江 瓊

摘要: 莊子將“道論”引向人和生命,對自然、人生與自由精神之間的關(guān)系,提出了“逍遙游”的審美人生哲學(xué)。莊子認(rèn)為,“逍遙游”的本質(zhì)是自由心靈的審美境界;指出個(gè)體精神的絕對自由,必須實(shí)現(xiàn)三個(gè)層面上的突破:我與外在現(xiàn)實(shí)之間,突破個(gè)人境遇的束縛,即“安命論”;我與他物之間,突破個(gè)體認(rèn)知的束縛,即“齊物論”;我與“真我”之間,超越 “我”,突破個(gè)體心靈的束縛,顯現(xiàn)本真之“吾”,即“體道論”。這三個(gè)層面的突破,層層遞進(jìn),最終使個(gè)體精神獲得空前解放,達(dá)到了“物我兩忘”的極致境界。

關(guān)鍵詞: 莊子;逍遙游;審美;自由

中圖分類號:I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0179—02

中國傳統(tǒng)哲學(xué)莫不以人作為關(guān)注的焦點(diǎn),莫不以人生問題作為終極關(guān)懷。然而,莊子哲學(xué)的獨(dú)特價(jià)值在于,它不是以建立一套社會(huì)的公共價(jià)值體系為學(xué)術(shù)旨?xì)w,而是關(guān)注個(gè)體生命的心靈世界,是以個(gè)體生存困境及其自由追求為中心的哲學(xué)系統(tǒng)。莊子面對當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí),不只是憤慨地痛斥統(tǒng)治者的兇殘狡詐,還冷靜地進(jìn)行了深層次的哲學(xué)思考。他要尋找人生最高價(jià)值和最大快樂,尋求人類精神的最高寄托,以化解生存與死亡、有限與無限的緊張對立。在莊子看來,道是至高無上的,是宇宙間最為奇妙的境界。因此,體道就是人生的最高意義和最大的快樂。那么,又是怎樣才能體道的呢,莊子的回答就是——“逍遙游”。

一、“逍遙游”的本質(zhì)——自由心靈的審美境界

莊子“逍遙游”的突出特征首先強(qiáng)調(diào)以自由心靈為其主體。“逍遙游”是個(gè)體心靈的漫游,是精神的漫游,沒有目的、無所約束。毋庸置疑,這種漫游狀態(tài)的心靈必然是自在、自由的。在莊子看來,“道”至高無上,是真善美的統(tǒng)一,是宇宙間最為奇妙的境界。因此,體“道”就是人生最高意義和最大快樂。而“道”在空間和時(shí)間上是無限的,不具備任何形態(tài),是虛無化的存在方式,所以它“窅然難言哉!”只有純粹抽象的心靈才能感悟“道”之大化流行,才能體驗(yàn)“道”的神奇力量。因此,莊子的“逍遙游”其本質(zhì)是心靈與“道”的契合,是心靈的體“道”之游?！板羞b游”的心靈主體以其特有的主動(dòng)性、能動(dòng)性,實(shí)現(xiàn)對客觀現(xiàn)實(shí)的超越,從而實(shí)現(xiàn)主體與客體的交融,進(jìn)入“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界[1]。個(gè)體憑借心靈超越有限,“與天地同游”,實(shí)現(xiàn)了心靈的徹底解放,達(dá)到絕對自由的精神狀態(tài)。因此,“逍遙游”是自由心靈的最高顯現(xiàn)。

二、“逍遙游”的實(shí)現(xiàn)——三個(gè)層面上的突破

1.突破個(gè)體境遇的束縛——安命論。在莊子看來,個(gè)體存在總是無法脫離一定的境遇或背景。在個(gè)體與存在境遇之間,莊子并不贊成以“避世”的態(tài)度來求得矛盾的解決,而是強(qiáng)調(diào)順應(yīng)時(shí)命以“在世”,即“安命論”。

依據(jù)老莊哲學(xué),道法自然,萬物亦皆應(yīng)效法自然,而自然內(nèi)存于一切事物當(dāng)中,于是,任何事物的存在都應(yīng)順應(yīng)事物自身的內(nèi)部特點(diǎn)?！肮束D脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長,斷之則悲?！?《莊子·駢拇》) 事物各自受到不同的限制,這是它們注定的命運(yùn),同時(shí)也就是它們的生命本身。由此可以邏輯地引申出道家意義上的自由,體現(xiàn)在人與自然關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命對自然的順從,在順從中獲得“天人合一”的自由境界。

莊子并不主張遁世,因此,莊子在思考個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由的問題時(shí),不能回避個(gè)體必須面對的現(xiàn)實(shí)困境。人在現(xiàn)實(shí)中會(huì)面對許多無法改變的事情的限制,這些無法抗拒的因素,莊子認(rèn)為就是 “命”,就是天道。既然個(gè)人所遭遇的不幸和悲劇命運(yùn)是無法抗拒的,那么,只有從主觀、精神上對之泰然處之,把個(gè)人所遭遇的一切無可奈何的事件,看作是生命本身的組成部分,安然接受之。

2.突破個(gè)體認(rèn)知的束縛——齊物論。莊子認(rèn)為,“我”是對象性關(guān)系中的存在,永遠(yuǎn)處于物我、人我、是非的對待性關(guān)系之中,與他物(人)構(gòu)成對立,因此是不自由的。莊子這樣描述陷于對象性關(guān)系中不自由的悲哀:“與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止。不亦悲乎!終生役役而不見其成功,然疲役而不知所歸,可不哀邪?”(《莊子·齊物論》)那么,如何才能超越對象性關(guān)系呢?莊子提出了“齊物論”。在莊子看來,宇宙間的具體事物盡管紛繁復(fù)雜,差別眾多,但本質(zhì)上是相通的,根源上是同一的。因此,個(gè)體對萬物的認(rèn)知也必須順應(yīng)“道通為一”的本質(zhì)。

莊子“齊物論”內(nèi)含不同層面的意義。首先是 “齊是非”,也就是“齊”各種物論的是是非非。莊子認(rèn)識到,任何主體都有自己對于世界萬物的獨(dú)特認(rèn)知,所以事實(shí)上并不存在判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)。那些終日糾纏于是非的人“其寐也魂交,其覺也形開,與接為構(gòu),日以心斗,縵者、窯者、密者。小恐惴惴,大恐縵縵?！?《莊子·齊物論》)。這些人整天沉溺于勾心斗角之中,不僅消耗了自己的心神,也使本性泯滅、心靈閉塞。由此,莊子提出“齊是非”,認(rèn)識到事物渾然一體的道理,不去區(qū)分各種是非,從而使個(gè)體從混沌盲目的是非爭論中超拔出來。

“齊是非”是對不同主體價(jià)值觀存在意義的反思,而價(jià)值尺度和是非觀可以說只是主體的“衍生物”。因此,要從根本上解決問題,僅僅齊“物論”是不夠的,還要齊萬物。莊子說“故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭憰怪,道通為一”,即世間萬物都是一樣的,是可以相通的,所以“以道觀之,物以不齊為齊” (《莊子·齊物論》)。個(gè)體執(zhí)著于萬物之別,做物我內(nèi)外之分,就會(huì)有是非、貴賤、貧富之分;以我為內(nèi),以物為外,以此為是,以彼為非,就會(huì)“出于利用物的動(dòng)機(jī),即把物、事甚至是他人,都看作是被自己支配的對象”[2],從而使個(gè)體永遠(yuǎn)陷于對象性關(guān)系中而不能解脫。莊子提出“齊物”的觀點(diǎn),其真正的用意是要“齊物我”,因?yàn)橹挥旋R物我,才能消解“我”和世間萬物的對立,消解主體的對象性關(guān)系,從而使世間萬物和個(gè)體回歸本然的自由狀態(tài)。

3.突破個(gè)體心靈的束縛——體道論

莊子安命論和齊物論,只是克服了某一層面上的現(xiàn)實(shí)或人生的困境,實(shí)現(xiàn)了一定程度的自由,用莊子的話來說,就是“有待逍遙”。而莊子理想的自由狀態(tài)是“無待逍遙”,是心靈或精神的絕對自由。那么,如何實(shí)現(xiàn)這種理想狀態(tài)呢?莊子提出“體道論”,其核心就是“吾喪我”,超越自我,突破個(gè)體心靈的束縛,顯現(xiàn)“與道合一”的本真之“吾”,即通達(dá)了“獨(dú)與天地精神往來”的絕對自由境界。

莊子尊重個(gè)體的存在與價(jià)值,認(rèn)為“獨(dú)有之人,是之謂至貴”(《莊子·在宥》),高揚(yáng)個(gè)體存在的不可替代性和個(gè)體品格的價(jià)值意義。并且個(gè)體的“獨(dú)有”品格應(yīng)該內(nèi)在于其存在過程,而不隨物變遷。莊子對此進(jìn)行了具體描述:“死生亦大矣,而不得與之變,雖天地覆墜,亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷,命物之化而守其宗也?！?《莊子·德充符》)這種不變、不遺、不遷的屬性,也就是特定個(gè)體之本質(zhì)規(guī)定。由此,莊子極為反對自我的喪失,認(rèn)為物欲的追求、名聲的崇尚、世俗的取向都是外在的東西,不應(yīng)該附加在個(gè)體價(jià)值上,更不能取代個(gè)體存在的價(jià)值。

然而,莊子所謂的“至貴”的“獨(dú)有之人”在現(xiàn)實(shí)中是極罕見的。因?yàn)?絕大多數(shù)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中總是離不開各種欲望的驅(qū)使,無法擺脫各種名利的困擾,甚至完全受物欲、名聲和世俗的價(jià)值取向所支配。莊子認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)中的人之所以不自由,就是因?yàn)閭€(gè)體“喪己于物、失形與俗”,用莊子的話來說就是“有累”。因此,實(shí)現(xiàn)逍遙游,就是要求通過心齋、坐忘,實(shí)現(xiàn)“吾喪我”,使心靈得到凈化,這是一個(gè)虛無化的否定過程,其實(shí)質(zhì)是通過對心靈的否定達(dá)到心靈自身?！拔帷敝傅氖潜救弧⒄鎸?shí)的“我”,也就是莊子高揚(yáng)和肯定的個(gè)體內(nèi)在品格和獨(dú)特價(jià)值;而“我”指的是非本然、非真實(shí)的“我”,也就是莊子極力反對的受物欲、名聲和世俗的價(jià)值取向所支配的內(nèi)在心靈,是失去本性、被異化的不自由的心靈。

三、 莊子“逍遙游”審美人生哲學(xué)的后世價(jià)值

由孔子和孟子建立的儒家的“道統(tǒng)”,是中國人的信仰,深刻影響著中國人的價(jià)值追求。但是,中國的“道統(tǒng)”,徒有個(gè)人道德,沒有制度化組織,缺乏社會(huì)的立足點(diǎn)。于是,一代代知識分子盡管以儒家的道德信念拼命抗?fàn)?但最終為強(qiáng)大的專制王權(quán)所殘酷打壓和支配。在無法擺脫的道勢緊張中,知識分子的精神大多數(shù)是壓抑的,需要尋找一條解脫之路。

莊子的“逍遙游”提出通過心齋、坐忘,發(fā)揮個(gè)體精神的主觀能動(dòng)性,超越一切自由心靈的束縛與障礙,最終進(jìn)入到“獨(dú)與天地精神往來”的絕對自由境界[3]。于是,莊子的“逍遙游”的審美人生哲學(xué),就為道與勢緊張中的中國傳統(tǒng)知識分子提供了一片心靈自由的花園,以直面現(xiàn)實(shí)的殘酷和人生的困境。

因此,在中國的幾千年的歷史中形成了一個(gè)重要特征—儒道互補(bǔ)。儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在各個(gè)層面上,從漫長的歷史發(fā)展過程來說,不同時(shí)期儒道各有消長,共同支撐起中華文明壯美大廈;從中國傳統(tǒng)的文化性格來說,儒道是我們傳統(tǒng)文化性格中并行不悖的兩個(gè)特征;而對于中國傳統(tǒng)知識分子的群體來說,儒道是中國知識分子群體追尋的兩大標(biāo)簽。

莊子“逍遙游”的審美人生哲學(xué)于現(xiàn)世仍然有重要價(jià)值。康德最早提出“人是目的”,高揚(yáng)人作為有價(jià)值有尊嚴(yán)的個(gè)體是存在的最高目的。然而,社會(huì)物質(zhì)的充足使人類失落了精神家園,人陷入對抽象理性的化身即物(商品、貨幣、資本)的全面依賴關(guān)系之中,成為物的奴隸。人的存在被外在目的性規(guī)定,而真正的目的——人的存在成了手段。于是,作為現(xiàn)實(shí)中的人,始終伴隨著痛苦和焦慮。莊子“逍遙游”的審美人生思想提供了人通過對世界和自身的審美觀照,擺脫規(guī)范化和功利化束縛的途徑,對于現(xiàn)代社會(huì)存在著的道德失范、拜金主義等問題的批判,對于人維護(hù)獨(dú)立的人格和尊嚴(yán),擺脫工具理性的束縛,具有現(xiàn)實(shí)意義。莊子的審美人生哲學(xué),雖不能直接改變?nèi)吮划惢默F(xiàn)實(shí),卻能導(dǎo)引人向善向美,追求獨(dú)立的人格和尊嚴(yán);雖遙不可及,卻是提升個(gè)體人生體驗(yàn)和精神境界的一種牽引力,是人的存在不可或缺的永恒追求。

參考文獻(xiàn):

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,1983.

[2]陳少明.《齊物論》及其影響[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004:73.

[3]朱熹.孟子注[M].上海:古籍出版社,1987.

(責(zé)任編輯/ 陳鶴)