像，可以知道一座是佛殿、一座是護(hù)法神殿。

古格王國所統(tǒng)轄的勢力范圍在不同歷史時期大小不同。10世紀(jì)初創(chuàng)時期基本限定在象泉河以及支流的河谷地帶，但在普蘭靠近尼泊爾邊界的地方似乎有一塊飛地。15世紀(jì)以后，古格王國的疆域相對穩(wěn)定，大體占據(jù)現(xiàn)札達(dá)縣、噶爾縣、日土縣以及普蘭縣，中心仍然在札達(dá)盆地的象泉河谷以及支流的河谷地帶。近幾十年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的古格王國時期的40多處城堡、居民點(diǎn)、寺院遺址中，有近四分之三集中在札達(dá)盆地。

古格雖然偏居一隅，但并非與世隔絕，相反與外界的往來出乎意料的頻繁。北面的新疆、兩面的克什米爾、南面的印度和尼泊爾、東面的衛(wèi)藏地區(qū)都與之保持著持續(xù)不斷的交往。

頻繁的戰(zhàn)爭使古格人分外注重軍事裝備的建設(shè)，在古格故城發(fā)現(xiàn)的遺物中武器占了相當(dāng)大的比重，不僅數(shù)量多，種類也很豐富。武器有防御性的，也有進(jìn)攻性的；有近距離格斗兵器，也有遠(yuǎn)距離殺傷兵器；有傳統(tǒng)的冷兵器，也有在當(dāng)時威懾力極強(qiáng)的熱兵器。山頂?shù)囊蛔G洞和東面山坡的一座窯洞中發(fā)現(xiàn)了總數(shù)十萬以上的竹木箭桿，多數(shù)是半成品。弓箭、刀、矛、劍是古格軍隊常用的武器。

作為防衛(wèi)武器的鎧甲、頭盔、盾牌更為精美，一件甲衣要用10種以上不同類型的鐵甲片連綴，完整的甲衣重量可達(dá)20公斤。此外，還發(fā)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的馬甲。盾牌有兩種質(zhì)地，一種是藤條的，一種是皮革的，以藤條的為主。1985年，曾在山頂王宮區(qū)一座窯洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)28個基本完整的藤盾牌。

300多年過去，當(dāng)人們再一次關(guān)注古格故城時，歷經(jīng)滄桑的城堡廢墟仍在默默地等待，等待著述說那段早已被人遺忘的歷史?？脊艑W(xué)的介入給古格王國史和古格文化的研究帶來了新的生機(jī)，每一次考古調(diào)查都在增加著不可多得的新資料。特別是1985年以來調(diào)查所取得的大量資料不僅對于研究古格王國史具有重要價值，而且對于研究西藏中世紀(jì)史、西藏同其它國家及地區(qū)之間的文化交流、藏傳佛教后弘期的發(fā)端、西藏佛教藝術(shù)的發(fā)展與流派、西藏封建領(lǐng)主制度和莊園制度的起源也都有著極其重要的價值。