張海峰,王世君

摘要:文章通過(guò)魯迅時(shí)代、新中國(guó)成立后及改革開放大背景下人們對(duì)阿Q看法的不同進(jìn)行闡述,指出歷史的各個(gè)時(shí)期均存在著阿Q,期望人們對(duì)其有深入的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞:阿Q 精神;不同時(shí)代的阿Q

中圖分類號(hào):I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674-1145(2009)36-0247-02

魯迅是20世紀(jì)中國(guó)偉大的思想家與文學(xué)家,被堪稱為現(xiàn)代中國(guó)的民族魂,他的精神深刻地影響著他的讀者、研究者,以至一代又一代的中國(guó)現(xiàn)代作家、現(xiàn)代知識(shí)分子。他極富創(chuàng)造力與想象力的文學(xué)創(chuàng)作,則為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ),開拓了廣闊的天地。

被公認(rèn)為魯迅小說(shuō)代表作的《阿Q正傳》80多年以來(lái),它不僅在中國(guó)有了越來(lái)越大的影響,成了文學(xué)研究者反復(fù)研究和討論的杰出小說(shuō)作品,而且已經(jīng)被評(píng)為世界各主要語(yǔ)種和文字,有了很高的世界聲譽(yù)。作為該作品的主人公“阿Q”和一切不朽的文學(xué)典型一樣,是說(shuō)不盡的,在不同的時(shí)代、不同的民族、不同層次的讀者從不同角度去接近它,從而構(gòu)成了一部阿Q接觸史,這個(gè)歷史過(guò)程沒有,也不可能終結(jié)。

一、民國(guó)時(shí)代對(duì)阿Q的認(rèn)識(shí)

《阿Q正傳》之所以半個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直閃耀著光輝,這是因?yàn)樗坏兄饕臍v史意義,而且有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

魯迅自己說(shuō),他之所以要寫《阿Q正傳》,用他的話說(shuō)“夾雜些將舊社會(huì)的病根暴露出來(lái),催人留心,設(shè)法加以療治的希望”,“畫出這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”,并且說(shuō)“我還怕我所看見的(阿Q)并非現(xiàn)代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后”[1]。最初人們也是這么理解的,直到三四十年代人們也依然強(qiáng)調(diào)阿Q“是中國(guó)精神文明的化身”[2]。也就是說(shuō),無(wú)論是二十年代還是三四十年代都提出了“民族自我批評(píng)”的時(shí)代課題,阿Q也就自然成為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。

所謂阿Q精神,它的主要特點(diǎn),一句話說(shuō)來(lái),就是精神勝利法,就是自欺自騙以求自慰。精神勝利法是阿Q精神的基本的東西,也是特有的東西。自然阿Q性格還是如一般實(shí)際存在的人物一樣相當(dāng)復(fù)雜的;然而阿Q之所以成為典型,則是精神勝利法通過(guò)種種條件的突出而具體的表現(xiàn)。他的自尊自負(fù)與自輕自賤固然是精神勝利法的主要表現(xiàn)條件,他的排斥異端與“投降”革命也是精神勝利法的一個(gè)相關(guān)因素,至于怒目而視的怒目主義和“在肚子里暗暗咒罵”的腹非政策,更是精神勝利法的最主要的現(xiàn)象了。人們發(fā)現(xiàn),阿Q的這種“精神勝利法”是中華民族覺醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一,魯迅的《阿Q正傳》正是對(duì)我們民族的自我批判。

二、新中國(guó)成立以后對(duì)阿Q的認(rèn)識(shí)

當(dāng)新中國(guó)成立以后,勝利了的中國(guó)革命要求在文學(xué)上也得到充分的反映與肯定,并且按照這一要求對(duì)以往的文學(xué)進(jìn)行重新闡釋與評(píng)價(jià);在這樣的時(shí)代背景下,出現(xiàn)對(duì)魯迅著作的全新接受視野與闡釋體系,幾乎是不可避免的,并發(fā)生了兩個(gè)重大傾斜:一是強(qiáng)調(diào)“魯迅是現(xiàn)代中國(guó)在文學(xué)上第一個(gè)深刻地提出農(nóng)民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問題的作家,農(nóng)民問題成了魯迅注意的中心”,阿Q“是一個(gè)被壓迫被剝削,到了后來(lái)甚至連生活也難以為繼的雇農(nóng)”,魯迅不僅寫出了他的不幸與落后,更表現(xiàn)了他必然走向革命。因此認(rèn)為阿Q土谷祠里的夢(mèng)是魯迅對(duì)于剛剛覺醒的農(nóng)民的心理的典型表現(xiàn),它雖然混雜著農(nóng)民的原始的報(bào)復(fù)性,但他終究認(rèn)識(shí)了革命是暴力,毫不猶豫地要把地主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)變?yōu)檗r(nóng)民的私有財(cái)產(chǎn),并且破壞了統(tǒng)治了農(nóng)民幾千年的地主階級(jí)的秩序和尊嚴(yán),這都是表現(xiàn)了“本質(zhì)上是農(nóng)民革命的思想”。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了《阿Q正傳》從被壓迫的農(nóng)民的觀點(diǎn)”,對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命所作的批判:魯迅清楚地表明了,地主階級(jí)或地主階級(jí)里的資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子如何偽裝革命,如何向革命投機(jī),如何排斥真正的革命力量。上述觀點(diǎn)幾乎支配了五六十年代對(duì)于魯迅及《阿Q正傳》的接受;后來(lái),毛澤東在多次講話中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿Q是一個(gè)“不覺悟的落后農(nóng)民”的典型,要人們吸取辛亥革命假洋鬼子“不許革命”的教訓(xùn),影響更為深遠(yuǎn)。

三、在“改革開放”的大背景下,人們對(duì)阿Q的認(rèn)識(shí)

近年來(lái),人們?cè)凇案母镩_放”的大背景下又開始轉(zhuǎn)向了對(duì)阿Q精神的人類學(xué)的探討,并做出了另一種分析:阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在,幾乎面臨人的一切生存困境;基本生存欲求不能滿足的生的困惱、無(wú)家可歸的惶恐等等,包括投奔革命,都不免是一次絕望的輪回。人們只能無(wú)可奈何地返回自身,如恩格斯所說(shuō):“他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望,就去追尋精神上的解放來(lái)代替,就去追尋思想上的安慰,以擺脫完全的絕望處境”[3],并借以維持自己的正常生存,在這個(gè)意義上,“精神勝利法”的選擇幾乎是無(wú)可非議的。但這種選擇又確實(shí)絲毫沒改變?nèi)说氖〉纳鏍顟B(tài),只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡难a(bǔ)償而心滿意足,成為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的奴隸。這樣,為擺脫絕望的生存環(huán)境而做出的選擇,卻使人墜入更加(轉(zhuǎn)上頁(yè))(接下頁(yè))絕望的深淵,于是,人的生存環(huán)境就是永遠(yuǎn)不能擺脫了[4]。魯迅正是對(duì)這一生存狀態(tài)的正視,而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個(gè)重要側(cè)面,從而使自己具有了超越時(shí)代、民族的意義和價(jià)值。

四、當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)阿Q的認(rèn)識(shí)

就其國(guó)民思想的普遍意義來(lái)講,阿Q精神不僅在沒落的腐朽的階級(jí)存在,在其他階級(jí)、階層里也普遍存在,就是在先進(jìn)階級(jí)的隊(duì)伍里也是存在的。只是表現(xiàn)形式與當(dāng)年的阿Q不一樣而已。比如當(dāng)前,有些人看見別人超過(guò)自己時(shí)就說(shuō):“他算什么,我比他好多了?！边@不是見先進(jìn)就學(xué),而是自我滿足,夜郎自大,不求進(jìn)取,又?jǐn)骋晞e人進(jìn)步。這其實(shí)是阿Q精神在現(xiàn)實(shí)中一種很普遍的表現(xiàn)。

阿Q精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng),不僅在國(guó)民時(shí)期而是在歷史的各個(gè)時(shí)期都有著阿Q不同形式的表現(xiàn),不僅是現(xiàn)在而且在將來(lái)都仍然會(huì)有這樣的阿Q存在。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.俄文譯本《阿Q正傳》序.魯迅全集,第7集[M].

[2]立波.論阿Q[J].中國(guó)文藝,1941,1(1).

[3]恩格斯.布魯諾、鮑威爾和早期基督教.《馬克思恩格斯全集》19卷[M].北京:人民出版社,1972.

[4]汪輝.“反抗絕望”:魯迅小說(shuō)的精神特征[M].杭州:浙江文藝出版社,1994.

[5]張夢(mèng)陽(yáng).阿Q與世界文學(xué)中的精神典型問題[M].陜西教育出版社,1996.

作者簡(jiǎn)介:張海峰,男,供職于石家莊醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校;王世君,女,供職于石家莊醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校,碩士。