唐麒昆

摘要馬克思主義中國化的基本途徑有兩條,一條是馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的具體情況相結(jié)合;另一條是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。深入研究馬克思主義中國化的途徑對于認(rèn)識、理解和運(yùn)用馬克思主義及中國化馬克思主義都具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞馬克思主義中國化 途徑

中圖分類號:A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

馬克思主義中國化的過程,是馬克思主義指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程,是一個(gè)理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程,是一個(gè)實(shí)事求是的過程。自1840年以后,中國社會和中華文明積累了幾千年的各種問題在西方文明的強(qiáng)勢沖擊下,瞬間全部爆發(fā)出來。生存和發(fā)展成為當(dāng)時(shí)中國人最現(xiàn)實(shí)和最迫切需要解決的問題。在解決這些問題的過程中,中國引進(jìn)了很多主義、很多理論,這些理論依托各種思潮和政治力量不同程度地在中國社會進(jìn)行了實(shí)踐,但都一一失敗,只有馬克思主義成功了。馬克思主義中國化的過程,又是一個(gè)不斷解決中國社會現(xiàn)實(shí)問題的過程,其途徑是一個(gè)在解決現(xiàn)實(shí)問題過程中自然而然形成的。其基本途徑有兩條,即:

1 馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合

馬克思主義中國化首先是一個(gè)政治命題,是民族精神空前振奮的背景下,民族矛盾、階級矛盾和各種社會矛盾交互作用下的產(chǎn)物。關(guān)于中國化的問題,人們提出很多,有西學(xué)中國化、文藝中國化、科學(xué)中國化、哲學(xué)中國化、語言中國化、藝術(shù)中國化等,但多囿于東西方文化之爭,較少涉及國內(nèi)政治斗爭,沒有把中國化立于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。張申府曾經(jīng)指出,在社會生活泛政治化和政治生活先軍事化的舊中國,中國共產(chǎn)黨率先“重視革命理論的中國化”,使中國化運(yùn)動超越純文化之爭,鮮明地把馬克思主義中國化和現(xiàn)代性啟蒙、現(xiàn)代軍事革命和現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來,融進(jìn)了中國現(xiàn)代的實(shí)際行動,這是馬克思主義中國化的歷史性貢獻(xiàn)。因此,馬克思主義中國化與中國革命和建設(shè)具體實(shí)際的第一個(gè)結(jié)合是與政治的結(jié)合。

馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合,也可以叫做馬克思主義基本原理與中國歷史時(shí)代和社會實(shí)踐的結(jié)合。美國學(xué)者邁斯特曾寫道:“當(dāng)馬克思主義理論面對中國的具體社會環(huán)境時(shí),有三個(gè)互相聯(lián)系的基本方面引人注目。在第一個(gè)方面,馬克思主義理論逐漸地融合于歷史環(huán)境之中,理論與‘客觀實(shí)際之間的尖銳對立消失?！比齻€(gè)互相聯(lián)系的基本方面是歷史、實(shí)踐和文化。在不同的歷史時(shí)代,馬克思主義中國化面臨不同的歷史任務(wù),進(jìn)行了不同的社會實(shí)踐,相繼取得了成功,產(chǎn)生了不同的成果。

1938年10月,基于我們黨兩次勝利和兩次失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),毛澤東明確提出了把馬克思主義中國化的科學(xué)命題和歷史任務(wù)。他指出:“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者,但是馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！睕]有抽象的馬克思主義,只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義,就是通過民族形式的馬克思主義,就是把馬克思主義應(yīng)用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去,而不是抽象地應(yīng)用它?！俺蔀閭ゴ笾腥A民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員,離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題” 。毛澤東相繼寫了《矛盾論》和《實(shí)踐論》等文章,運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法,研究中國革命的特殊性,把馬克思主義中國化。正是由于毛澤東在中國革命的關(guān)鍵時(shí)刻,為中國共產(chǎn)黨人開辟了馬克思主義中國化的正確道路,才誕生了馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。

“文化大革命”結(jié)束后,中國處在一個(gè)向何處去的重大歷史關(guān)頭。以鄧小平同志為代表的第二代中國共產(chǎn)黨人,緊緊抓住“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個(gè)根本問題,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是,創(chuàng)造性地提出了走自己的路,建設(shè)中國特色社會主義的科學(xué)命題和歷史任務(wù),開創(chuàng)了中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,把對社會主義的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平,形成了鄧小平理論,開創(chuàng)了馬克思主義中國化的又一理論成果——中國特色社會主義理論。

江澤民同志、胡錦濤同志面對世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、科技進(jìn)步日新月異以及社會改革中各種矛盾突顯的實(shí)際,在不斷的探索和實(shí)踐中,創(chuàng)造性地提出了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等,回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題和實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的問題,進(jìn)一步豐富了中國特色社會主義理論。

2 馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合

馬克思主義與中國化傳統(tǒng)文化的結(jié)合包括多個(gè)方面。首先是馬克思主義的母語化。所謂母語化,即單純的語言文字的轉(zhuǎn)換。把馬克思主義翻譯成漢語,使廣大人民能讀懂馬克思主義,能理解馬克思主義。對此,德里克曾指出:“馬克思主義母語化對中國馬克思主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動的勝利至關(guān)重要?！?/p>

其次是馬克思主義民族化和大眾化。即馬克思主義與民族文化的結(jié)合,做到語言形式的民族化和表達(dá)方式的通俗化,為中國的大眾所理解、接受和傳播。理論工作者和中國共產(chǎn)黨人都做了大量工作,他們在翻譯馬克思主義時(shí),盡量消除中西方文化的結(jié)構(gòu)性差異,把西方語言體系下的馬克思主義翻譯成漢語,并在中國的文化背景下忠實(shí)地翻譯馬克思主義,使人們能夠讀到真實(shí)、準(zhǔn)確的馬克思主義。

再次是馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化是儒、釋、道融合一體的文化,其中最重要的思想是道德原則和倫理原則,具有非常強(qiáng)的社會調(diào)適功能。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的普遍規(guī)律,以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展為目標(biāo),是科學(xué)的世界觀和方法論。具體來說,馬克思主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合在以下四個(gè)方面:一是在社會理想上的結(jié)合。馬克思主義的理想就是實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”,而“共產(chǎn)主義”與中國傳統(tǒng)的“大同”理想有很多相似之處。馬克思主義為實(shí)現(xiàn)中國人的社會理想提供了一條具有現(xiàn)時(shí)代意義的嶄新道路。所以,在社會理想的哲學(xué)層面上,二者實(shí)現(xiàn)了結(jié)合。二是在思辨方法上的結(jié)合。辯證唯物主義是馬克思主義的基本觀點(diǎn),對立統(tǒng)一是馬克思主義辯證法的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化中也有豐富的辯證思想,中國哲學(xué)中的“兩一”問題說的就是對立統(tǒng)一,二者是相通的。三是在人學(xué)思想上的結(jié)合。馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容是人的解放和全面發(fā)展,是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的科學(xué)的、革命的愛民、重民學(xué)說。中國傳統(tǒng)人學(xué)思想的特點(diǎn)就是重民、愛民、以民為本。在儒、道、墨、法等諸家中都有以民為貴的重民思想。四是在經(jīng)世致用思想上的結(jié)合。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就曾寫道“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改造世界?！睉阎@種理想,馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義的秘密——剩余價(jià)值,為無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級,為人類最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會找到了方法。中國傳統(tǒng)文化中有很多崇尚實(shí)際而貶黜玄想的思想,諸子百家以后的中國歷代思想家都非常重視經(jīng)世致用的,經(jīng)歷長期的歷史沉淀,經(jīng)世致用思想轉(zhuǎn)化為一種普遍的社會心理。圍繞怎樣實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想,在當(dāng)時(shí)的歷史和社會條件下,馬克思提出了階級斗爭學(xué)說,使馬克思主義成為全世界無產(chǎn)階級翻身得解放的“圣經(jīng)”。該學(xué)說后來在俄國取得了巨大成功。以毛澤東為代表的一批無產(chǎn)階級革命家深受經(jīng)世致用文化傳統(tǒng)的熏陶,并且從馬克思主義階級斗爭理論中找到了革命的主力軍——無產(chǎn)階級。同時(shí),他們創(chuàng)造性地把農(nóng)民納入到無產(chǎn)階級革命隊(duì)伍中來,使之成為社會革命的主體和革命勝利后社會的主人,改變了幾千年來中國革命中農(nóng)民在革命勝利后和勝利前的社會地位沒有本質(zhì)變化的處境,讓“興,百姓苦;亡,百姓苦”的生存狀態(tài)永遠(yuǎn)成為歷史,從而共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國社會革命和社會建設(shè)找到了前所未有的強(qiáng)大動力。

參考文獻(xiàn)

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[5] 錢遜.“馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合”芻議.